用社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)高校德育教學(xué)的思考

[摘要]德育是學(xué)校永恒的課題，講求道德的學(xué)校同時(shí)也是高效能的學(xué)校。高校德育課是為加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)而設(shè)計(jì)的課程，要按照社會(huì)主義榮辱觀來(lái)加強(qiáng)課程的時(shí)代內(nèi)容，并進(jìn)而成為學(xué)習(xí)型課程。為此，高校德育教學(xué)必須轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值性道德教育，從傳統(tǒng)的單向道德傳輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，把封閉的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛的社會(huì)實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]德育；道德修養(yǎng)；課程；榮辱觀；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)02-0064-03

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，這是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)方針。同時(shí)也是加強(qiáng)新時(shí)期高校德育課教學(xué)的時(shí)代方向和指針。

從上世紀(jì)八十年代起，高校德育教學(xué)經(jīng)歷了試行、發(fā)展和完善等幾個(gè)階段。其教學(xué)內(nèi)容更加貼近實(shí)際，教學(xué)方法和手段更加多樣化，課程體系設(shè)置更趨科學(xué)化。德育課是綜合運(yùn)用倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、人才學(xué)、美學(xué)等各門學(xué)科知識(shí)，來(lái)研究大學(xué)生個(gè)體與社會(huì)環(huán)境、大學(xué)教育之間的關(guān)系，幫助大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)的公共課程。高校德育課的開(kāi)設(shè)，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)高校德育工作的高度重視。

馬克思主義關(guān)于人和社會(huì)關(guān)系的辯證理論告訴我們，社會(huì)的道德風(fēng)尚、文明程度制約著個(gè)人的道德觀念、道德人格；而個(gè)人的道德觀念、道德人格又對(duì)社會(huì)的道德風(fēng)尚和信念的形成起著推動(dòng)作用。對(duì)一所學(xué)校而言，思想道德修養(yǎng)就是要塑造一種良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，形成具有特色的校園文化。

高校德育課的理想目標(biāo)是：圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生的思想實(shí)際，圍繞大學(xué)生成才必備素質(zhì)這個(gè)根本任務(wù)，為全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)服務(wù)，使他們成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須使高校德育課既要體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，反映中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德；又要與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)主義道德要求的變化，不斷完善和充實(shí)其內(nèi)容。當(dāng)前，就是要把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育作為課程建設(shè)的核心。這就必須改變那種視學(xué)生為被動(dòng)的學(xué)習(xí)者或者知識(shí)“記憶器”和“復(fù)印機(jī)”的教學(xué)觀念，把參與實(shí)踐作為學(xué)習(xí)的條件，營(yíng)造情境式學(xué)習(xí)的環(huán)境，做到師生間主體互動(dòng)，營(yíng)造情境式學(xué)習(xí)的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。

一、時(shí)代要求與高校德育課現(xiàn)狀

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教育工作的若干意見(jiàn)》中指出：“現(xiàn)在和今后一、二十年學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。”大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)各條戰(zhàn)線上的骨干，肩負(fù)振興中華的歷史使命，他們道德水平的好壞，不僅會(huì)影響自己成才，而且會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌，從某種意義上說(shuō)，大學(xué)生能否成為思想道德高尚的接班人，將關(guān)系到我們國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系到我們事業(yè)的興衰成敗。因此，加強(qiáng)大學(xué)生德育是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事。蘇自云尼(Seigiovanni)說(shuō)：“講求道德的學(xué)校同時(shí)也會(huì)是高效能的學(xué)校。”“美國(guó)公立教育的理想目標(biāo)就是要建立道德高尚的學(xué)校，”這樣的辦學(xué)思路，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。實(shí)際上，德育是學(xué)校永恒的課題，一個(gè)高效能的學(xué)校必然是注重道德教育的，有著良好的道德風(fēng)尚和校園文化氛圍的學(xué)校。

“任何教育體制都是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的融合體。蘊(yùn)含了過(guò)去的宗旨、價(jià)值觀、架構(gòu)和教學(xué)風(fēng)格。”新中國(guó)建立以來(lái)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，高等學(xué)校也一直都在開(kāi)設(shè)德育教育課程。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，高校德育課作為獨(dú)立課程開(kāi)設(shè)，并逐步走向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化，對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高起到了重要的“基礎(chǔ)性”作用。但隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)一步的對(duì)外開(kāi)放，高校德育教學(xué)也出現(xiàn)了不少問(wèn)題：一是學(xué)生的認(rèn)識(shí)不到位。現(xiàn)實(shí)生活中諸如貧富差距、腐敗現(xiàn)象、分配不公等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了消極的影響，從而使他們對(duì)政治理論冷淡和逆反心理產(chǎn)生。二是高校德育教學(xué)自身存在的問(wèn)題。在教學(xué)內(nèi)容上。一方面，理論與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)。高校德育課教學(xué)經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，總體內(nèi)容上已有了很大的改進(jìn)，但部分內(nèi)容仍然與學(xué)生的實(shí)際相脫節(jié)。另一方面，理論與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著諸多社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題也是大學(xué)生們普遍關(guān)心的，德育教學(xué)應(yīng)在理論和實(shí)踐上予以充分地闡述和回答，但在教學(xué)中缺乏有針對(duì)性的分析討論，不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)難以喚醒他們的主體意識(shí)，使他們學(xué)會(huì)思考和選擇，這無(wú)疑削弱了高校德育課的吸引力。三是思想性、理論性知識(shí)性缺乏有機(jī)的結(jié)合。高校德育教學(xué)不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論教育，同時(shí)應(yīng)給學(xué)生以新的知識(shí)和信息，做到寓思想性于知識(shí)性之中，但在教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的功能，而忽略或淡化了智育、美育和知識(shí)性內(nèi)容等，造成教學(xué)內(nèi)容呆板空洞，干枯無(wú)味，影響教學(xué)效果。結(jié)果是，相當(dāng)一部分同學(xué)處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)德育課程不感興趣，缺課、不認(rèn)真聽(tīng)課的現(xiàn)象比較普遍。

二、社會(huì)主義榮辱觀是高校德育教學(xué)的核心

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，深刻反映了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的要求，是在新的歷史條件下對(duì)榮辱觀的新概括和新闡發(fā)，是高校德育教學(xué)的核心。

首先，社會(huì)主義榮辱觀表明，在新時(shí)期，高校德育課就是要以人為本，致力于培養(yǎng)整體高素質(zhì)的大學(xué)生群體。僅僅滿足于一般意義上的知識(shí)灌輸和道德養(yǎng)成是不夠的。事實(shí)上，如果說(shuō)榮譽(yù)感使人通過(guò)肯定性的感受方式明白怎樣去做，恥辱使人通過(guò)否定性的感受方式明白怎樣不去做。那么，社會(huì)主義社會(huì)只有在“八榮八恥”的雙重體驗(yàn)的統(tǒng)一中，才能真正使人明白怎樣成為一名合格的公民。高校德育課就必須著力于使社會(huì)主義道德觀深入到大學(xué)生的內(nèi)心深處，著力于用“八榮八恥”去喚起大學(xué)生的榮譽(yù)感和恥辱心。必須要在提高人們履行社會(huì)主義道德的義務(wù)感和自我評(píng)價(jià)能力上下功夫。

其次，作為社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)和總方針的“八榮八恥”的榮辱觀表明，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)還必須在融通結(jié)合上做文章。道德不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域，而是廣泛滲透于社會(huì)的各個(gè)層面和人們的言談舉止中。滲透性是道德存在的特點(diǎn)，這就決定了社會(huì)主義的榮辱觀和大學(xué)生的思想道德教育必然要體現(xiàn)于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活之中。要使這種結(jié)合和融通成為有效和實(shí)在的，教育的主體就必須是雙向的、互動(dòng)的，真正做到人人都是教育者，人人又都是受教育者。對(duì)于這種教育，不能排除師長(zhǎng)的引導(dǎo)作用，同時(shí)也要發(fā)揮大學(xué)生的反饋?zhàn)饔茫虒W(xué)相長(zhǎng)，教育者也有向受教育者學(xué)習(xí)和相資的可能。

再次，作為社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)和總方針的“八榮八恥”的榮辱觀還表明，對(duì)大學(xué)生的思想道德教育不能只是一種單純的道德知識(shí)的宣講。價(jià)值是導(dǎo)向是人們的精神信念、道德良心和道德人格的綜合體現(xiàn)，是精神上層建筑的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。社會(huì)本身的錯(cuò)綜復(fù)雜和矛盾交織往往使得大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向出現(xiàn)了多維和游移的狀態(tài)。這就要求我們的高校德育既要唱響主旋律，注重科學(xué)理論武裝，還要致力于不斷回答或解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，疏通青年思想，并堅(jiān)持不懈，持之以恒。

三、高校德育課的理想目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)途徑

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，大學(xué)生思想道德的狀況直接關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。黨和國(guó)家非常重視大學(xué)德育。因此，德育課不僅要有極強(qiáng)的思想性，即運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，按照馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將大學(xué)生塑造成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人；又要有理論性，即涉及政治信仰、人生價(jià)值、倫理道德等社會(huì)科學(xué)方面的諸多理論問(wèn)題，要講清楚、說(shuō)明白。但該課程不同于其他有關(guān)專業(yè)知識(shí)課，其教學(xué)過(guò)程，不僅僅是一般地傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程，而且也是緊密聯(lián)系實(shí)踐實(shí)施教育的過(guò)程，要求學(xué)生把學(xué)到的關(guān)于思想道德修養(yǎng)的理論知識(shí)付諸實(shí)踐，指導(dǎo)自己的生活學(xué)習(xí)。思想和行動(dòng)，在實(shí)踐中接受考驗(yàn)，經(jīng)受鍛煉，在實(shí)踐中逐步將“課本中的知識(shí)修養(yǎng)”自覺(jué)內(nèi)化為“人意識(shí)中的修養(yǎng)”。高校德育課要堅(jiān)持知和行的統(tǒng)一，將“學(xué)”和“做”有機(jī)結(jié)合，是大學(xué)生思想道德素質(zhì)正確養(yǎng)成的基本途徑。

在教學(xué)過(guò)程中，所謂“知”，就是傳授理論知識(shí)的過(guò)程，即引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)明辨是非的方法能力，明確當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，明確社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的基本要求等等；所謂“行”，就是讓學(xué)生去做，即密切聯(lián)系實(shí)際，將課堂所學(xué)內(nèi)容落實(shí)在學(xué)生的行動(dòng)上，通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，成為學(xué)生的自覺(jué)行為。知和行是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，兩者不可偏廢，但相比較而言，行在思想道德修養(yǎng)中顯得更為重要。這是因?yàn)椋惺侵哪康暮蜌w宿，行的過(guò)程就是將所學(xué)的理論知識(shí)內(nèi)化為思想修養(yǎng)同時(shí)外化為道德行為的過(guò)程。只有真正按知的要求去做了，將知的內(nèi)容通過(guò)行動(dòng)完全地表現(xiàn)出來(lái)，才能達(dá)到知的目的，而且知才能得以鞏固提高。這也正是高校德育課的根本要求和最終目的。這就需要我們?cè)诘掠虒W(xué)中不斷改革和創(chuàng)新。

1、把知識(shí)性道德教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐性道德教育

德育要從知識(shí)化、認(rèn)知化向重視情感體驗(yàn)和情感發(fā)展轉(zhuǎn)化，教師要把培養(yǎng)學(xué)生的情感、價(jià)值和態(tài)度作為課程的基本要求。榮譽(yù)和恥辱是激發(fā)個(gè)體踐行社會(huì)道德規(guī)范的要求，同時(shí)也是在道德上積極進(jìn)取的精神動(dòng)力。一個(gè)人有了強(qiáng)烈的榮辱觀念，他就會(huì)關(guān)注自己行為的后果，為實(shí)踐自己的道德理想而不斷努力。正如布雷多所說(shuō)，思想與身體密不可分。探究過(guò)程所包含的實(shí)質(zhì)互動(dòng)，就是思想做指引的行動(dòng)過(guò)程。而“學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是辯證式的”，并包含在兩個(gè)互有關(guān)聯(lián)的背景之中。第一個(gè)背景就是教育工作者與學(xué)習(xí)者之間的“真正的對(duì)話”，第二個(gè)背景是人們身邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而教師的角色就是創(chuàng)造“教學(xué)空間”。

而道德是個(gè)人化的，道德的學(xué)習(xí)是個(gè)人在關(guān)系中的自我把握，它反映了人的內(nèi)在要求；所以真正的道德教育就一定包含著關(guān)系性、個(gè)體性、情境性和真實(shí)性等一些基本屬性。人的情感體驗(yàn)恰恰反映了人最真實(shí)的存在，是個(gè)體在特殊情境中的一種實(shí)踐。如果沒(méi)有這種實(shí)踐和切身體驗(yàn)，個(gè)體就不可能對(duì)道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同，并進(jìn)一步滲入人的內(nèi)心。道德情感需要在一定的教育環(huán)境中特別是在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)，教師要靈活運(yùn)用自然情境、創(chuàng)造情境和介入情境，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。要重視學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)道德知識(shí)的運(yùn)用，將道德知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)部的心理因素，使之成為一種穩(wěn)定的德性。

2、把規(guī)范道性德教育轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值性道德教育

目前我國(guó)高校中，更多的是將道德視為一種行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行約束，對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行懲罰，這將容易使學(xué)生形成對(duì)道德教育的抵觸情緒，因此要進(jìn)行價(jià)值性道德教育。榮譽(yù)和恥辱作為人們道德行為一種調(diào)節(jié)器，在價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著非常重要的作用。一個(gè)有著明確榮辱觀念的人，他的行為就能知榮避恥，為了得到社會(huì)對(duì)自己行為的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)和提升自己的人生價(jià)值，就會(huì)按照社會(huì)的道德規(guī)范、價(jià)值觀念和行為方式來(lái)約束自己的行為。這就要求我們的思想道德修養(yǎng)課程要在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中加強(qiáng)正向價(jià)值引導(dǎo)，使學(xué)生把實(shí)現(xiàn)品德社會(huì)化與個(gè)性化統(tǒng)一起來(lái)。布魯納說(shuō)：“思想是由人類文化構(gòu)成，并體現(xiàn)于人類文化當(dāng)中。”“學(xué)校的課程和課堂的氣氛時(shí)常反映了所隱含的文化價(jià)值觀……。”學(xué)校教育要有明確的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)校道德教育著眼于學(xué)生的發(fā)展，而且是學(xué)生的整體發(fā)展。因此學(xué)校道德教育要以學(xué)生為本，通過(guò)營(yíng)造校園輿論環(huán)境形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，這是學(xué)校價(jià)值性道德教育的重要方面。

3、把傳統(tǒng)的單向道德教育轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)

思想道德教育要從傳統(tǒng)的單向道德傳輸向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變，這是教學(xué)方法甚至是立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變。“把關(guān)注點(diǎn)從教師和課業(yè)，轉(zhuǎn)移到教師和學(xué)習(xí)者的互動(dòng)上，也從教師知識(shí)和教授過(guò)程轉(zhuǎn)移到知識(shí)的共同建構(gòu)及對(duì)接過(guò)程上。”就是說(shuō)，思想道德教育需要在交互主體間互動(dòng)中進(jìn)行，需要在對(duì)話和討論中展開(kāi)。建構(gòu)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)事物意義的協(xié)商而主觀地對(duì)社會(huì)的方法和模式做出重新建構(gòu)。”

學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師不再是教學(xué)內(nèi)容的傳遞者，而是教學(xué)活動(dòng)的組織者；學(xué)生也不再是教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)地獲取者；教師從教授知識(shí)為主變?yōu)橐暂o導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)為主。這個(gè)過(guò)程是教師輸送傳遞，學(xué)生吸收存儲(chǔ)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、思想體系等信息的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是教與學(xué)相適應(yīng)的過(guò)程，又是一系列轉(zhuǎn)化的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)，主體交互，是一種情境化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程可以是異步的、發(fā)散式的思維過(guò)程，不同的學(xué)生沿著不同的學(xué)習(xí)路徑，可以建構(gòu)出相同的結(jié)果。

4、把封閉的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛的社會(huì)實(shí)踐

思想道德教育原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，離開(kāi)了生活就不能滋養(yǎng)德性。按照維果茨基的觀點(diǎn)，人們對(duì)事物的滲入理解以及所獲得的知識(shí)，都是通過(guò)他們?cè)谟幸饬x而整全的活動(dòng)中構(gòu)成的。思想道德修養(yǎng)知識(shí)的獲得，除了從書本上“知”之外，更重要的是從實(shí)踐中“悟”得。學(xué)生通過(guò)參與各種活動(dòng)，在“實(shí)踐社群”中建構(gòu)知識(shí)。整個(gè)實(shí)踐的過(guò)程都是學(xué)生、教師持續(xù)地學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。今天已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校在開(kāi)設(shè)實(shí)踐課和開(kāi)展各種社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，目的就是要讓道德回歸生活，讓生活成為思想道德教育最重要的老師。

同時(shí)，在大學(xué)生個(gè)人生活實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)生的自我管理、自我教育來(lái)促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，是一個(gè)很重要的形式和手段。大學(xué)生同處一個(gè)年齡層次，認(rèn)知水平和生活內(nèi)容基本相近，他們之間的交流和影響往往是最有效、最易被接受的。大學(xué)生共同生活在一個(gè)校園內(nèi)，共處的時(shí)間長(zhǎng)，他們之間的監(jiān)督和幫助又往往是最經(jīng)常、最及時(shí)的。因此，自我管理、自我教育對(duì)于大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)具有特殊意義，這就要建立相應(yīng)的學(xué)生組織，如在學(xué)生公寓成立學(xué)生自營(yíng)會(huì)，讓學(xué)生自己管理自己的日常行為；成立學(xué)生日常思想行為督導(dǎo)、評(píng)價(jià)組織，對(duì)學(xué)生的日常思想行為進(jìn)行自我督查和評(píng)價(jià)等。總之，要通過(guò)自我管理達(dá)到自我教育的目的，使學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，從而無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論遇到什么困難，都能夠堅(jiān)持正確的思想道德修養(yǎng)方向，成為能夠支配與駕馭自我修養(yǎng)的強(qiáng)者。

5、創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境

首先，要?jiǎng)?chuàng)造良好的和諧教學(xué)環(huán)境。要加大課程經(jīng)費(fèi)投入，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化，創(chuàng)造形式多樣、豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐條件。其次，要制作課程規(guī)劃，精心安排學(xué)時(shí)計(jì)劃。比如，從目前的課堂學(xué)時(shí)中拿出1／3－1／2來(lái)，作為社會(huì)實(shí)踐學(xué)時(shí)。要構(gòu)建這門課新的知識(shí)體系，讓教師和學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)新教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)提高。學(xué)生在“實(shí)踐社群”中除了發(fā)揮師生互動(dòng)的作用外，還要發(fā)揮自我教育、自我學(xué)習(xí)的作用。第三，要改進(jìn)高校德育評(píng)估方式，從多角度多方面來(lái)考量。同時(shí)，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建良好的校園文化環(huán)境，通過(guò)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)良的治學(xué)理念，建設(shè)良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使學(xué)生在健康的環(huán)境中不斷陶冶道德情操，在實(shí)踐中不斷提高思想道德素養(yǎng)，從而為踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德支持。