虞舜樂文化零證

摘要:中國上古樂文化源遠(yuǎn)流長#65377;文獻(xiàn)中存在較多關(guān)于帝舜與樂的記載，是探討中國上古樂文化的重要資料#65377;帝舜本人及其父#65380;祖都精于樂律，種種材料表明，有虞氏在原始社會(huì)末期及文明社會(huì)早期應(yīng)長期承擔(dān)樂官一職#65377;經(jīng)過帝舜的改造，源自上古帝嚳時(shí)期的古樂《韶》成為五帝樂舞中最重要的一部，歷夏#65380;商#65380;西周，至春秋晚期仍然散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力#65377;

關(guān)鍵詞:舜;有虞氏;樂文化;韶

中圖分類號(hào):K21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):0559-8095(2007)05-0003-06

先秦典籍中有關(guān)帝舜的材料，并不豐富，然而其中卻有相當(dāng)多的記載與樂相關(guān)，這是一個(gè)引人注意的現(xiàn)象#65377;中國上古樂文化源遠(yuǎn)流長#65377;1986年至1987年，考古工作者曾在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了20余支用鶴的尺骨制成的骨笛，距今約有9000年到7800年之久，為“目前世界上出土的年代最早#65380;保存最為完整#65380;出土個(gè)數(shù)最多#65380;現(xiàn)在還能用以演奏的樂器實(shí)物”#65377;[1](P992)經(jīng)過專家測音，這些骨笛可以分別吹奏出四聲#65380;五聲#65380;六聲和七聲音階，并且已經(jīng)具有了純律#65380;五度律和十二平均律的因素#65377;此外，在早#65380;中#65380;晚期約1000多年的時(shí)間段里所制成的骨笛中，不論其“型制#65380;調(diào)高#65380;音階形態(tài)方面的差異，在每支骨笛上都發(fā)出C6這樣一個(gè)共同的音高”，[1](P1012)這說明早在距今9000余年的新石器時(shí)代早期，骨笛的擁有者們就已經(jīng)有了今天為世界所公認(rèn)的共同音高這一基本概念#65377;舞陽賈湖骨笛的出土，將我國音樂文化的歷史一下子推進(jìn)到距今近一萬年以前#65377;并且，從賈湖骨笛所展現(xiàn)出的音樂知識(shí)高度發(fā)展這一事實(shí)看，我國上古音樂文化的源頭必然還會(huì)更加久遠(yuǎn)#65377;音樂文化的高度發(fā)展，顯然表明音樂這一文化現(xiàn)象在我國上古時(shí)代具有重大的社會(huì)價(jià)值#65377;考古工作者發(fā)現(xiàn)，出土骨笛的墓葬，墓室規(guī)模較大，隨葬品也較多#65377;其中出土2支質(zhì)量最精骨笛的中期M282號(hào)墓，規(guī)模最大，隨葬品竟達(dá)60余件之多#65377;這表明骨笛的擁有者們具有特殊的社會(huì)地位，“可能是部落或氏族的首領(lǐng)，也可能是部落或氏族中能溝通天地#65380;人神的巫師#65377;”[1](P998-999)然而，由于史料的缺乏，我們今天已很難完全考證出當(dāng)時(shí)的人們賦予音樂這一文化現(xiàn)象以怎樣的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義#65377;因此，先秦典籍中有關(guān)帝舜與古樂的記載，便顯得彌足珍貴，能為我們窺視遠(yuǎn)古樂文化的發(fā)展，分析早期樂文化的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)功能提供最為寶貴的資料#65377;本文將主要考證有虞氏世職樂事及有關(guān)《韶》樂的一些問題，拋磚引玉，以俟方家#65377;

一#65380;世職樂事

有虞氏是五帝時(shí)代最重要的族群之一#65377;[注：本文選擇“族群”這一并不嚴(yán)格界定的概念，是為了避免因選用家族#65380;氏族#65380;部落#65380;部族甚或早期國家等概念而可能引起的不必要的爭議，而本文的內(nèi)容，并不需要對有虞氏的社會(huì)組織性質(zhì)做出嚴(yán)格的界定#65377;]根據(jù)古文獻(xiàn)的記載，舜本人及其父祖都與樂有著極為密切的關(guān)系#65377;這一族群，在原始社會(huì)末期或文明社會(huì)早期的公共機(jī)關(guān)中應(yīng)世代擔(dān)任樂官一職#65377;

舜及其父瞽叟，都是古代樂器的重要制作人或發(fā)明者#65377;舜本人創(chuàng)制了我國古代最重要的樂器之一——簫，《世本·作篇》[注：本文所引《世本》為秦嘉謨輯補(bǔ)本，見《世本八種》，商務(wù)印書館1957年版#65377;]記載:“簫，舜所造#65377;其形參差象鳳翼，十管，長二尺#65377;”帝舜的父親瞽叟，也是一位重要的樂器制作者#65377;瞽叟在文獻(xiàn)記載中大都是作為反面形象出現(xiàn)的#65377;如《堯典》稱其為“頑”，孫詒讓注引《廣雅·釋詁》釋“頑”云:“愚也，又鈍也#65377;”《史記·五帝本紀(jì)》則載其“愛后妻子，常欲殺舜”，甚至當(dāng)舜已被堯選為接班人的試用期間，瞽叟“尚復(fù)欲殺之”，并使用了火燒#65380;井埋等多種手段，真可謂是無所不用其極#65377;但在其他文獻(xiàn)記載中，這位“頑劣愚鈍”的父親也是位重要的樂器制作者，這一點(diǎn)頗為值得注意#65377;瞽叟對于音樂的重要貢獻(xiàn)之一，便是曾在帝堯時(shí)改作過上古時(shí)期一種重要的弦樂器“瑟”，據(jù)《呂氏春秋·古樂》:“帝堯立，……瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟#65377;” 根據(jù)《世本·作篇》的記載，瑟應(yīng)為傳說中的庖犧氏所發(fā)明，后又由黃帝進(jìn)行改造，是遠(yuǎn)古時(shí)期的一種重要樂器:

庖犧氏作瑟#65377;……庖犧氏作五十弦#65377;黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲#65377;

瞽叟所改造的“五弦之瑟”，原為朱襄氏所創(chuàng)制#65377;《呂氏春秋·古樂》:

昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生#65377;

瑟這一重要樂器曾經(jīng)過不同人物的創(chuàng)制與改造，舜父瞽叟也是改作者之一#65377;不唯如此，瞽叟還是堯樂《大章》的創(chuàng)作者之一#65377;《呂氏春秋·古樂》云:

帝堯立，乃命質(zhì)為樂#65377;質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麇輅置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸#65377;瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟#65377;命之曰《大章》，以祭上帝#65377;

顯然，帝堯之樂的創(chuàng)作，質(zhì)為主創(chuàng)，而瞽對于五弦之瑟的改造，也在此過程中發(fā)揮了巨大的作用，否則《呂氏春秋》不會(huì)如此行文#65377;是以陳奇猷先生《呂氏春秋校釋》引梁玉繩云:“瞽叟有功于堯樂，不得概以頑目之矣#65377;”[2](P304)是極有道理的#65377;

有虞氏與樂的密切關(guān)系，并不僅在于舜本人曾發(fā)明樂器簫，舜父瞽叟曾改進(jìn)過瑟的制作并參與過《大章》的創(chuàng)作，還在于有虞氏的遠(yuǎn)祖亦曾與樂發(fā)生過極為密切的聯(lián)系#65377;根據(jù)西周王朝末年太史伯陽的追述，舜所屬的有虞氏在歷史上曾憑借樂成就了偉大的功業(yè)，而這一功業(yè)足與禹平水土，契合五教及棄殖百谷相提并論#65377;《國語·鄭語》記其事云:

夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞#65380;夏#65380;商#65380;周是也#65377;虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也#65377;夏禹能單平水土，以品處庶類者也#65377;商契能和合五教，以保于百姓者也#65377;周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也#65377;

韋昭注:“協(xié)，和也#65377;言能聽知和風(fēng)，因時(shí)順氣，以成育萬物，使之樂生#65377;《周語》曰‘瞽告有協(xié)風(fēng)至’，乃耕籍之類是也#65377;”而《國語·周語上》“瞽告有協(xié)風(fēng)至”韋昭注則云:“瞽，樂太師，知風(fēng)氣者也#65377;協(xié)，和也，風(fēng)氣和#65380;時(shí)候至也#65377;立春日融風(fēng)也#65377;”又《國語·周語上》“瞽帥音官以風(fēng)土”韋昭注還認(rèn)為:“音官，樂官#65377;風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也”#65377;據(jù)此可知，舜的先人虞幕[注：《國語》韋昭注:“虞幕，舜后虞思也#65377;”汪遠(yuǎn)孫《國語發(fā)正》則云:“虞幕為虞舜之上祖，韋解以為舜后虞思，誤與《魯語》同#65377;”對韋昭注提出質(zhì)疑#65377;今案太史伯陽所述夏#65380;商#65380;周，都是始祖所建功業(yè)，不應(yīng)在虞氏這里，獨(dú)變成后世所建功業(yè)#65377;韋注的錯(cuò)誤是明顯的，應(yīng)以汪說為是#65377;]所謂聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生之功，應(yīng)就是借助樂律的幫助，能夠比較準(zhǔn)確地預(yù)測春季的到來，從而使部眾能夠及時(shí)地組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自然也就是所謂的“成育萬物，使之樂生”了#65377;根據(jù)前文的考證，舜的父親瞽叟便是位盲人，又對音樂十分精通，并且是弦樂器瑟的改作者之一，顯然也應(yīng)該掌握了有虞氏世傳的這種聽協(xié)風(fēng)而知季節(jié)的科技能力#65377;

其實(shí)，文獻(xiàn)中關(guān)于瞽叟愚頑不可為訓(xùn)的記載，都是為了突出舜的孝行，必然有很多后人附會(huì)的內(nèi)容，未可盡信#65377;而《呂氏春秋》中有關(guān)瞽叟改作“瑟”的記載，卻頗為可信#65377;上古社會(huì)，盲人由于其聽覺力的發(fā)達(dá)而對早期音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)#65377;《國語·周語下》記載:“古之神瞽，考中聲而量之以制”#65377;韋昭注:“謂合中和聲而度量之，以制樂者#65377;”說明早期的音律即為瞽者所發(fā)明制定#65377;先秦典籍中也有大量盲人從事音樂活動(dòng)的記載，鄭玄《周禮·春官·大師》注云:“凡樂之歌，必使瞽矇為焉#65377;”朱熹《詩·靈臺(tái)》注也認(rèn)為:“古者樂師，皆以瞽者為之，以其善聽而有審于音也#65377;”是以《周禮》次敘六官，“春官”中即有“瞽矇”一職，主“諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟”之事#65377;清人汪中亦據(jù)此認(rèn)為“瞽”在唐虞時(shí)期其實(shí)是一種官稱:“唐虞之際，官而不名者三，四岳也，共工也，瞽也#65377;”[3](第5冊，P246)如果舜父瞽叟確為帝堯時(shí)樂官，并且曾對遠(yuǎn)古時(shí)期樂器的制作做出過重大貢獻(xiàn)，顯然便不能以“愚頑”目之了#65377;而舜能夠發(fā)明樂器“簫”，自然也不應(yīng)純屬個(gè)人創(chuàng)造，而應(yīng)是繼承家學(xué)，其來有自#65377;

從虞舜祖先虞幕通于樂律，能聽協(xié)風(fēng)，以成天地之大功，到舜父瞽叟亦精于樂律，再到舜本人又是樂器的創(chuàng)制者等諸種現(xiàn)象看來，有虞氏精通樂律及樂器制作，并非個(gè)別現(xiàn)象，而應(yīng)是整個(gè)族群共同的技能特長#65377;據(jù)《左傳·昭公二十九年》記載:“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之#65377;一日失職，則死及之#65377;失官不食#65377;”這說明早期的特殊技能通常都是要在同一個(gè)家族或氏族內(nèi)部長期傳承，以維持這些特殊技能的技術(shù)水平#65377;這一點(diǎn)在東方社會(huì)具有一定的普通性#65377;馬克思在論述印度工匠所具有的高超技藝時(shí)曾說:“正是父傳子#65380;子傳孫一代一代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝#65377;”[4](P378)這一傳統(tǒng)，發(fā)展到文明社會(huì)，便導(dǎo)致了世官制度的形成#65377;《禮記·王制》云:“凡執(zhí)伎以事上者，祝#65380;史#65380;射#65380;御#65380;卜及百工#65377;凡執(zhí)伎以事上者，不貳事，不移官#65377;”春秋時(shí)期，管仲執(zhí)政齊國，其重要的舉措之一，所謂“成民之事”，就仍是使士#65380;農(nóng)#65380;工#65380;商四民分別里居，“處士也，使就閑燕;處工，就官府;處商，就市井;處農(nóng)，就田野”#65377;使“士之子恒為士”，“工之子恒為工”，“商之子恒為商”，“農(nóng)之子恒為農(nóng)”，以達(dá)到“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉#65377;是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能”的效果#65377;[5](卷6)因此，從舜本人及其父#65380;其遠(yuǎn)祖均通于樂來看，有虞氏是原始社會(huì)末期及文明社會(huì)早期一個(gè)以樂為技能特長的著名族群，若舜父瞽叟之“瞽”誠如汪中所言，為其所任官職，那么，這一族群應(yīng)即世代擔(dān)任“瞽”這一樂職#65377;

樂之于有虞氏的重要意義，還可以在其他古文獻(xiàn)典籍中找到若干證據(jù)#65377;例如，在帝堯#65380;帝舜及舜弟象之間的故事中，就數(shù)次提到了另一類弦樂器——琴#65377;并且，對這一樂器的爭奪，成為帝舜與其弟象斗爭的焦點(diǎn)#65377;《史記·五帝本紀(jì)》:

堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊#65377;

這是在堯賜給舜的物品中，著意提到了琴這種樂器#65377;等到瞽叟與象合謀，以為害死了舜，象試圖占有舜的遺物，其中主要就是琴#65377;《史記·五帝本紀(jì)》:

瞽叟#65380;象喜，以舜為已死#65377;象曰:“本謀者象#65377;”象與其父母分，于是曰:“舜妻堯二女，與琴，象取之#65377;牛羊倉廩予父母#65377;”象乃止舜宮居，鼓其琴#65377;

《孟子·萬章上》更詳述此事，其中也著重提到了琴:

象曰:“謨蓋都君咸我績#65377;牛羊，父母;倉廩，父母;干戈，朕;琴，朕;弤，朕;二嫂使治朕棲#65377;”

在兩種文獻(xiàn)中，都記載了舜弟象霸占了舜的妻室與樂器琴，而將牛羊#65380;倉廩等財(cái)富全部留給了父母#65377;《史記》的記載中，象強(qiáng)占舜的宮室之后所做的事，居然是“鼓其琴”#65377;《孟子》的記載略為不同:當(dāng)象興沖沖地趕到舜的宮室時(shí)，舜早已脫難而出，象看到的景象是“舜在床琴”#65377;趙歧注:“象見舜生在床鼓琴#65377;”雖然二書記載有異，但琴作為一種重要的敘事對象，不斷地重復(fù)著#65377;顯然，這些在文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)的弦樂器——琴，不能簡單地視作傳說的敘述者或傳播者無意識(shí)的敷衍或增飾#65377;它應(yīng)說明在舜的物品中，琴具有一定的代表性，是一種具有實(shí)際內(nèi)容，并能體現(xiàn)舜的社會(huì)地位的重要符號(hào)#65377;從象的分配中即可以判斷，琴的社會(huì)價(jià)值要遠(yuǎn)高于牛羊#65380;倉廩等物質(zhì)財(cái)富，而與象征著公共權(quán)力的干戈#65380;琱弓等物品相當(dāng)#65377;[注：朱熹《孟子集注》云:“弤，琱弓也#65377;”]

如果我們將舜象的爭奪放在有虞氏世為樂官一職這樣的特殊環(huán)境中考慮，那么，舜弟象之所以首先要據(jù)舜之琴為己有，顯然應(yīng)具有奪取這一族群首領(lǐng)傳承權(quán)的象征意義#65377;戰(zhàn)國及西漢時(shí)人對此已不甚明了，所以《孟子》及《史記》的記載中僅僅將琴作為一種普通的樂器來描述#65377;只是由于長期以來在帝舜的傳說中，琴在無意識(shí)之中一直居于這一故事鋪敘的重要位置，所以才在戰(zhàn)國至西漢時(shí)期有關(guān)帝舜的敘述中得以保存#65377;盡管如此，它仍為我們解讀帝舜傳說中樂的意義提供了極為重要的信息#65377;

正由于有虞氏世為樂官，精于樂律，所以當(dāng)出自這一族群的舜被推舉為帝之后，上古時(shí)期樂的發(fā)展迎來了一個(gè)重要的階段#65377;古文獻(xiàn)中，除有帝舜及其父瞽叟創(chuàng)制和改進(jìn)樂器制造的記載外，其他古樂器的制作，也在這一時(shí)期取得重大的進(jìn)步#65377;《世本·作篇》云:

垂，舜臣#65377;……垂作鐘#65377;

又云:

夔作樂

據(jù)《尚書·堯典》，夔為帝舜時(shí)樂官#65377;《世本·作篇》又云:

磬，叔所造，叔，舜時(shí)人#65377;

又云:

夷作鼓，以桴擊之曰鼓;以手搖之曰鼗#65377;

相對于五帝時(shí)代的其他階段，帝舜統(tǒng)治時(shí)期在古樂領(lǐng)域所取得的成就，是十分突出的#65377;這與有虞氏這一族群精擅于樂顯然是分不開的#65377;

二#65380;觀止《韶》樂

古帝王功成皆作樂#65377;《周禮·大司樂》曾記“六代之舞”，據(jù)漢鄭玄注，黃帝之樂為《云門》#65380;《大卷》;帝堯之樂為《大咸》，或稱《咸池》;帝舜之樂為《大濩》;夏禹之樂為《大夏》;商湯之樂為《大濩》;周武之樂為《大武》#65377;《呂氏春秋·古樂》述古帝王之樂尤詳#65377;黃帝之樂則為《咸池》;帝顓頊之樂為《承云》;帝嚳之樂為《九招》#65380;《六列》與《六英》;帝堯之樂為《大章》;帝舜之樂與帝嚳相同，亦為《九招》#65380;《六列》與《六英》;夏禹之樂為《夏籥》;商湯之樂為《大護(hù)》，又有《晨露》#65380;《九招》#65380;《六列》等;周武王之樂則為《大武》;周公之樂則為《三象》，等等#65377;

文獻(xiàn)所載帝舜之樂，《六列》與《六英》僅見于《呂氏春秋》等少量典籍，具體內(nèi)容已不可考，而其所云《九招》則屢見于文獻(xiàn)典籍的記載，為帝舜之樂的代表#65377;如《墨子·三辨》#65380;《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》#65380;《史記·五帝本紀(jì)》等典籍，均記載帝舜之樂為《九招》#65377;《九招》，《漢書·禮樂志》簡稱為《招》，《莊子·至樂》#65380;《列子·周穆王》等則稱之為《九韶》#65377;“招”#65380;“韶”古音本同#65377;師古《漢書·禮樂志》“舜作《招》”注云:“招，讀曰韶#65377;”《史記·李斯傳》又作《昭》#65377;吳大澂《韶字說》云:“古文召#65380;紹#65380;韶#65380;招#65380;佋#65380;昭為一字#65377;”[注：轉(zhuǎn)引自方詩銘#65380;王修齡《古本竹書紀(jì)年輯證》“夏后開舞《九招》也”注，上海古籍出版社1981年版，第3頁#65377;]《九韶》也可簡稱為《韶》#65377;《禮記·樂記》述古帝王之樂:“《大章》，章之也#65377;《咸池》，備矣#65377;《韶》，繼也#65377;《夏》，大也，殷#65380;周之樂盡矣#65377;”鄭玄注:“《韶》，舜樂名也#65377;”《說文·音部》亦云:“《韶》，虞舜樂也#65377;”獨(dú)《周禮·大司樂》稱帝舜之樂為《大濩》#65377;“濩”為“招”或“韶”的假借字#65377;孫詒讓《周禮正義》引段玉裁即云:“經(jīng)典舜樂字皆作韶，惟此作濩#65377;……《周禮》為古文假借字也#65377;”

《九招》#65380;《九韶》或《大濩》，亦可稱為《簫韶》#65377;《尚書·皋陶謨》:“《簫韶》九成，鳳凰來儀#65377;”鄭康成注:“《簫韶》，舜所制樂#65377;”《簫韶》，又可作《箾韶》#65377;《說文·竹部》云:“虞舜樂曰《箾韶》#65377;”《箾韶》，又可作《韶箾》#65377;《左傳·襄公二十九年》載吳季札如魯觀樂:“見舞《韶箾》者”#65377;楊伯峻注:“‘箾’，同‘簫’#65377;《韶箾》亦作《簫韶》#65377;”

帝舜之樂之所以用九為名，是因?yàn)檫@部古樂一共要完成九次變奏#65377;鄭康成《尚書·堯典》注:“樂備作，謂之成，成猶終也#65377;每曲一終，必變更奏#65377;云‘《簫韶》九成，鳳皇來儀’者，若樂九變，人鬼可得而禮，故致得來儀乘匹#65377;”孫星衍亦云:“舜紹堯作樂，名《韶》;以有九成，謂之《九韶》”#65377;正因?yàn)榇耍毒派亍坊颉毒耪小房梢院喎Q為《韶》或《招》，有時(shí)也可另稱為《大招》或《大韶》#65377;“九”言其樂有九成，“大”則為贊美之辭，正如禹之樂可謂《夏》，也可稱《大夏》;商湯之樂可稱《護(hù)》，也可稱為《大護(hù)》;周武之樂可稱為《武》，也可稱為《大武》#65377;

“韶”，《禮記·樂記》云:“《韶》，繼也#65377;”鄭玄注云:“韶之言紹也#65377;言舜能紹堯之德#65377;”《白虎通義·禮樂篇》亦云:“舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也#65377;”《公羊傳·隱公五年》何休注:“舜曰《簫韶》，舜時(shí)民樂其修紹堯道也#65377;”是《韶》樂應(yīng)主要表現(xiàn)的應(yīng)是帝舜如何繼承帝堯業(yè)績的內(nèi)容#65377;古文獻(xiàn)中也有釋“韶”為“昭”的，這就不僅是繼承，更有昭明光大的含義#65377;孫詒讓《周禮正義·大司樂》引《春秋繁露·楚莊王》:“舜時(shí)民樂其昭堯之業(yè)也，故《韶》，韶者昭也#65377;”不過，《韶》既為帝舜之樂，應(yīng)當(dāng)以歌誦舜之功業(yè)德績?yōu)橹黝}，不應(yīng)僅僅表現(xiàn)其對帝堯功績的繼承#65377;事實(shí)上，根據(jù)《尚書·堯典》記載，舜的功績——選賢任能，除四兇等等——遠(yuǎn)不止繼承帝堯，有不少還是對帝堯時(shí)期敗政的糾正#65377;《左傳·文公十八年》記太史克云:

昔高陽氏有才子八人，……天下之民謂之八愷#65377;高辛氏有才子八人，……天下之民謂之八元#65377;此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名#65377;以至于堯，堯不能舉#65377;舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成#65377;舉八元，使布五教于四方，父義#65380;母慈#65380;兄友#65380;弟共#65380;子孝，內(nèi)平外成#65377;昔帝鴻氏有不才子，……天下之民謂之渾敦#65377;少昊氏有不才子，……天下之民謂之窮奇#65377;顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱煜轮裰^之檮杌#65377;……以至于堯，堯不能去#65377;縉云氏有不才子，……天下之民以比三兇，謂之饕餮#65377;舜臣堯，賓于四門，流四兇族#65377;……是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以其舉十六相，去四兇也#65377;

因此《史記·五帝本紀(jì)》亦云:“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功#65377;于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳凰來翔#65377;天下明德皆自虞帝始#65377;”

此外，據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載，《九招》本是帝嚳之樂:“帝嚳命咸黑作為聲歌——《九招》#65380;《六列》#65380;《六英》#65377;” 若“招(或韶)”即是繼承之“紹”，則帝嚳之《九招》又應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)帝嚳對黃帝或顓頊帝事業(yè)的繼承的內(nèi)容，但文獻(xiàn)記載中卻找不到絲毫證據(jù)#65377;而帝舜對于《九招》等古樂，僅是改作與重修:“帝舜乃令質(zhì)修《九招》#65380;《六列》#65380;《六英》，以明帝德#65377;”[2](P285)后世的商湯也曾重修過此樂:“湯乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》#65380;《六列》，以見其善#65377;”[2](P286)陳奇猷《呂氏春秋校釋》引譚戒甫云:“創(chuàng)制此樂者乃帝嚳，后王特修明之耳#65377;”[2](P300)因此，以帝舜能修紹帝堯之道來解釋《韶》樂的含義，顯非確詁#65377;

據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的記載，《韶》亦為夏后啟得諸天帝之樂:“(夏后)開(即啟，漢人避武帝名諱改)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下#65377;此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》#65377;”《楚辭》中也有相關(guān)記載，《離騷》云:“啟《九辯》與《九歌》兮#65377;”《天問》云:“啟棘賓商(“帝”字之偽——引者注)，《九辯》#65380;《九歌》#65377;”《古本竹書紀(jì)年》也有類似記載:“夏后開舞《九招》也#65377;”方詩銘#65380;王修齡先生認(rèn)為:“‘九招’#65380;‘九韶’#65380;‘九歌’#65380;‘九辯’，當(dāng)為一事#65377;”[6](P3)顯然，僅以“紹”釋“韶”，并不能解釋“招”#65380;“歌”及“辯”的意義#65377;而姜亮夫先生則認(rèn)為韶本是一種樂器:“韶即鼗之后起字，鼗者鼓之一種，古民俗音樂中用以為節(jié)奏，用以為領(lǐng)袖群樂者也#65377;”[7](第3輯，P599)而文獻(xiàn)所記載的《九辯》之“辯”，即“韶”字之誤#65377;《九韶》與《九歌》，實(shí)為一事，只不過前者為樂舞，后者為歌唱:“以樂舞言曰九韶，以歌言曰九歌，既歌且舞則曰‘奏九歌而舞韶’#65377;”[7](第4輯，P775)今按遠(yuǎn)古時(shí)期，樂本為溝通天人的重要手段之一，而鼓正是這種遠(yuǎn)古巫術(shù)中的重要法器#65377;《左傳·昭公十七年》引《夏書》曰:“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走#65377;”所云雖是救日巫術(shù)，但也可略見鼓在早期宗教活動(dòng)中的重要作用#65377;夏后啟數(shù)賓于天帝，借助的就是樂溝通天人的能力#65377;在這種古樂演奏當(dāng)中，由于鼓發(fā)揮了最重要的作用，遂以鼓命名全樂，是有可能的#65377;姜亮夫先生所謂“古人樸質(zhì)，樂以鼗領(lǐng)，故遂曰韶矣”，[7](第3輯，P599)是值得認(rèn)真考慮的#65377;

《簫韶》之“簫”，涉及到《韶》樂的舞姿，前人也有不同的說法#65377;孫詒讓以為“箾”為“簫”之正字#65377;[8](P1729)《左傳·襄公二十九年》中，《簫韶》即作《韶箾》#65377;另《說文·竹部》云:“箾，以竿擊人也，從竹削聲#65377;虞舜樂曰《箾韶》#65377;”孫星衍亦主“簫”即“箾”，[9] (P131)但都對何以《韶》樂用“箾”為名的原因并無解說#65377;漢鄭康成引宋均《樂說》注云:“簫之言肅#65377;舜時(shí)民樂其肅敬，共紹堯道，故謂之《簫韶》#65377;”這是以“肅”釋“簫”#65377;不過，所謂“共紹堯道”之說，上文已揭其不足#65377;此外，溝通天人的巫樂，往往并不肅靜莊重，而是表現(xiàn)得十分火爆熱烈#65377;例如，早期薩滿教溝通天人的野祭，與后來的家祭就有著很大的不同，后者講究和諧#65380;友善#65380;虔誠和肅穆，吸取了較多中原漢文化祭祀的特點(diǎn)#65377;而前者則火爆#65380;熱鬧#65380;驚險(xiǎn)#65380;玄妙#65380;懾魂懾魄，展現(xiàn)出更多的原始#65380;自然的特點(diǎn)#65377;因此，帝舜時(shí)期的《韶》樂作為溝通天人的媒介，也應(yīng)是很難表現(xiàn)出肅敬恭和這一特點(diǎn)的#65377;

不過，鄭康成《尚書》注還征引了漢代的另外一種說法:“《韶》，舜樂#65377;名舜樂者，其秉簫乎?”即以簫作為《韶》樂表演時(shí)舞者手持的樂器或舞具#65377;孫星衍注引《風(fēng)俗通·音聲篇》云:“《尚書》‘《簫韶》九成，鳳凰來儀’，其形參差，象鳳之翼，十管，長一尺#65377;”則是以酷似鳳凰之翼的十管樂器——簫來描述《韶》樂的儀形特征#65377;今按，《簫韶》在古文獻(xiàn)中既可稱作《韶箾》，又可稱作《箾韶》，可見其“箾”字并非“韶”字的修飾語，而應(yīng)是相互并列的語辭#65377;若“韶”本即“鼗”，為一種樂器，再結(jié)合帝舜本為樂器“簫”的創(chuàng)制人，則完全存在《韶》樂因大量使用樂器“簫”而同時(shí)可命名為《簫韶》的可能#65377;由于是以兩種并列的樂器來命名樂舞，因此兩種樂器的排序便可以調(diào)換#65377;“簫”#65380;“箾”本同#65377;《集韻·簫韻》:“簫，《說文》:‘參差管樂，象鳳之翼#65377;’或作箾#65377;”由此出現(xiàn)《韶箾》及《箾韶》兩種稱呼，也就無足為怪了#65377;此外，舞者所執(zhí)之竿，也被稱作“箾”#65377;《左傳·襄公二十九年》“見舞象箾南龠者”杜預(yù)注:“象箾，舞所執(zhí)#65377;”《廣韻·覺韻》亦云:“箾，舞者所執(zhí)#65377;”因此，也不排除《韶》樂舞者所執(zhí)為竿，而非樂器簫的可能#65377;不過，無論是《簫韶》，還是《韶箾》及《箾韶》，都應(yīng)是從《韶》中所運(yùn)用的樂器或舞器而來，這比釋“簫”為“肅”，顯然更接近于歷史事實(shí)#65377;《韶》樂本為帝嚳所作，經(jīng)過精于樂律的有虞氏的加工與改造，遂成為一時(shí)盛樂#65377;是以夏代雖有《大夏》之樂，但夏后啟仍然耽沈于《韶》樂，舞于大穆之野，以至于埋下了子孫失國之禍根#65377;至商，湯除了命伊尹作《大護(hù)》以顯耀功業(yè)外，也對古《韶》樂做了進(jìn)一步的整理與加工#65377;于此可見這部古樂的魅力絲毫未減#65377;周代，雖無明文記載曾對《韶》樂做過何種加工，但周公制禮作樂，對前此的文化傳統(tǒng)做了大規(guī)模的改造，因此便不可能不涉及到《韶》樂#65377;在這種不斷地改造過程中，尤其是在西周初年理性精神取得重大發(fā)展的背景下，《韶》樂原始巫舞的特點(diǎn)也必然隨著周公對禮樂的改造而逐漸喪失，至春秋晚期吳季札至魯觀樂時(shí)，《韶》樂所呈現(xiàn)出的思想內(nèi)含與藝術(shù)特點(diǎn)已完全不同于夏后啟用于溝通天人的古《韶》樂#65377;季札的感慨，所謂“德至矣哉，大矣!如天之無不幬也，如地之無不載也#65377;雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣#65377;”其中對于“德”的強(qiáng)調(diào)，顯非帝舜時(shí)代所能達(dá)到，而已經(jīng)帶有了清楚的周代文化的印跡#65377;

虞舜樂文化，除有虞氏與樂的密切關(guān)系及圍繞《韶》樂的相關(guān)問題外，《尚書·堯典》記載帝舜與樂官夔論樂的一段文字，是涉及到早期樂教發(fā)展的重要內(nèi)容#65377;此外，虞舜時(shí)期樂舞活動(dòng)所呈現(xiàn)出的各種社會(huì)功能，也是我們深入認(rèn)識(shí)早期樂文化的重要方面#65377;因?yàn)槠拗疲莓?dāng)另文探討#65377;

參考文獻(xiàn):

[1] 河南省文物考古研究所.舞陽賈湖[M].北京:科學(xué)出版社，1999.

[2] 陳奇猷.呂氏春秋校釋[Z].北京:學(xué)林出版社，1984.

[3] 汪中.述學(xué)·瞽瞍說[A].阮元.清經(jīng)解[C].上海:上海書店，1988.

[4] 馬克思.資本論:第1卷[A].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972.

[5] 國語[Z].上海:上海古籍出版社，1988.

[6] 方詩銘，王修齡.古本竹書紀(jì)年輯證[Z].上海:上海古籍出版社，1981.

[7] 姜亮夫.楚辭通故[M].昆明:云南人民出版社，1999.

[8] 孫詒讓.周禮正義[Z].北京:中華書局，1987.

[9]孫星衍.尚書今古文注疏[Z].北京:中華書局，1986.

責(zé)任編輯:孫久龍