張載的教育思想探微

[摘要]張載是宋明理學的奠基人之一，又是北宋時期著名的教育家。他在繼承和發揚先秦以來古代教育家的教育思想，總結教育實踐的基礎上，結合自己的哲學觀點和社會政治觀，提出了許多精辟而獨到的教育理論和主張。研究他的教育教學思想仍然有重要的現實意義。

[關鍵詞]張載；教育思想；探微

[申圖分類號]B244．4 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2007)02-0106-03

關學宗師張載(公元1020年-1077年)不僅是中國北宋時期偉大的思想家，也是著名的教育家，他的學說對宋明理學思想體系的建立和宋代教育理論的發展有著重大的影響。張載一生著述甚多，他的教育思想主要集中在《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等著作中。

一、張載教育思想的哲學理論基礎

在人性問題方面，張載創造性地率先提出了人性二元論，即把完整的人性一分為二：氣質之性和天地之性。在此之前的幾乎所有人性論都是性一元論，即他們都把人性看做一個整體。人性二元論是張載教育思想的理論基礎。

張載從氣本論的自然觀出發，認為世界上一切有形的物體和無形的虛空，均由“氣”構成，都是“氣”的不同表現形態。他說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾，”“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”(《正蒙·太和篇》)。張載從“氣”一元論的唯物主義思想出發，力圖從自然物質性去探討人性的實質。他認為人和萬物同出一源，都是物質的氣凝聚而成的。因而氣的本性就是人的本性，“性者，萬物之一源，非有我之得私也”(《正蒙·誠明篇》。但是，人與物、人與人所稟賦的“氣”有清濁不同，有通蔽開塞之別，又有厚薄之分，因此形成迥然各異的萬物和美惡智愚懸殊的人。秉氣濁為物，秉氣清為人；秉氣最清為圣賢，秉氣濁些為常人，秉氣最濁則為惡人愚人。蔽而塞者為物，通而開者為人；蔽有厚薄，薄者為智，厚者為愚，無蔽無塞者為圣人。氣又分為看不見的“太虛”和看得見的“氣”兩種狀態，即“合虛與氣，有性之名”(《正蒙·太和篇》)，所以人生下來之后就有太虛的本然之性和氣之性。本然之性即天地之性，氣之性又叫氣質之性。這樣，張載就創立了“天地之性”與“氣質之性”的人性二元論?！疤斓刂浴笔侵粮邿o上的、至善的，是“天理”“天性”，是天地萬物和人的共同屬性，是人的本性，“天地之性久大而矣，莫非天也”(《正蒙·誠明篇》)；“氣質之性”是人形成后才有的，是與人的身體特點、生理條件結合在一起的，是由“飲食男女”、“口腹鼻舌”等物質生活要求所引起的，也叫“攻取之性”或“習俗之氣”，它包含著某種惡的因素。氣質之性常常蒙蔽和干擾天地之性的正常表現和順利發展，因此，就必須變化氣質之性，使之回復到本然為善的天地之性。教育的作用，就是“變化氣質”。只要認真學習，接受教育，加強道德修養，才能矯其偏濁，通其塞，復明至善的天地之性，歸于正清。他說：“茍志于學，則可以勝其氣與習，此所以偏不害于明也”(《張子語錄下》)，“如氣質惡者，學即能移。今人所以多為氣質所使不得為賢者，蓋為不知學”(《經學理窟·氣質》)。

張載從氣本論的自然觀出發，提出了天地之性和氣質之性的人性二元論?？朔讼惹匾詠戆讶诵缘纳茞簹w于先天的唯心論和形而上學的觀點，作出了以唯物的、辨證的觀點解釋人性的可貴嘗試，顯然這是一大進步。這樣，孟子為代表的性善論中，對惡的來源無法解決的問題；荀子性惡論中，既然性惡又如何教化的問題；董仲舒等為代表的“性三品論”中，規定了人性的不平等而不利于教化的問題，都在張載的人性二元論中得到了較好的解決。張載用“變化氣質”來說明教育的作用，論證了教育的必要性，又肯定了教育的可能性，得出了“學即能移”的結論，糾正了孔子“生而知之”、“唯上智與下愚不移”的錯誤，為陳亮、葉適和王夫之、顏元等人提供了有價值的理論依據?？傊?，人性二元論，是張載的教育主張和教育實踐的哲學理論根據，被朱熹認為是“極有功于圣門，有補于后學”(《正蒙·誠明篇》朱熹注)的完備理論，以后程朱理學基本上繼承了張載的人性二元論，并以此為基礎，把“存天理滅人欲”以恢復“天地之性”的問題，看成是教育過程中所要解決的基本問題。

張載雖然從變化氣質強調了教育的作用，闡發了教育的意義，然而其變化氣質的目的在于恢復天地之性的觀點是唯心的、先驗的。這決定了張載的氣本論的唯物主義是不能貫徹到底的。因為他的氣本論的最終目的，不單純是為了闡明唯物主義的自然觀，而是要論證封建倫理道德學說，論證君臣父子等倫理關系和仁義禮智等道德觀念如何產生、如何完善，這就不能不陷入抽象的人性論，而摻入唯心主義先驗論的雜質。因此，他把人性區分為“天地之性”和“氣質之性”，又由“變化氣質”導出“立天理”、“滅人欲”的命題，反而給程朱理學的人性論和道德倫理學說構造了一個基本框架。不徹底的唯物主義給徹底的唯心主義留下了一個缺口。

二、張載“養正于蒙”的早期教育思想

養正于蒙，這是一種早期的教育思想。它源于《易經·蒙卦》的“彖辭”：“蒙以養正，圣功也”。張載繼承這一思想并加以發揮說：“‘蒙以養正’，使蒙者不失其正，教人者之功也?！?《正蒙·中正篇》)就是說培養學生的良好品德和行為習慣，必須從童蒙時期抓起，及時教之，使不失其正。他還具體指出：“三代時人，自幼聞見莫非義理文章”(《經學石窟·義理》)；張載認為“古人于孩提時已教之禮。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠”(《經學理窟-學大原上》)；不要以為年少，就不抓緊教育和學習，“學者不可謂少年，自緩便是四十、五十?！?同上)也不要以為年少無法接受教育，“勿謂小兒無記性，隔日事皆能不忘。故善養子者，必自嬰孩始，鞠之使得所養，令其和氣，乃至長性美，教之便示以好惡有常，至如不欲犬之上堂，則時上堂而撲之，若或不常，既撻其上堂，又食之于堂，則使孰適從?雖日撻而求不升堂，不可得也，是施之妄。莊生有言，養虎者，不敢以生物與之，為其有殺之之怒；不敢以全物與之，為其有決之之怒。養異類尚爾，況于人乎?故養正者圣人也?！?《張子語錄中》)孔子自稱十有五而志于學，不是說十五歲之前不曾學，“直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學?”(《張子語錄下》)早期施以正確教育十分重要，因為再教育比教育要困難得多。這是古今中外的一種教育共識，富有深刻的啟迪意義。

重視早期教育是許多教育家所關注的，張載的特殊貢獻在于：他區分了教學與習染的不同，“受教即是學”，在教師指導下教以正確的內容，才可謂“學”，才能學禮向善。而自發的習染，既可向善，也可能為惡，教學正是為了去掉或防止習染之偏，“學禮則便除去了世俗一副當世習俗纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞即上去，上去即是理明矣，又何求?茍能除去一副當世習俗，便自然脫灑也?！?《張子語錄下》)這是對孔子“性相近，習相遠”思想的一個重要補充和發展。

三、張載的道德教育思想

張載教育思想的核心是以德育人。他繼承和發揚了儒家的傳統教育思想，因之非常重視道德品質教育和修養。呂大臨的《橫渠先生行狀》和《宋史·張載傳》都稱張載“其學尊禮貴德”，本人“以道德進”，又“多教人以德”。“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄》)，這既是他經常教育學生的宗旨，也是他道德思想的主要概括，更是他一生所追求的使命。

按照張載人性論的思想，每個人都稟賦著“天地之性”，具備天所賦予的道德品質，由于氣稟的差異，有的人染上邪惡的雜質，但有氣稟之偏的人，經過后天的努力，通過道德教育和道德修養，仍然可以成為圣人君子。因此，要實現培養圣人君子的教育目的，必須加強道德教育。張載說：“進德修業，欲成性也，成性則從心皆天也”，“成性則謂之圣者”，“大人成性則圣，化則純是天德也”(《橫渠易說·乾》)，可見他認為道德教育的根本任務是使被教育者“成身成性”。他又認為道德教育就是通過“窮理盡性”達到“窮神知化”的過程。為此他的講學“多告以知禮成性變化氣質之道”(呂大臨《行狀》)，根據孔子“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的道德修養過程，安排了一個完整的道德教育或道德修養的程序：“三十器于禮，非強立之謂也；四十精義致用，時措而不疑；五十盡理盡性，至于天命，然不可自謂之至，故日知；六十盡人物之性，聲入心通；七十與天同德，不思不勉，從容中道?！?《正蒙·三十篇》)張載力圖將道德論和認識論結合起來，把道德教育建立在認識論基礎上，他提出“盡性”必須“窮理”，而“窮理”必須“盡物”，也就是接觸事物，研究事物，通過教育和學習獲得這種認識。但張載沒有認識到道德教育與認識客觀世界并不完全等同，人不僅是自然的產物，而且是社會的產物，自然因素不是決定道德的主要因素，而是社會因素。因此，用自然因素來解釋道德，認為太虛之氣的本性體現在人就是仁義的本性，顯然是片面的；同樣，用道德教育來取代對客觀世界的認識，認為認識了仁義的本性也就認識了太虛之氣的本性更是錯誤的。

張載通過多年的教育實踐，總結了豐富的道德教育經驗，提出一系列道德教育的原則和方法。

第一，虛心與尊禮相統一的原則。張載認為，這是道德修養的基本原則之一。他說：“修持之道，既要虛心，又須得禮，內外發明，此言內外之道”(《經學理窟·氣質》)。何為“虛心”?張載說：“大人不失其赤子之心，赤子之心今不可知也，以其虛也”(《張子語錄中》)。又說：“順帝之則，此不失赤子之心也，冥然無所思慮，順天而已。赤子之心，人皆不可知也，惟以一靜言之?！?同上)這是說“虛心”就是呱呱墜地的嬰兒的那種本然狀態的心，即“一靜”。但是一般的人不可能具備赤子的這種心態，所以，張載又提出“毋四者則心虛，”(《經學理窟·詩書》)這里的四者指“意、必、固、我”。他解釋說：“意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。”(《正蒙·中正篇》)有此四者，就違背了心的虛靜狀態，只有絕此四者，才能保持心的虛靜。人能虛靜其心，就是“順天而已”，自然就能“納善”。所以張載以虛靜為道德修養的手段。張載的這種觀點與他的氣一元論的宇宙觀是相一致的。

張載認為，一個人的道德品質的形成離不開內外條件或因素。內在思想上的“虛”已如上述；外在條件要以“禮”節之，“學者必先學禮”。他把尊禮視為同虛心相配合的重要的修持方法。虛心與尊禮相配合，就是體和用相一致，主體和客體相協調，這兩者關系相協調，社會和個人就都得到發展。這就是張載所說的“內外之道”或“內外發明”。

第二，尊德性和道學問相促進的原則。自孔、孟提倡仁(德)智(知)統一原則以來，歷代學者幾乎都有所繼承和發展，并演變為尊德性和道學問相互促進的德育原則。張載在這一方面是頗有貢獻。他說：“充其德性，則為上智?！?《張子語錄上》)把培養道德與發展智力統一了起來。他又批評道德品質與智能脫節的現象說：“士必懿而后智能焉，不懿而多能，譬之豺狼不可近?！?《正蒙·有德篇》)這就是說，一個人必須具備誠實而謹慎的道德品質，才能通過學習使智力與能力得到發展；如果缺乏這種道德品質，即使智聰能強，也毫不足取，反而有如豺狼禽獸，使人不敢與其接近。關于二者的辯證關系，充分地反映在張載所說的這么一段話中：“不尊德性，則學問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。”(《正蒙·中正篇》)這是說，如果不尊崇德性，則學問就得不到正確的引導；不把德性推廣應用，則精微的義理就掌握不?。粵]有對宇宙、社會和人生的規律的深刻的認識和掌握，則道德實踐就只能是就事論事，不能因時制宜。這個見解應該說是深刻的。

第三，集義養氣。荀子有“積善成德”之說，張載則有“集義然后可以得浩然之氣”的主張。這二者是一脈相承的：集義與積善一樣，就是要人們做好事，做善事；而且不是偶爾地做幾次，最好是做那么一輩子，日積月累，自然就能養成高尚的品德和行為。浩然之氣是孟子提出的一種思想，歷代儒者對其進行了發揮，其意思是指通過反省內求，在充分擴充仁義本性基礎上所產生的一種精神力量，相當于“勇氣”“正氣”“氣節”或“理直氣壯”之“氣”。張載認為，集義養氣，主要是通過不斷地克己從禮而實現的，只有克己從禮，才能養得氣、集得義。

張載把“集義”與“養氣”聯系起來，既強調了要追求“脫然在物我之外”的精神境界，又重視了博文應事的實際工夫，從而克服了孟子“養浩然之氣”的神秘玄妙色彩，對宋明理學家在道德教育中提倡讀書踐履相結合的思想產生了重大影響。

第四，克己從禮。張載繼承并發展了孔子“克己復禮”的思想，認為道德教育必須下一番“克己”的功夫：“人須一事事消了病則常勝，故要克已?？思海聦W也，下學上達交相培養，蓋不行則成何德行哉!”(《經學理窟·學大原下》)意即一個人為了提高道德水平，就必須隨時隨地“俄頃不舍”，“勉勉為善”，做到“言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養，瞬有存：”(《正蒙·有德篇》)要象顏淵那樣，“勉勉于非禮勿言，非禮勿動?！彼睦碚摳鶕牵何铮镆?；身，亦物也，“治身以道與治物以道，同是治物也。然治身當在先，然后物乃從，由此便有親疏遠近先后之次，入禮義處”。因此，“只有責己，無責人”，“從基本一節節實行去，然后制度文章從此而出”(《經學理窟·學大原下》)。張載特別推崇“禮”，認為禮是天理之自然，又是人性之本源，要做到克己就必須學禮、崇禮、從禮、守禮，并將此視為道德教育的核心內容與基本途徑?？思簭亩Y就是用封建倫理道德約束、規范學生的言行，顯然是為鞏固封建統治秩序服務的，但在道德教育中培養學生隨時隨地自覺地用一定的道德準則約束自己、規范自己的言行，無疑是道德教育的一個重要環節，是符合道德教育規律的。

四、張載的教學思想

張載從他氣本論的宇宙觀推衍出聞見、窮理、盡性的認識論，構成了他的教學思想理論基礎。他的認識論比較復雜，總起來看，唯物主義是其認識論的主導方面也含有不少唯心主義的雜質。

張載把知識分為“聞見之知”與“德性之知”。關于“聞見之知”，張載認為，人的耳目感官與外部世界相互作用而產生的認識叫“聞見之知”。這種來源于“耳目內外之合”的“聞見之知”，張載叫“小知”，我們今天叫感性認識。外界事物千差萬別，人的認識也多種多樣，“心所以萬殊者，感外物為不一也”。(《正蒙·太和篇》)即使那些看起來似乎與外界事物無關的表象，也不是憑空產生的，“亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有無事空感者?！?《張子語錄上》)因此“聞見之知”是認識的基礎。這種聞見之知對事物雖有一定的作用，不可缺少，但它有明顯的局限性：第一，聞見有限，不足以盡物。人不能事事耳聞目見。第二，聞見之知不能掌握事物的規律，即“多聞不足以盡天下之故”，“耳不可以聞道”。(《經學理窟·學大原上》)要想認識耳目所及之外的物質世界，就必須有更高層次的認識，于是張載提出了超越聞見的“德性所知”?！暗滦运本褪且藗兂浞职l揮“心”即理性思維的作用，在聞見的基礎上，通過比較、推理等手段，去掌握事物的規律，也就是要“窮理”。而“聞見”和“窮理”都必須通過教育和學習，“窮理”更需要通過教學，“先從學問理會”，“窮理即是學也，所觀所求皆學也”(《張子語錄上》)，又說：“學不能推究事理，只是心粗?！?《經學理窟·義理》)這樣，張載充分肯定了教學的必要性。揭示了教學的根本任務在于指導學生由感性認識上升到理性認識，這是張載對教學理論的一個重要貢獻。

關于理論學習。張載極為重視儒家經典著作的義理教學。張載的著作中就有《易說》、《禮樂說》、《春秋說》、《論語說》等，而他的《經學理窟》和《正蒙》中的很多篇章也都是按注釋經書的形式編寫而成的。張載教弟子學習的理論和教材也主要是儒家的經典著作。這說明張載和其他儒家學者一樣，也都是以研究儒經的形式來發揮自己的哲學見解從而登上學術舞臺的。這是中國封建時代學術思想發展的一個突出特點。

關于實用之學。張載從“學貴有用”的原則出發，非常重視自然科學知識和實學、實用。這也是關學教學內容的一大特點。張載的《正蒙》一書，就引用了大量的天文、歷算、地理、水文、生物、心理、醫學、軍事等自然科學知識來闡發他的哲學思想。張載十分重視自然科學知識的教育和學習，他的自然科學知識是十分豐富的，如他認為物質與物質之間普遍存在著相互的“物感”作用，大而言之，有太陽牽系行星，日月吸到形成地海的潮汐，時空無限性，生物鐘等遠距離相互作用等；小而言之，有磁石吸針，樂器共鳴等等。這些都與宋代的科學技術相當發達有著密切的關系。張載適應時代的要求，不僅是一位科技應用者，而且還是自然科學技術的積極宣傳者，對當時的科學技術發展起到了推動作用。

張載綜合了歷史上種種人性論的優缺點，提出了一個較符合封建倫理道德教育需要的人性論——人性二元論，成為他教育思想的理論基礎；他從氣本論的宇宙觀推衍出的聞見、窮理、盡性的認識論，是他教學思想的理論基礎。張載教育教學思想對當時和后世的影響是巨大的。但由于人性問題上的二元論，導致了他教育觀的兩重性。因此，對張載的教育教學思想，我們應當堅持科學分析的態度，認真加以鑒別、借鑒和批判。

[責任編輯：秦玉珍]

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