靺鞨族起源發(fā)展的考古學觀察

摘要：靺鞨族在隋唐之前，先后被稱為肅慎、挹婁、勿吉等名，迄今在三江平原及其周圍山地已發(fā)現(xiàn)多處漢魏晉南北朝時期該民族的考古遺存。北朝后期，勿吉、靺鞨族向南發(fā)展，形成地域廣闊的七部，其中位于第二松花江流域的粟末靺鞨部，已有三處重要墓群被發(fā)掘，其文化特征在本民族原有文化的基礎上，又受到了當?shù)卦蛴嘧搴湍相徃呔潲愐约爸性幕挠绊憽?世紀末，以粟末部為主體建立起的渤海政權，以接受冊封為契機，迅速吸收唐王朝的多項制度和文化，使其政治、經(jīng)濟、文化諸方面開始了全面發(fā)展。

關鍵詞：靺鞨族；粟末部；渤海；起源發(fā)展；考古學觀察

中圖分類號：K289；K871文獻標識碼：A文章編號：0559-8095(2007)04-0061-08

靺鞨族是我國東北地區(qū)一古老的少數(shù)民族，靺鞨族起源、發(fā)展，一直到唐代建立渤海政權，歷代文獻中都有一些記載，但只靠文獻有諸多問題還難以確認，而近年來先后開展的大量的調查發(fā)掘工作，大大充實了以往的文獻研究，有不少問題得到突破和解決，有的問題雖然一時還無法定論，但是也提出了值得思考的線索。

一、先秦肅慎及相關遺存

靺鞨族在先秦時被稱為肅慎或息慎。唐代杜佑《通典》記：“古之肅慎，宜即魏時挹婁，……后魏以后曰勿吉國，今則曰靺鞨焉。” ［1］（卷185）《史記·五帝本紀》記虞舜時，“南撫交阯、北發(fā)、西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功”，息慎者，鄭玄注“或謂之肅慎，東北夷”，［2］（卷1，《五帝本紀》）說明早在夏商之前，肅慎可能已在東北出現(xiàn)，而且與中原發(fā)生了聯(lián)系。

周代肅慎與中原的交往又有發(fā)展。《國語·魯語》記：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館，問之。仲尼曰：‘隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰肅慎氏之貢矢，以分大姬，配虞胡公而分封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢，君若使有司求諸故府，其可得也。’使求，得之金櫝，如之。”

周武王死后，殷紂王之子武庚聯(lián)合管叔、蔡叔叛亂，成王命周公率兵“伐誅武庚、管叔，放蔡叔”，之后又“東伐淮夷，殘奄”，肅慎派人慶賀，于是“王賜榮伯作賄息慎之命”。［2］（卷4，《周本紀》）

此時期肅慎所在的方位，《左傳》中有明確的記載，昭公九年（前533年），“周甘人與晉閻嘉爭閻田。晉梁丙、張趯率陰戎伐潁。王使詹桓伯辭于晉，曰：‘我自夏以后稷，魏、駘、芮、歧、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？’”，［3］（P728－729）由此說明肅慎已在周的北部疆域內。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。” ［4］（P317）后來《晉書·肅慎氏傳》仍言肅慎在不咸山北 。不咸山，即今長白山。此時肅慎的活動地區(qū)距長白山不遠。

關于商周時期的肅慎遺存，曾有學者提出是吉林西團山文化，但學術界多不認同。后來有不少學者舉出鏡泊湖南端的鶯歌嶺遺址，盡管該遺址發(fā)掘面積不大，文化性質仍需繼續(xù)探討，但其中的發(fā)現(xiàn)是值得重視的。黑龍江省文物考古工作隊：《黑龍江寧安縣鶯歌嶺遺址》，《考古》1981年第6期；王承禮：《渤海簡史》，黑龍江人民出版社1984年版；朱國忱、魏國忠：《渤海史稿》，黑龍江文物出版編輯部1984年版（內部發(fā)行）。

鶯歌嶺遺址分上下兩文化層，下層屬于新石器文化，時代在商周之前；上層也尚未發(fā)現(xiàn)銅器。上層的房屋為長方形或方形半地穴式建筑，穴坑土壁內側又筑有石墻，并發(fā)現(xiàn)雙排柱洞。出土的陶器以夾砂黑灰陶和磨光黑灰陶為主，手制，多為素面，少量僅見不整齊的劃紋和劃紋組成的大方格紋。典型器物有折唇深腹罐和齒狀花邊的筒形罐，發(fā)現(xiàn)多件形象生動的陶塑動物豬和狗。石器以磨制為主，另有壓制，種類有斧、錛、矛、形式多樣的鏃和一些形狀不同的刮削器，同時出土精致的骨器和牙、蚌器，采集遺物中還發(fā)現(xiàn)陶網(wǎng)墜、石鋤、石磨棒、齒輪狀花邊石器等。由此說明當時漁獵經(jīng)濟仍相當重要，同時飼養(yǎng)家畜，農(nóng)業(yè)和定居生活也已開始。

與鶯歌嶺上層相同的文化類型，在牡丹江流域的寧安牛場、大牡丹等處皆有發(fā)現(xiàn)。該地區(qū)同以后挹婁的活動地區(qū)相比，顯得偏南，但和上述文獻記載還是基本相符的。 鶯歌嶺遺址上層的時代，碳14年代測定距今 3025 ± 90年（樹輪校正為前1240 ± 155年）和2985 ± 120年（樹輪校正為前1190 ± 145年），正好是商周之際。

二、漢魏晉南北朝時期的挹婁、勿吉及其遺存

自《后漢書》、《三國志》開始，作為東夷中的一族，挹婁被單獨列傳。其后，《晉書》又名其肅慎，《魏書》改稱勿吉。在這些列傳中，該族所在的方位、地區(qū)和物產(chǎn)、習俗等，都有了比較明確的記載。

《后漢書》成書時間晚于《三國志》，對此兩書的記載是一致的，《三國志》記：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。……處山林之間，常穴居，大家深九梯，以多為好。”

《晉書》記：“肅慎氏，一名挹婁，在不咸山北，去夫余可六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水。其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險阻，車馬不通。夏則巢居，冬則穴處。”

《魏書》記：“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也。……去洛五千里。自和龍北二百余里有善玉山，山北行十三日至祁黎山，又北行七日至如洛瓌水，水廣里余，又北行十五日至太魯水，又東北行十八日到其國。國有大水，闊三里余，名速末水。其地下濕，筑城穴居，屋形似冢，開口于上，以梯出入。……國南有徒太山，魏言‘大白’，……去延興（471—476）中，遣使乙力支朝獻。太和（477—499）初，又貢馬五百匹。乙力支稱：初發(fā)其國，乘船泝難河西上，至太省氵人小河，沉船于水，南出陸行，渡洛孤水，從契丹西界達和龍。自云其國先破高句麗十落，密共百濟謀從水道并力取高句麗，遣乙力支奉使大國，請其可否。”

上述記載中與挹婁有關的民族，《后漢書》、《三國志》和《晉書》首先都提到夫余。此時期夫余的中心在今第二松花江中游地區(qū)（詳見下文）。

其次提到的是沃沮。《后漢書》和《三國志》同樣設沃沮傳，沃沮有東沃沮、北沃沮、南沃沮之稱，據(jù)考證，東沃沮為統(tǒng)稱，其北部為北沃沮，南部為南沃沮。《后漢書》記：“東沃沮在高句驪蓋馬大山之東，東濱大海，北與挹婁、夫余，南與濊貊接。其地東西夾，南北長，可折方千里。”《三國志》記：“東沃沮在高句麗蓋馬大山之東，濱大海而居。其地形東北狹，西南長，可千里，北與挹婁、夫余，南與濊貊接。”《后漢書》所記“其地東西夾，南北長，可折方千里”，比《三國志》所記“東北狹，西南長，可千里”明確。

1977年，吉林大學考古專業(yè)師生與黑龍江省考古隊共同發(fā)掘了黑龍江省東寧團結遺址，該遺址下層命名為團結文化，而且被確認為北沃沮遺存。據(jù)研究，該文化的分布，北邊沒有越過興凱湖，南邊至朝鮮咸鏡北道中部。其主要特征是：一、陶器壁較厚，夾砂，手制，火候不高，呈紅褐、灰褐至黑褐色，素面，常見的器物有甕、罐、豆、碗、甑等，圓柱狀耳和乳狀耳流行，豆分為高圈足和柱把兩種；二、磨制石器繼續(xù)流行，包括斧、錛、刀、鐮、鏃、矛等，出現(xiàn)斧、鐮、錐鐵工具；三、房址為長方形或近方形半地穴式，斜坡門道或無門道，有的構筑曲尺形取暖煙道（火炕）；四、團結遺址下層的碳14 測定年代為：公元前420 ± 105年，公元前150 ± 100年，公元前110 ± 105年，公元65 ± 85年，而且發(fā)現(xiàn)西漢五銖錢。匡瑜：《戰(zhàn)國到兩漢的北沃沮文化》，《黑龍江文物叢刊》1982年第1期；林沄：《論團結文化》，《北方文物》1985年第1期；李強：《沃沮、東沃沮考略》，《北方文物》1986年第1期。根據(jù)夫余和沃沮的活動地區(qū)推算，漢魏時期，挹婁所在應是西起張廣才嶺北段和小興安嶺，東至日本海，包括三江平原及其周圍山地在內的廣大地區(qū)。

《晉書》和《魏書》無沃沮傳，《晉書》記肅慎在不咸山北、即長白山北，《魏書》記勿吉在高句麗北。《晉書》、《魏書》不設沃沮傳，說明其不再獨立存在，其南部大半歸高句麗所有，而北部被挹婁、勿吉所占，因而勿吉與高句麗則直接相接，乃有勿吉與百濟并力共擊高句麗之謀。勿吉與高句麗接壤的地區(qū)在延邊一帶。

北魏時勿吉族的活動中心，上引《魏書·勿吉傳》通過記載中原到勿吉的往返路線則更為明確。對此，金毓黻已予考證：和龍，即今朝陽；洛瓌水、洛孤水，即西遼河上游；太魯水，太氵人小河，即今洮兒河；難河，即今嫩江，嫩江先后與洮兒河、第二松花江合流后，繼續(xù)東北流去形成松花江主流，最后注入黑龍江，可統(tǒng)稱為難河；《魏書》所記勿吉國內大水速末水，即此松花江主流。北魏使者松花江乙力支“初發(fā)其國，乘船泝難河而上”，視江水流向也只能是主流松花江。［5］（P168－170）因此，這時勿吉族的活動中心是在主流松花江流域。

關于挹婁、勿吉的考古遺存，近年已陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。原蘇聯(lián)遠東考古學中定名的“波爾采文化”，已被學術界定為挹婁文化遺存。該文化分布于黑龍江中下游地區(qū)，其年代共發(fā)表了六個數(shù)據(jù)，我國學者認為偏早，先后提出其早期大概不會早于漢代和“把波爾采文化定為漢代（公元前2—公元2世紀）較合適”的基本相同的看法。林沄：《肅慎、挹婁和沃沮》，《遼海文物學刊》1986年創(chuàng)刊號；馮恩學：《俄國東西伯利亞與遠東考古》，吉林大學出版社2002年版。“波爾采文化”的六個年代數(shù)據(jù)為距今2930±80年（公元前980±80年），2350±40年（公元前400±40年），2470±60年（公元前520±60年），2385±75年（公元前415±75年），2280±100年（公元前310±100年），2250±20年。1974年發(fā)掘的黑龍江省綏濱縣蜿蜒河遺址 ，文化特征則與“波爾采文化”相似，喇叭口球腹罐、斜壁碗和侈口深腹罐是它們共有的典型陶器。其中喇叭口球腹罐最具特色，形體高大，“波爾采文化”出土的一件小型的高42厘米，蜿蜒河遺址出土的一件高56厘米，造型比前者顯得略瘦一些。“波爾采文化”出土的一種角狀單把罐在蜿蜒河遺址中不見。蜿蜒河遺址的碳14測定年代，先前發(fā)表的經(jīng)樹輪校正距今1900 ± 100年，后來發(fā)掘報告發(fā)表的是距今2010±85年和1950±85年（公元前90—公元130年）。楊虎、譚英杰、張?zhí)┫妫骸逗邶埥糯幕跽摗罚吨袊脊艑W會第一次年會論文集》（1979年），文物出版社1980年版；黑龍江省博物館、中國社科院考古研究所：《黑龍江省綏濱縣蜿蜒河遺址發(fā)掘報告》，《北方文物》2006年第4期；楊虎、林秀貞：《試論蜿蜒河類型與波爾采文化的關系》，《北方文物》2006年第4期。

與“波爾采文化”和蜿蜒河遺址年代相當或稍晚的還有綏濱四十連遺址、黑龍江左岸俄羅斯伯力以西大薩馬卡河口的布拉戈斯諾文遺址、黑龍江省蘿北團結墓葬、撫遠三角洲黑瞎子島（烏蘇里島）上的科爾薩科沃早期墓葬和綏濱同仁遺址一期等。常見陶器是喇叭口大罐、深腹筒形罐、斜壁碗和斜口箕形器。其中喇叭口大罐最具特色，可以看出它與上述喇叭口球腹罐屬于同類器物，高度大都在30厘米以上，有的超過40厘米，高領，展沿，腹身上鼓下收，由原來的球形變?yōu)榈固菪危哉w瘦高；口沿做法有敞口，又增加了盤口，而且都飾有附加堆紋，敞口者是在口沿外側的下邊粘貼一圈泥條，附加堆紋飾在此泥條上，盤口者是在口沿內側又立貼一圈泥條，附加堆紋飾在原口沿上；大罐的肩部和上腹部普遍地刻印紋飾，常見的有弦紋、短斜線紋、指甲紋、水波紋等，有的還間襯四組或五組雙乳丁紋。深腹筒形罐與喇叭口大罐相比，多數(shù)是領粗矮，口沿外展程度小，口徑一般不大于腹徑，腹部微鼓呈筒形，大底，也有的和喇叭口大罐器形相同或相近，但是其通高大都在20 厘米以下，大小和喇叭口大罐明顯有別；深腹筒形罐口沿外側下邊都飾有附加堆紋，做法與喇叭口大罐的敞口紋飾相同，肩部和上腹部也刻印著與喇叭口大罐基本相同的紋飾；就整體造型而言，此深腹筒形罐與“波爾采文化”和蜿蜒河遺址出土的侈口深腹罐應有一定關系。各遺址、墓葬的碳14 測定年代，綏濱四十連遺址有三個，距今一為2115 ± 80年，樹輪校正為2090 ± 95年，二為2075 ± 85年，樹輪校正為2050 ± 100年，三為1720 ± 80年，樹輪校正為1660 ± 90 年；布拉戈斯諾文遺址為公元370 ± 20年；蘿北團結墓葬為公元344—531年；科爾薩科沃早期墓葬為公元540年；同仁遺址一期距今1420 ± 80年，樹輪校正為1355 ± 85年。夏鼐：《碳14測定年代和中國史前考古學》附表，《考古》1977年第4期；李英魁：《黑龍江蘿北縣團結墓葬清理簡報》，《北方文物》1989年第1期；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江蘿北團結墓葬發(fā)掘》，《考古》1989 年第8期；菊池俊彥著，于建華、豐收譯：《黑龍江籮北縣靺鞨遺跡》，《北方文物》1992年第2期；譚英杰、趙虹光：《黑龍江中游鐵器時代文化分期淺論》，《考古與文物》1993年第4期；趙虹光、譚英杰：《再論黑龍江中游鐵器時代文化晚期遺存的分期——科爾薩科沃墓地試析》，《北方文物》2000年第2期。年代自漢代開始，一直延續(xù)到整個南北朝時期，甚至到唐初。

最近同仁遺址的發(fā)掘報告在2006年第1期《考古學報》上也發(fā)表了。［6］這是在上述同類遺存中，繼蘿北團結墓葬報告之后又發(fā)表的一篇重要報告，而且有明確的層位關系。該遺址分為一、二兩期，一期又分為早晚兩段。其碳14測定年代， 一期早段距今1420±80年，樹輪校正為1380± 80年（公元599—684年），比上述過去發(fā)表的數(shù)字少有區(qū)別，明確進入隋唐；一期晚段距今990±80年，樹輪校正為960±80年（公元994—1186年）；二期距今845±80年，樹輪校正為820±80年（公元1131—1277年）。報告發(fā)表的一期陶器，比過去介紹得全面，主要器類仍是喇叭口大罐（盤口）、深腹筒形罐、斜壁碗和斜口箕形器。從地層疊壓打破關系來看，同屬一期從早段到晚段，跨越幾百年，陶器中所反映的的文化面貌仍延續(xù)未變，而到了二期，即發(fā)生了明顯改變，橫耳器在此地流行開來。

另外值得注意的是，近年在松花江下游與完達山之間的廣大丘陵地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了幾百座內部分布有眾多半地穴居住址的聚落遺址和山城。其中1981年發(fā)現(xiàn)的雙鴨山市滾兔嶺遺址（三面環(huán)水，一面殘留墻垣）于1984年進行了發(fā)掘，出土的陶器有小底鼓腹直領罐、角狀單把罐、口沿下飾附加堆紋的筒形罐、斜壁碗、斂口缽等，以前兩種最具特色。該遺址碳14測定年代距今2140 ± 70年和1955 ± 70年。再就是規(guī)模很大的友誼縣鳳林古城，自上個世紀80年代發(fā)現(xiàn)以來進行了多次調查，1994年和1998年先后進行了兩次發(fā)掘。其早期遺存與滾兔嶺文化性質接近，晚期遺存則是一種新的文化類型，現(xiàn)已被命名為鳳林文化，其中除保留一些早期滾兔嶺文化的因素外，還可看出上述團結文化的影響，主要表現(xiàn)除陶器外，還有設曲尺形煙道（火炕）的半地穴居住址。在屬于晚期遺存的鳳林古城東城墻中，出土木炭的碳14測定年代距今1735 ± 89年。譚英杰、孫秀仁、趙虹光、干志耿：《黑龍江區(qū)域考古學》，中國社會科學出版社1991年版；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江省雙鴨山市滾兔嶺遺址發(fā)掘報告》，《北方文物》1997年第2期；干志耿：《三江平原漢魏城址和聚落址的若干問題——黑龍江考古千里行隨筆》，《北方文物》1999年第3期；靳維柏、王學良、黃星坤：《黑龍江省友誼縣鳳林古城調查》，《北方文物》1999年第3期；黑龍江省文物考古研究所：《黑龍江省友誼縣鳳林城址1998年發(fā)掘簡報》，《黑龍江省友誼縣鳳林城址二號房址發(fā)掘簡報》，《考古》2000年第11期；田禾：《鳳林文化淺析》，《北方文物》2004年第1期；黑龍江省文物考古研究所編著：《七星河——三江平原古代遺址調查與勘測報告》，科學出版社2004年版；黑龍江省文物管理委員會：《黑龍江省友誼縣鳳林古城址的發(fā)掘》，《考古》2004年第12期。同時期發(fā)掘的還有雙鴨山市保安村城址。［7］

這些聚落遺址和山城的特點，與《魏書·勿吉傳》所記勿吉“筑城穴居”的習俗相符合。類似山城在黑龍江沿岸的俄羅斯境內也有不少發(fā)現(xiàn)。［8］

三江平原及周圍山地，幅員遼闊，從目前發(fā)現(xiàn)來看，這個時期整個地區(qū)的文化面貌既有共同的因素，也有不同的因素，起碼松花江南北兩側就有區(qū)別。如果說這些都屬于挹婁、勿吉遺存范疇的話，那么又說明勿吉在南遷之前就已存在不同的部落或群體。其中松花江北側的幾處遺址、墓葬，自漢至唐文化面貌一脈相承，長期延續(xù)下來，文獻記載自北朝末期開始這里是勿吉、靺鞨七部之一黑水部的活動地區(qū)，所以該地區(qū)隋唐時期的遺跡則是黑水部的遺跡。

三、勿吉族南下及粟末靺鞨部遺存

從上引《魏書·勿吉傳》知道北魏太和（477—494）中，勿吉族活動中心在主流松花江流域，其實此時其勢力已開始南遷，并逐步接近原夫余中心故地。 此事可見《魏書·高句麗傳》的記載，其曰：“正始（504—508）中，世宗于東堂引見其使芮悉弗，悉弗進曰：‘高麗系誠天極，累葉純誠，地產(chǎn)土毛，無愆王貢。但黃金出自夫余，珂則涉羅所產(chǎn)。今夫余為勿吉所逐，涉羅為百濟所并，國王臣云惟繼絕之義，悉遷于境內。二品所以不登王府，實兩賊是為。’”“夫余為勿吉所逐”，具體發(fā)生在哪一年，《魏書》沒有記載，而在《三國史記·高句麗本記》中有明確記載，即文咨王三年（494），其曰：“文咨王三年二月，扶余王及妻孥以國來降。”

夫余始見于《史記·貨殖列傳》，《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》：“夫燕亦勃、碣之閒一都會也。——北鄰烏桓、夫馀，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。”《后漢書》、《三國志》、《晉書》皆設有夫余傳，因為北魏時夫余滅亡，所以《魏書》不再設夫余傳。漢魏時期的夫余活動中心，《三國志·夫余傳》記：“夫余在長城之北，去玄菟千里，南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，方可二千里。”據(jù)考證，此時玄菟郡郡治在沈陽或撫順附近，玄菟之北千里，約今七百里，即第二松花江中游的吉林地區(qū)。［9］（P17－25）《三國志·夫余傳》還記：“其印文曰‘濊王之印’，國有故城名濊城，蓋本濊貊之地。”這里既記濊，又記濊貊，實際是濊，說明夫余之前，這里原是濊地。

過去在吉林市已發(fā)現(xiàn)多處漢代的遺址、墓葬和多件陶器、鐵器，［10］近年又在永吉楊屯和榆樹老河深發(fā)現(xiàn)了具有明確疊壓關系的漢代文化遺存，即下層是西團山文化遺存，中層是漢代文化遺存，上層是靺鞨文化遺存。吉林市博物館：《吉林永吉楊屯大海猛遺址》，《考古學集刊》（第5集），科學出版社1987年版；吉林省文物工作隊：《考古學集刊》（第7集），科學出版社1991年；吉林省文物考古研究所：《榆樹老河深》，文物出版社1987年版。對于下層的西團山文化，過去有的學者主張是肅慎文化遺存，現(xiàn)在則多傾向是濊的文化遺存。楊屯中層文化遺存，發(fā)掘者曾提出應是中原遷入的漢人文化遺存；榆樹老河深中層文化遺存主要是墓葬，數(shù)量相當多，發(fā)掘者提出是鮮卑墓葬。但是已有不少學者認為包括榆樹老河深中層在內的吉林地區(qū)的這種漢代文化遺存，應是夫余文化遺存，這樣說并不否認中原漢文化對夫余的影響，或者會有部分漢人遷居此地。

永吉楊屯和榆樹老河深的上層靺鞨遺存主要是墓葬，而與這兩處墓葬各種特征相同的還有永吉查里巴墓群。［11］這三處墓葬以豎穴土坑為主要形制，使用木質葬具，流行二次葬習俗并常見火燒跡象，這些情況在蘿北團結墓葬中都有所發(fā)現(xiàn)，說明這是靺鞨族的原有葬俗，而且在文獻中也有類似記載。《舊唐書》卷一百九十九下《靺鞨傳》記“死者穿地埋之，以身襯土，無棺斂之具，殺所乘馬于尸前設祭。”“死者穿地埋之”，可以理解為土坑墓。對照《新唐書》卷二百一十九《黑水靺鞨傳》，知道《舊唐書》所說的“靺鞨”，是指黑水靺鞨，黑水靺鞨活動地區(qū)仍在勿吉南遷之前的區(qū)域，所以其風俗習慣更便于長期得以沿襲。另據(jù)《晉書》卷九十七《肅慎氏傳》所記“交木作小槨”和《史記》卷二《夏本紀》注中引《括地志》所記“交木作槨”，又知靺鞨族原是有木槨葬具的。與此同時，在老河深中層墓葬中，使用的同樣是豎穴土坑墓，木制葬具和火燒跡象也有發(fā)現(xiàn)，特別是呈梯子形的木制葬具和在木制葬具一端隔出邊箱的做法，又分別見于老河深上層墓葬和查里巴墓葬，說明夫余葬俗對靺鞨 、渤海也有影響。出土的陶器中，上述主流松花江下游流行的喇叭口大罐，在永吉楊屯和榆樹老河深的墓葬中還有發(fā)現(xiàn)，而原有特征則明顯減弱退化。深腹筒形罐則是最主要的器類，其口沿做法，除原有的附加堆紋仍在流行外，又出現(xiàn)了雙唇、方唇、圓唇等不同形式，肩部和上腹部的原有紋飾也逐漸消失。其他還出現(xiàn)了鼓腹罐、瓶、壺等器物，其中鼓腹罐的數(shù)量僅次于深腹筒形罐，其特征，腹鼓呈球形，底較大，口部的做法，多是束頸侈口，口沿稍外卷，少量是直口、斂口。這種鼓腹罐在夫余之南的高句麗、以及遼西三燕和遼寧境內諸多漢代遺存中是經(jīng)常看到的。深腹罐類皆屬于夾砂陶，鼓腹罐類則多屬于泥質陶。夾砂陶多為褐色或以褐色為主，制法也多為手制，有的輔以輪修。泥質陶多為灰色或以灰色為主，制法則為輪制或手制輪修。另外，金屬隨葬器物的種類和數(shù)量也增加了許多，主要是生產(chǎn)工具、兵器、包括精美帶具在內的生活用具和裝飾品等。三處墓葬的時間，永吉楊屯的碳14年代測定樹輪校正距今1535 ± 85年，同時有的墓中還出土了背帶甲紋的“開元通寶”；榆樹老河深的一座墓葬填土中出土了北周“五行大布”銅錢；永吉查里巴的碳14年代測定距今1545 ± 95年，樹輪校正1480 ± 105年，同時在有的墓中也出土了背帶甲紋的“開元通寶”銅錢。由此看來，這三處墓葬自北朝到唐持續(xù)了相當長的時間，其上限正好與勿吉族南下、夫余被逐而滅亡的時間同時。

此后不久，勿吉改稱靺鞨，《隋書》始為靺鞨立傳，《北史》仍是《勿吉傳》。在《隋書·靺鞨傳》和《北史·勿吉傳》中都記載該族有七部，內容也相同。而在《魏書·勿吉傳》中還無此七部之記載，說明此七部是從五世紀末勿吉向南發(fā)展之后逐漸形成的。七部之中的粟末部，“居最南，抵太白山，亦曰徒太山，與高麗接，依粟末水以居”，［12］（卷219，《黑水靺鞨傳》）此粟末水即第二松花江。所以，包括上述三處墓葬在內的此時期吉林地區(qū)的靺鞨遺存屬于粟末部遺存。勿吉族南下粟末水，夫余王及其王室投奔高句麗，但其居民隨之遷徙的并不會多，大量留在當?shù)氐木用癖厝缓臀鸺迦诤希运谀┎恐泻斜姸嗟姆蛴嗳丝谑呛敛黄婀值模杜f唐書·地理志》對居于慎州的靺鞨，先記涑沫靺鞨 ，又記浮渝靺鞨 ，并非沒有道理；《舊唐書》卷三十九《地理志二》“慎州 武德初置，隸營州，領涑沫靺鞨烏素固部落。”“黎州 載初二年，析慎州置，處浮渝靺鞨烏素固部落，隸營州都督。而且上述三處墓葬中已顯示出原當?shù)胤蛴嗄乖岬挠绊憽Ｅc此相似，位于粟末部東南的白山部，近年不少學者提出應包括原沃沮人口在內，同樣是不難理解的。

值得注意的是，1938年俄國人K·A·熱烈茲涅柯夫在哈爾濱市東側的阿什河右岸發(fā)現(xiàn)了一處墓地，從出土的陶器來看，其年代與上述墓地的上限年代大體相當。1957年黑龍江省博物館在哈爾濱市東北、松花江南側的賓縣老山頭遺址，同樣發(fā)現(xiàn)了一件時代較早的紅褐色深腹筒形罐，手制，口沿下有鋸齒狀的附加堆紋，同時還有一些類似口沿陶片。K·A·熱烈茲涅柯夫著，孫秀仁譯：《阿什河下游河灣地帶考古調查收獲》，《黑龍江文物叢刊》1983年第2期；趙善桐：《黑龍江賓縣老山頭遺址探掘簡報》，《考古》1962年第3期。由此推想，粟末部本部可能是原來居住在主流松花江下游及黑龍江中游地區(qū)的挹婁、勿吉族中的某些部落或群體溯松花江而上，經(jīng)阿什河、拉林河流域到達第二松花江中游地區(qū)的。

在阿什河、拉林河流域之東與張廣才嶺主脈之間，還有一條南北流向的螞蟻河，自螞蟻河流域向南經(jīng)拉林河上游地區(qū)，也可進入吉林地區(qū)，因此以后要注意發(fā)現(xiàn)螞蟻河流域的類似遺跡。

四、以粟末靺鞨部為主體建立渤海政權

勿吉、靺鞨族南遷之后，自北朝至隋與中原來往不斷，“然其國與隋懸隔，唯粟末、白山為近。” ［13］（卷81，《靺鞨傳》） “開皇中，栗來（粟末——筆者注）靺鞨與高麗戰(zhàn)，不勝。有厥稽部渠長突地稽者，卒（率——筆者注）忽賜來部、窟突始部、悅稽蒙部、越羽部、步護賴部、破奚部、步步括利部，凡八部，勝兵數(shù)千人，自扶馀城西北齊（舉——筆者注）部落向關內附。處之柳城，乃燕都之柳城，在燕都之北。”樂史撰《太平寰宇記》卷七十一“河北道”之二十“燕州”條，注引隋《北蕃風俗記》，見清紀昀等編撰《四庫全書》，臺灣商務印書館影印文淵閣本，第469冊，第580頁。 度地稽被拜為右光祿大夫，與邊人來往，“悅中國風俗，請被冠帶，帝嘉之，賜以錦綺而褒寵之。”。［13］（卷81，《靺鞨傳》）對此，《舊唐書·靺鞨傳》具有同樣記載：“有酋帥突地稽者，隋末率其部千余家內屬，處之于營州，煬帝授突地稽金紫光祿大夫、遼西太守。武德初，遣間使朝貢，以其部落置燕州，仍以突地稽為總管。……貞觀初，拜右將軍，賜姓李氏。尋卒。子謹行，偉貌，武力絕人。……累授鎮(zhèn)軍大將軍，行右衛(wèi)大將軍，封燕國公。永淳元年卒，贈幽州都督，陪葬乾陵。”近年李謹行墓志在乾陵出土，其曰“公諱謹行，字謹行，其先蓋肅慎之苗裔，涑沫之后也。”中國文物研究所，陜西省古籍整理辦公室編：《新中國出土墓志》（陜西［壹］），文物出版社2000年版，上冊85頁有拓片，下冊96—98頁有碑文。由此可知，自隋代始，營州則集聚了大量粟末靺鞨人，并迅速接受了中原先進的思想和文化。

唐滅高句麗后，又有一部分靺鞨人及高句麗人遷居營州。營州是唐王朝通往東北和對東北各少數(shù)民族進行統(tǒng)治的咽喉要地。武則天年間，契丹首領李盡忠率眾反唐，殺營州都督趙翙，于是趁此戰(zhàn)亂，遷居營州的靺鞨人和高麗人東走，而稱王建國。對此，《舊唐書·渤海靺鞨傳》和《新唐書·渤海傳》記載有所區(qū)別。

起兵首倡者，《舊唐書》記是大祚榮和乞四比羽，《新唐書》記是乞乞仲象和乞四比羽，大祚榮是乞乞仲象之子。大祚榮姓氏之來源，金毓黻考證：“乞乞仲象本與乞四比羽同族，而仲象附于契丹，官大舍利，其子祚榮遂以大為氏，非其固有之姓也。”金毓黻：《渤海國志長編》卷十九，引自王承禮、張中樹點校《渤海國志三種》第613頁，此渤海國志三種，指唐宴《渤海國志》、黃維翰《渤海國記》和金毓黻《渤海國志長編》，天津古籍出版社1992年版。

大祚榮的族屬，《舊唐書》言“本高麗別種也”，其意不確，“別種”也有不同之理解；而《新唐書》改為“渤海，本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏”，說明了渤海大氏的確切族源不僅是靺鞨，而且是粟末部，同時也說明了它曾與高句麗的關系，應以《新唐書》為準。大祚榮一家遷居營州不是在隋代，而是在高句麗滅亡之后。

大祚榮“率眾保挹婁之東牟山”，“筑城以居之”，此地據(jù)考證是在牡丹江上游之敦化，這里屬挹婁故地，《舊唐書》記“桂婁”有誤。同上，第613－641頁。之后渤海又經(jīng)中京、上京、東京，最后定都于上京。因此，迄今除上述第二松花江流域外，在牡丹江流域和圖們江流域等廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處墓葬、城址、遺址等渤海遺跡。墓葬的形制結構，豎穴土坑還保留一段時間，后來受高句麗墓葬影響，經(jīng)豎穴石壙逐漸轉變?yōu)槭遥乖嶂谐鐾恋奶掌鳎畛Ｒ姷暮妥钣写硇缘娜匀皇巧罡雇残喂蓿瑢W術界習慣稱為靺鞨罐，前邊已經(jīng)談到，這是由粟末部及其前身部落或群體一直延續(xù)下來的代表性器物，由此也證明，渤海的原始文化主要的是繼承靺鞨幾部中的粟末部文化。

由于粟末部接受中原先進思想文化在靺鞨各部中最早，大祚榮在建立政權的過程中雖然與唐王朝發(fā)生了摩擦，但是他建立政權，“自號震國王”，分明是淵源于武則天曾封其父乞乞仲象之震國公，從中透露出他對唐王朝的想望。之后不久，“睿宗先天二年，遣郎將崔訢往冊拜祚榮為左驍衛(wèi)員外大將軍、渤海郡王，仍以其所統(tǒng)為忽汗州，加授忽汗州都督”。這是《舊唐書·渤海靺鞨傳》的記載。《新唐書·渤海傳》是這樣記載的：“睿宗先天中，遣使拜祚榮為左驍衛(wèi)大將軍、渤海郡王，以其所統(tǒng)為忽汗州，領忽汗州都督，自是始去靺鞨號，專稱渤海。”先天二年，即開元元年（713）。該年崔訢去渤海，第二年返程路過旅順，鑿井刻石，即鴻臚井刻石。鴻臚井刻石原在大連旅順口區(qū)黃金山北麓，20世紀初被日本海軍作為日俄戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品盜運日本，現(xiàn)放在東京千代田區(qū)皇宮內建安府的前院。被一起盜運走的還有于1895年由清前任山東登、萊、青三州長官安徽省貴池縣人劉含芳修筑的遮蓋在刻石頂上的方形石亭，所以有人將刻石和石亭合稱為“唐碑亭”。刻石為褐紅色珪巖，寬3米、厚2米、高1、8米，碑文刻在左上角，其曰：“敕持節(jié)宣勞靺羯使鴻臚卿崔忻井兩口永為記驗開元二年五月十八日”。文獻所記崔訢，此刻為崔忻，學術界多認為應以刻石為準。通過這次冊封，該政權被正式定名為渤海，定位為唐王朝的一個邊疆州和都督府。忽汗州又稱“渤海都督府”。據(jù)《新唐書》卷四十三下“地理志”七下，唐王朝當時在邊疆少數(shù)民族地區(qū)“即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領為都督、刺史，皆得世襲”，統(tǒng)稱“羈縻州”，“渤海都督府”則是其中之一。五十年后，寶應元年（762）唐王朝又詔以渤海為國，其地位得到進一步鞏固和提高。在此過程中，唐王朝的多項制度和文化很快傳入渤海，促進了渤海政治、經(jīng)濟、文化諸方面的全面發(fā)展，對此，已有多處文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)，并有多種論著發(fā)表出版，本文則不再介紹。

（該成果得到“吉林大學‘985工程’項目”資助）

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