少數(shù)民族社區(qū)旅游的舞臺(tái)化特征研究

[摘要]云南民族眾多、人文和自然景觀富饒，少數(shù)民族社區(qū)旅游發(fā)展起步較早，發(fā)展較成熟，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了明顯的舞臺(tái)化特征。在考察了大理古城、周城，麗江束河古鎮(zhèn)，香格里拉霞給村，西雙版納傣族園等較為典型的旅游村鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，歸納認(rèn)為少數(shù)民族社區(qū)旅游的舞臺(tái)化特征主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：社區(qū)旅游圈、東道主行為前臺(tái)化和民俗節(jié)事舞臺(tái)化。這種舞臺(tái)化有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在空間特質(zhì)和精神特質(zhì)上的分區(qū)保護(hù)；有利于提高居民參與社區(qū)旅游發(fā)展的參與意識(shí)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化意識(shí)；有利于游客在有限的時(shí)空范圍內(nèi)體驗(yàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族社區(qū)旅游；舞臺(tái)化；特征

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2007)02—0038—05

少數(shù)民族社區(qū)旅游是當(dāng)前較為普遍的一種旅游形式，尤其在第三世界國家，也是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域頻頻涉及的專題之一。少數(shù)民族社區(qū)主要是指少數(shù)民族地區(qū)具有悠久歷史傳統(tǒng)、民族特色鮮明的村寨和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，少數(shù)民族社區(qū)旅游即以此為目的地，以獨(dú)特的自然事物、文化事物和社會(huì)事物為吸引物，融觀光旅游、文化旅游、鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游等多種旅游形式于一體的旅游活動(dòng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，少數(shù)民族社區(qū)旅游呈現(xiàn)出明顯的舞臺(tái)化特征，其中關(guān)于傳統(tǒng)文化保護(hù)“真實(shí)性”與“舞臺(tái)化”、“商業(yè)化”的諸多爭(zhēng)論日漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

云南是我國民族眾多，人文和自然景觀富饒的省份之一。境內(nèi)居住著人口在5000人以上的少數(shù)民族有25個(gè)，各民族都有著悠久的歷史，在一定的地域內(nèi)形成了聚居特點(diǎn)，特殊的自然和社會(huì)歷史原因使得各少數(shù)民族保存了眾多完好的自然風(fēng)貌和民族文化，民族村寨(鎮(zhèn))則集中體現(xiàn)了各少數(shù)民族自然和文化特點(diǎn)，成為重要的旅游發(fā)展載體和吸引物。因此，本文選擇了大理古城、周城，麗江束河古鎮(zhèn)，香格里拉霞給村，西雙版納傣族園等較為典型的村鎮(zhèn)，試圖從民族社區(qū)、東道主、旅游活動(dòng)3個(gè)方面闡述少數(shù)民族社區(qū)旅游的舞臺(tái)化特征，對(duì)云南少數(shù)民族社區(qū)旅游發(fā)展特征研究具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。

1舞臺(tái)化：被表演的真實(shí)

舞臺(tái)化是舞臺(tái)真實(shí)的動(dòng)態(tài)過程，麥克康耐爾(MacCannell D)是最早在旅游語境中提出舞臺(tái)真實(shí)理論的學(xué)者之一，并引領(lǐng)了旅游人類學(xué)界對(duì)“真實(shí)性”(authenticity)與“商業(yè)化”(commodification)、“真實(shí)性”(authenticity)與“舞臺(tái)真實(shí)”(staged authenticity)的長(zhǎng)期爭(zhēng)鳴。涉及了旅游文化資源開發(fā)中出現(xiàn)的許多現(xiàn)實(shí)問題，如文化商品化問題、文化變遷問題、傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新問題等。

社會(huì)學(xué)家戈夫曼把社會(huì)比作一個(gè)舞臺(tái)，社會(huì)成員是舞臺(tái)上的演員，根據(jù)“角色”和“觀眾”在互動(dòng)中所處的位置，每個(gè)人的生活區(qū)域基本劃分為前臺(tái)與后臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上每個(gè)人都頻繁地從后臺(tái)進(jìn)入前臺(tái)表演，然后又退入后臺(tái)；前臺(tái)是與“觀眾”直接互動(dòng)的地方，體現(xiàn)著理性的自我，希望給他人創(chuàng)造成功的表演印象；后臺(tái)是行動(dòng)者非正式行動(dòng)或個(gè)人行動(dòng)的區(qū)域，相對(duì)封閉；表演者從后臺(tái)進(jìn)入前臺(tái)表演還十分講究布景、服裝、道具等，這將促使表演的順利進(jìn)行。麥克康耐爾把舞臺(tái)理論用于旅游研究，發(fā)展了舞臺(tái)真實(shí)理論。認(rèn)為旅游場(chǎng)域也可以分為前臺(tái)與后臺(tái)，后臺(tái)是真實(shí)的，人們不用顧及游客的存在而生活著；而前臺(tái)則是為游客提供的，游客在這里尋求真實(shí)；二者之間是一個(gè)連續(xù)的續(xù)譜，任何旅游場(chǎng)域都處于該續(xù)譜中的一個(gè)位置。麥克康耐爾以中產(chǎn)階級(jí)為例認(rèn)為游客是為了尋求他們所預(yù)期的“真實(shí)”，即日常生活以外的“標(biāo)示物”，而游客所見到的“標(biāo)示物”只是外在的象征符號(hào)，并非真實(shí)“整體”本身，這就是舞臺(tái)化真實(shí)(staged authenticity)，游客很難判斷何謂“純粹真實(shí)”(true authenticity)，何謂“舞臺(tái)真實(shí)”。從東道主的角度說，他們把“真實(shí)”的外在象征符號(hào)搬上舞臺(tái)，如居民穿上民族服裝，展示給游客看，而在家里卻穿普通便裝；他們把手工藝品作為紀(jì)念品賣給游客，而自己卻不用；表演各種儀式，而表演的時(shí)間和地點(diǎn)卻不再符合本來的內(nèi)涵。東道主社會(huì)的“真實(shí)性”其實(shí)是根據(jù)東道主社會(huì)的“原型的影像”和游客的期待而結(jié)合在一起的，是游客所訪問文化的外在標(biāo)簽，是二者文化互動(dòng)的產(chǎn)物。舞臺(tái)化是一個(gè)被包裝(packaged)的過程，尤指動(dòng)態(tài)性、觀賞性、參與性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品(包括文化產(chǎn)品和文化活動(dòng))，這種旅游產(chǎn)品是舞臺(tái)真實(shí)性的集中體現(xiàn)。

2社區(qū)旅游圈

科恩(cohen E)在對(duì)民族旅游社區(qū)進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，提出了“旅游圈”(tourism sphere)的概念，可以看作舞臺(tái)化理論在少數(shù)民族社區(qū)旅游地的應(yīng)用。“旅游圈”是對(duì)民族旅游社區(qū)旅游空間與東道主生活空間的界定。科恩指出旅游從外部直接向民族社區(qū)“真實(shí)的”日常生活滲透，出現(xiàn)一種與社區(qū)中人們?nèi)粘Ｉ钕喾蛛x的“旅游圈”，他們把自身的“真實(shí)生活”搬上舞臺(tái)，設(shè)計(jì)建造越來越多遠(yuǎn)離民族社區(qū)及其傳統(tǒng)棲息地的景點(diǎn)，如主題公園、民族展覽及民俗生活博物館等；一旦一個(gè)族群完全被旅游轉(zhuǎn)變后，這種“旅游圈”和他們的日常生活相分離的現(xiàn)象會(huì)逐漸緩和并最終消失，逐漸融入這一民族的文化和日常生活中。旅游圈既是一個(gè)具體的空間概念也是一個(gè)抽象的象征概念。

2．1作為區(qū)域范圍的旅游圈

從具體的空間上來說，旅游圈即民族旅游社區(qū)的區(qū)域范圍，如主題公園、民族旅游接待村等。這樣的區(qū)域是東道主為游客精心規(guī)劃的，東道主可以穿著民族服裝、表演民族歌舞和儀式、為游客提供食宿等，游客可以游覽社區(qū)景觀、參觀東道主的日常生活、參與民族節(jié)事、獲得商業(yè)性的服務(wù)等。一定意義上來說，空間旅游圈是為游客提供的。

以西雙版納傣族園為例。傣族園位于西雙版納州勐罕鎮(zhèn)，總體規(guī)劃面積336公頃。主要由曼將、曼春滿、曼乍、曼嘎、曼聽5個(gè)保存完好的傣族自然村寨組成，共有村民316戶，1510人。是西雙版納州集中展示傣族宗教、歷史、文化、習(xí)俗、建筑及服飾飲食等的特色風(fēng)景區(qū)，集自然景觀與人文景觀于一體。傣族園為游客提供了十余項(xiàng)常設(shè)旅游活動(dòng)項(xiàng)目：寨門迎賓、傣族村寨參觀、傣族手工藝展示、傣族民間音樂演示、傣家做客、古佛寺參觀、趕擺、歌舞表演、天天潑水節(jié)等。在傣族園旅游圈內(nèi)游客可以充分游覽傣族園的自然景觀，體驗(yàn)傣族的宗教、文化、生活習(xí)俗，甚至參與傣族的生產(chǎn)和生活。再如麗江束河古鎮(zhèn)，2003年設(shè)立束河街道辦事處，下轄龍泉、中濟(jì)、開文、黃山4個(gè)居委會(huì)，景區(qū)規(guī)劃面積約3平方公里。束河古鎮(zhèn)是集休閑觀光、文化旅游、生態(tài)旅游于一體的復(fù)合型旅游景區(qū)，景區(qū)規(guī)劃可分為古民居保護(hù)控制區(qū)和旅游綜合服務(wù)功能區(qū)，后者主要是圍繞古民居保護(hù)控制區(qū)而新建的，建筑風(fēng)格與前者基本保持一致。常設(shè)旅游項(xiàng)目有：四方廣場(chǎng)茶馬風(fēng)情表演、篝火打跳、泡吧、騎馬游古鎮(zhèn)、三朵節(jié)、火把節(jié)等，可為游客提供豐富的自然、歷史、民族文化資源的全面體驗(yàn)。這些旅游項(xiàng)目主要集中在旅游綜合服務(wù)功能區(qū)內(nèi)，形成束河古鎮(zhèn)的旅游圈。空間上的旅游圈是旅游規(guī)劃的結(jié)果，集中展示了少數(shù)民族社區(qū)的自然景觀、人文景觀，東道主的生產(chǎn)和生活方式，為游客提供了觀賞和體驗(yàn)東道主自然和人文歷史的舞臺(tái)。

2．2作為心理場(chǎng)域的旅游圈

從抽象意義上來說，旅游圈又是一種心理體驗(yàn)的場(chǎng)域，這種場(chǎng)域既可以存在于具體空間之內(nèi)，也可以超越空間而抽象的存在，主要是針對(duì)東道主而言。一些旅游社區(qū)，尤其古村鎮(zhèn)旅游社區(qū)、民族旅游接待村等，往往會(huì)有一些空間是未經(jīng)過規(guī)劃的，東道主可以不用顧及自己的服飾、活動(dòng)，相對(duì)于旅游規(guī)劃區(qū)域，這里是受到東道主心理保護(hù)的，游客的介入往往會(huì)引起東道主的不適，尤其是東道主的日常生活空間。游客到了這里往往會(huì)看到一些象征性符號(hào)，向游客暗示“這里已是旅游區(qū)的邊界”，實(shí)質(zhì)上是東道主保護(hù)生活空間的一種心理暗示。賈艾克森(Jaakson R)曾提出“旅游氣泡”(Tourist Bubble)(有學(xué)者譯為“旅游罩”)的概念，“旅游氣泡”由旅游核心區(qū)和邊緣區(qū)組成，在旅游核心區(qū)以外的地方東道主會(huì)利用一些邊界暗示(Boundary Cues)來表達(dá)這種心理場(chǎng)域。

如大理古城，旅游核心區(qū)是由幾條主干道連接而成，主要是城內(nèi)復(fù)興路、人民路、護(hù)國路(洋人街)、平等路等，及城外從弘圣寺到三塔的古驛道游覽線和去蒼山神祠的游覽線。這些線路連接了大理古城商業(yè)、民族文化、古民居、文物遺跡、自然風(fēng)光等多種旅游資源，屬古城旅游核心區(qū)。而主干道以外的風(fēng)貌性街巷和非風(fēng)貌性道路則屬于旅游邊緣區(qū)或非旅游區(qū)，這里缺乏規(guī)劃，居民從事著日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)，雖然游客可以自由到達(dá)這些地方，但種種跡象表明居民不愿受到旅游活動(dòng)的影響，居民生活受到旅游圈心理場(chǎng)域的保護(hù)。這種場(chǎng)域也作用于民族旅游接待村，如西雙版納傣族園目前有定點(diǎn)接待戶20個(gè)，在旅游起步階段居民普遍表現(xiàn)出了一些矛盾的心理(對(duì)旅游接待的好惡交織)，部分居民表示“還是以前好，早上下地干活，如果太累，下午就在家睡覺或喝酒、吹牛，或者去大魚塘釣釣魚，自己烤(了)吃，有人要買，就賣幾條給他。自己高興(就行)”。反映了旅游“侵入”部分居民心理場(chǎng)域后，東道主對(duì)傳統(tǒng)民風(fēng)的懷念和對(duì)旅游商業(yè)行為的潛在排斥。

3東道主行為前臺(tái)化

東道主居民的日常生活是少數(shù)民族社區(qū)旅游的重要吸引物，尤其是民族旅游接待村(戶)。旅游業(yè)進(jìn)入社區(qū)以前，東道主居民的日常生活、生產(chǎn)活動(dòng)、社區(qū)內(nèi)的人際互動(dòng)都屬于后臺(tái)行為，這些行為多是個(gè)人性的、非正式的、熟人群體內(nèi)的，東道主不必關(guān)注自己的衣著穿戴和言行舉止，行為是自然和放松的。發(fā)展旅游業(yè)以后，在旅游社區(qū)，尤其是旅游接待村，東道主的互動(dòng)對(duì)象(戈夫曼稱之為角色伴侶)常常是游客，日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)等原后臺(tái)行為出現(xiàn)在了游客面前，即隨著互動(dòng)對(duì)象的改變，東道主行為逐漸前臺(tái)化。在與游客的前臺(tái)互動(dòng)中，東道主開始關(guān)注自己的衣著、言行、活動(dòng)、生產(chǎn)等，塑造著一種預(yù)期的印象，戈夫曼稱此為“印象管理”。東道主采取印象管理策略的原因主要來自兩個(gè)方面：一是游客的期望，游客期望在與東道主互動(dòng)過程中獲得對(duì)少數(shù)民族風(fēng)土民情的真實(shí)性體驗(yàn)；二是文本期望，首先是旅游規(guī)劃文本期望，這種期望主要來自游客期望，其次是旅游目的地宣傳期望，這種期望是東道主社區(qū)對(duì)民族性的宣揚(yáng)，同時(shí)也是旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷期望。東道主印象管理過程有助于強(qiáng)化民族意識(shí)，保護(hù)民族文化。

民族旅游接待村是東道主行為前臺(tái)化的典型表現(xiàn)。如傣族園，從事“傣家樂”旅游服務(wù)活動(dòng)的已有21個(gè)點(diǎn)，共60戶，占園區(qū)住戶的20％。其中，曼春滿109戶村民實(shí)際參與旅游經(jīng)商活動(dòng)的戶數(shù)和傣家樂接待戶數(shù)達(dá)到100％。居民必須按照“要求”關(guān)注自己的衣著、言行、活動(dòng)、生產(chǎn)等。可以說傣族園居民日常生活已經(jīng)成為旅游的一部分。再以迪慶香格里拉霞給村為例，全村18戶居民基本全部從事旅游接待，游客可以全面參與藏族居民的日常生活，比如住藏式民族、吃藏族風(fēng)味飲食、穿藏裝、過藏族節(jié)日、跳鍋莊舞、參與藏族生產(chǎn)(打酥油茶、織氆氌氈等)，這些旅游項(xiàng)目原本是藏族居民的后臺(tái)行為，旅游接待的開展使這些活動(dòng)前臺(tái)化。審視傣族園和霞給村的旅游接待，我們發(fā)現(xiàn)從事旅游經(jīng)商活動(dòng)和家庭接待的居民，游客似乎已經(jīng)成為生活的一部分，居民日常生活是旅游的重要部分，與游客的互動(dòng)更成為居民的日常活動(dòng)，很難區(qū)分后臺(tái)行為與前臺(tái)行為。可以認(rèn)為，在旅游業(yè)發(fā)展成熟的少數(shù)民族社區(qū)，東道主的生活與旅游活動(dòng)相互融合在一起，“旅游業(yè)與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化緊密的結(jié)合在一起，以至無法區(qū)分何為當(dāng)?shù)亍鎸?shí)的’(authentic)內(nèi)部社區(qū)生活，何為‘舞臺(tái)化的’(staged)外部形象”。

隨著少數(shù)民族旅游活動(dòng)的多樣化，生產(chǎn)活動(dòng)也成為重要的旅游吸引物，并日益前臺(tái)化。如大理洲周城村的扎染，周城以扎染工藝聞名于世，更為文化部命為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”，緊鄰蝴蝶泉景區(qū)，20世紀(jì)90年代中期旅游接待設(shè)施逐漸完善，成為大理重要的旅游景區(qū)。周城于1984年成立村辦集體企業(yè)“扎染廠”，全村幾乎家家都有人從事扎染工藝品生產(chǎn)。扎染已經(jīng)成為周城旅游的重要吸引物，許多游客慕名前來，既可以參觀扎染廠的生產(chǎn)工序，也可以到從事扎染的家庭親自體驗(yàn)扎染的樂趣。這種民族工藝品生產(chǎn)活動(dòng)的前臺(tái)化不僅是重要的旅游吸引物，對(duì)東道主而言，更加有利于喚起東道主社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民族工藝保護(hù)的意識(shí)，有利于民族工藝的復(fù)興和傳承。

4民俗節(jié)事舞臺(tái)化

隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗節(jié)事，特別是動(dòng)態(tài)性、觀賞性、參與性強(qiáng)的民俗節(jié)事，漸漸被作為旅游吸引物開發(fā)出來。民俗節(jié)事是人們社會(huì)生活中的儀式性活動(dòng)，所謂儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)。民俗節(jié)事是集休閑、娛樂、體育、商貿(mào)、朝圣、信仰等功能于一體的群眾性活動(dòng)。少數(shù)民族民俗節(jié)事旅游是一種較高層次的文化旅游，集中展示了少數(shù)民族的人文和社會(huì)歷史特征。一項(xiàng)調(diào)查顯示，56．7％來華旅游的美國游客對(duì)中國人的生活方式、風(fēng)土人情感興趣。可見少數(shù)民族民俗節(jié)事旅游已經(jīng)成為我國旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面。

云南少數(shù)民族眾多，各民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富的文化傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)民俗節(jié)事集中體現(xiàn)了各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和民族特色。表1列出了大理白族、麗江納西族、迪慶藏族、西雙版納傣族的主要傳統(tǒng)節(jié)事及活動(dòng)內(nèi)容。

民俗節(jié)事被作為旅游吸引物列入宣傳中，但多數(shù)民俗節(jié)事往往由于時(shí)間周期和地域的限制，無法滿足大眾旅游的需要，為此，許多地方嘗試把民俗節(jié)事濃縮化，編入旅游規(guī)劃，集中在一定地域或時(shí)間，展示給游客，進(jìn)而舞臺(tái)化。

許多少數(shù)民族的民俗節(jié)事被推向舞臺(tái)，在村鎮(zhèn)型旅游地被集中的表演出來。典型代表是西雙版納傣族園“天天潑水節(jié)”。2004年傣族園景區(qū)推出“百名小卜哨——天天潑水節(jié)”大型民俗精品系列活動(dòng)，先后投入和支付工資300余萬元，完成了潑水廣場(chǎng)、潑水觀景樓等基礎(chǔ)設(shè)施的改造和演員的培訓(xùn)，同時(shí)高薪聘請(qǐng)編導(dǎo)和節(jié)目主持人加盟，打造了全州絕無僅有的大型民俗歌舞潑水品牌，一舉奪下州內(nèi)民俗潑水經(jīng)營(yíng)權(quán)。潑水節(jié)源于印度，曾是婆羅門教的一種宗教儀式。潑水節(jié)也是傣歷新年，持續(xù)3天，每天的活動(dòng)依次是賽龍舟、趕擺、潑水，還有其他民俗活動(dòng)。從傳統(tǒng)意義上來說，潑水是人們互道新年祝福的方式，而潑水節(jié)更集中了傣族的多數(shù)民俗活動(dòng)。作為吸引物，傣族園潑水節(jié)以村寨為“舞臺(tái)”，以潑水等民俗活動(dòng)為“節(jié)目”，以傣族居民為“演員”，以統(tǒng)籌編導(dǎo)、定時(shí)定點(diǎn)集中表演為方式，展示了傣族的部分民俗，讓游客感受到潑水節(jié)的氣氛和傣族豐富的文化內(nèi)涵。這種典型的舞臺(tái)化的展示，滿足了游客對(duì)傣族民俗節(jié)事的好奇和參與，既受到游客的普遍歡迎，也為村寨和居民帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，還保存了傣族居民多彩的民族服飾、歌舞、民俗活動(dòng)等文化要素，同時(shí)傣族居民也愿意以這種延續(xù)著傳統(tǒng)的方式向游客表達(dá)祝福。

婚俗也是各地各民族民俗節(jié)事旅游的重要吸引物。以大理婚俗旅游為例。大理20世紀(jì)90年代開始開發(fā)白族婚俗旅游，一直都是以婚俗歌舞“掐新娘”的形式展現(xiàn)給旅游者，“儀式”的表演性質(zhì)較濃，很多演員因?yàn)楸硌輬?chǎng)次過多而往往面無表情。這種婚俗表演多在游船上開展，初期曾有效地吸引和刺激了游客求新求異的心理，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益；但由于表演內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)而又缺少創(chuàng)新，婚俗表演的舞臺(tái)化、模式化味道日濃，漸漸失去了對(duì)旅游者的吸引力。有人提出在大理周城村開發(fā)“觀光性參與”的婚俗旅游。這種轉(zhuǎn)變促使白族婚俗表演的“舞臺(tái)”從游船轉(zhuǎn)移到村寨及家庭，一方面擴(kuò)展了節(jié)事旅游的空間領(lǐng)域，吸納更多白族居民的參與，保證節(jié)事旅游的原真性，保護(hù)白族社區(qū)的傳統(tǒng)民俗節(jié)事；另一方面游客可以更加真實(shí)、全面地體驗(yàn)白族的民俗節(jié)事，領(lǐng)略白族文化的豐富內(nèi)涵。

5結(jié)論與討論

少數(shù)民族社區(qū)旅游的舞臺(tái)化特征主要體現(xiàn)在上述3個(gè)方面，在旅游開發(fā)過程中都有所體現(xiàn)。對(duì)舞臺(tái)化的評(píng)論雖然褒貶不一，但在全球化的背景下，少數(shù)民族社區(qū)旅游舞臺(tái)化的積極功能卻是顯而易見。

具體而言，于社區(qū)，有利于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在空間特質(zhì)和精神特質(zhì)上的分區(qū)保護(hù)；于東道主，有利于提高居民參與社區(qū)旅游發(fā)展的參與意識(shí)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，促進(jìn)民族文化的保護(hù)和傳承；于游客，有利于游客在有限的時(shí)空范圍內(nèi)體驗(yàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情。相比之下，舞臺(tái)化特征不明顯的村鎮(zhèn)則是另一種景象：“如今的縣城(迪慶州德欽縣)里再也聽不到古樸悠揚(yáng)的民歌，很少碰到身著民族服裝的藏人，買不到本地的民族工藝品，嘗不到地道的民族風(fēng)味餐”。

不可否認(rèn)，從全球的民族旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，舞臺(tái)化確實(shí)帶來了不少問題，如過度商業(yè)化、非真實(shí)化、貧富分化、涵化等，西方國家民族社區(qū)旅游的發(fā)展為我們提供了直接的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。如何有效避免上述問題的發(fā)生，發(fā)揮少數(shù)民族社區(qū)旅游舞臺(tái)化的積極效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，有待于進(jìn)一步的深入研究。

[責(zé)任編輯：廉月娟；責(zé)任校對(duì)：趙英麗]

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文”