論現(xiàn)代教育回歸生活世界

【摘要】陶行知先生主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”，然而現(xiàn)代教育的實(shí)踐卻提醒我們教育偏離了生活世界，現(xiàn)代教育應(yīng)該從生活世界中來(lái)，最終回歸于生活世界。

【關(guān)鍵詞】教育 現(xiàn)代教育 回歸生活

現(xiàn)代教育過(guò)度注重知識(shí)傳授為主的“書(shū)本世界”，而對(duì)于人的生活價(jià)值與意義有所忽視和遺忘。我國(guó)著名的教育家陶行知曾把遠(yuǎn)離生活世界的教育比作“鳥(niǎo)籠式”的教育，他提倡生活即教育的理論，在21世紀(jì)的今天再一次成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、教育回歸生活觀點(diǎn)的歷史淵源

教育回歸生活的提出起源于以皮爾斯、詹姆士和杜威等人為代表的“實(shí)用主義教育”。18世紀(jì)末，美國(guó)的壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展，伴隨著資本對(duì)自由的要求，社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，大批移民入境，美國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育遠(yuǎn)離社會(huì)生活，脫離兒童的生長(zhǎng)特點(diǎn)和實(shí)際需要，不但內(nèi)容僵化，而且程式死板，毫無(wú)趣味可言。原有的教育狀況已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，社會(huì)迫切需要新型教育的出現(xiàn)。[1]再加之20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的社會(huì)大蕭條，開(kāi)始引起人們對(duì)教育的反思。尤以杜威提出的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)影響最為深遠(yuǎn)，直到21世紀(jì)的今天，教育與生活的關(guān)系問(wèn)題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。這不僅僅是教育自身的問(wèn)題，更是社會(huì)生活連續(xù)性的問(wèn)題。

二、教育回歸生活的內(nèi)涵

近幾年來(lái)學(xué)術(shù)屆關(guān)于教育回歸生活的討論從未間斷，那么究竟什么是教育回歸生活？聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育──財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出，教育要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)和他人一起生活”； 我國(guó)現(xiàn)代著名人民教育家陶行知指出：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育?！盵2]教育回歸生活世界，應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)的具體生活，包含人類勞動(dòng)、生產(chǎn)和交往行為等感性實(shí)踐活動(dòng)，容納情感體驗(yàn)、科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值訴求與道德關(guān)懷，是事實(shí)與價(jià)值、理性與情感、規(guī)范與道德、科學(xué)與人文能夠相互融通的世界。

三、現(xiàn)代教育與生活世界脫離的現(xiàn)狀

陶行知極力反對(duì)傳統(tǒng)教育，認(rèn)為中國(guó)的教育太重書(shū)本，和生活沒(méi)有聯(lián)系，“教育與生活分離”“先生是教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”。[3]而現(xiàn)實(shí)世界中我們的教育確實(shí)存在著嚴(yán)重的與社會(huì)與生活脫節(jié)的現(xiàn)象。

(一)小學(xué)階段的教育發(fā)展任務(wù)繁重，小學(xué)教師的教學(xué)方法存在較大缺陷，違背了“以人為本”的教育思想。

從20世紀(jì)八、九十年代開(kāi)始，幾乎每個(gè)小學(xué)生每天都背負(fù)著大量的作業(yè)，每一天當(dāng)中要做一定數(shù)量的算數(shù)題，學(xué)會(huì)一定數(shù)量的漢字，背誦兒歌詩(shī)詞等。在發(fā)達(dá)地區(qū)如城市里師資配備到位的小學(xué)里，孩子們每天還要小到背會(huì)幾個(gè)英文字母單詞，大到幾個(gè)句子和會(huì)話；對(duì)待犯了小錯(cuò)誤的孩子，教師大多數(shù)采取的懲罰措施是罰孩子幾頁(yè)幾頁(yè)的抄寫(xiě)書(shū)本。這樣的教育方式，不僅剝奪了兒童天真爛漫的童年，而且更加剝削了兒童的想象力，創(chuàng)造力和真善美思想的培養(yǎng)。從毛主席的“減負(fù)”開(kāi)始，歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)也都非常重視基礎(chǔ)階段的教育，課程改革到今天已經(jīng)取得了一定實(shí)效的成果，孩子們可以從一定程度上回歸生活，回歸自然世界。

(二)初高中階段的學(xué)習(xí)充滿了工具主義和功利主義的韻味

在我國(guó)現(xiàn)階段由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，造成了固有思想，把“知識(shí)就是力量”演變成“讀書(shū)改變命運(yùn)”。中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子當(dāng)中絕大多數(shù)人把讀書(shū)當(dāng)作爬上社會(huì)頂層的階梯，為此“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。學(xué)生嚴(yán)重與生活脫節(jié)，與社會(huì)脫節(jié)，真正成了死讀書(shū)，讀死書(shū)。在封閉式的管理下每天三點(diǎn)一線的生活方式，使得部分高中畢業(yè)生步入了大學(xué)校門后，在思想意識(shí)上還停留在高中階段。相對(duì)于學(xué)生和家長(zhǎng)的工具主義而言，初高中學(xué)校和教師的功利主義和器物主義更加讓人感到悲哀。學(xué)校和教師為了達(dá)到一定的升學(xué)率，特別是初高中教育，千方百計(jì)、想方設(shè)法以各種名義給學(xué)生補(bǔ)課，一年到頭，寒暑假被補(bǔ)課補(bǔ)掉了，黃金周又成了父母和老師瞄準(zhǔn)的“最佳強(qiáng)化訓(xùn)練時(shí)期”。辦學(xué)效益最大化正逐步成為教育的主要目標(biāo)與發(fā)展方向， 而情感訴求、價(jià)值關(guān)懷等則日益缺乏。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)作為意義之源的生活世界的深度遺忘。

(三)大學(xué)生與社會(huì)脫節(jié)，畢業(yè)后找不到工作，成為家長(zhǎng)和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

一般而言，理論與實(shí)踐互相關(guān)聯(lián)，相輔相成，但目前我國(guó)教育的現(xiàn)狀是理論教育與實(shí)踐教育脫節(jié)。缺乏面向?qū)嵺`的視野是當(dāng)代教育面臨的最大問(wèn)題之一。大學(xué)生所學(xué)的東西到社會(huì)上能應(yīng)用的少之又少，越來(lái)越多的本科畢業(yè)生找不到適合的工作，付出與回報(bào)不成正比；相當(dāng)一部分畢業(yè)生面臨就業(yè)壓力時(shí)選擇了考研之路，而研究生也在不斷擴(kuò)招，研究生目前的就業(yè)形式也不容樂(lè)觀，越來(lái)越多的碩士畢業(yè)生選擇了考博之路，而博士也在不斷的擴(kuò)招，考取了博士之后工作亦不容樂(lè)觀，試問(wèn)下一步我們應(yīng)該考取什么呢？逃避并不是解決問(wèn)題的辦法，我們的高等教育當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)是要教會(huì)學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展的宏觀大方向，抓住時(shí)機(jī)該就業(yè)時(shí)就就業(yè)，能就業(yè)時(shí)就就業(yè)；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、世界觀的再教育，讓高等教育的“產(chǎn)品”——大學(xué)生，能夠早日回歸社會(huì)，回歸生活。

四、教育回歸生活的途徑

(一)加強(qiáng)課程改革的研究

回歸生活的教育注重生活世界的整體性特征，而這種整體性特征反映了各類知識(shí)與生活的聯(lián)系，課程改革應(yīng)該突出整體性特征，在課程設(shè)計(jì)上開(kāi)展多種多樣的綜合實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)綜合性。對(duì)于小學(xué)及初高中的課程改革，陶行知先生的“解放兒童創(chuàng)造力的思想”值得我們吸取和借鑒，我們應(yīng)該把兒童的苦海創(chuàng)造成兒童的樂(lè)園，給兒童多留一點(diǎn)時(shí)間和空間去接受大自然和大社會(huì)的寶貴知識(shí)；對(duì)大學(xué)進(jìn)行的課程改革要以“實(shí)用主義”和“存在主義”為原則。社會(huì)需要什么樣的人才，高校就開(kāi)設(shè)什么樣的專業(yè)課程，這是大勢(shì)所趨，因?yàn)榻逃撾x生活的實(shí)質(zhì)是教育脫離存在。但是值得重視的是，大學(xué)課程改革的好與壞，成功與失敗直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

(二)加強(qiáng)“以人為本”的教育、生命教育等。

生活世界是人在其中的世界，其中心在于人的生存和人的價(jià)值。因此，教育中確立人本意識(shí)就是要順應(yīng)人的本性及其自然發(fā)展的需要；教育中要確立生命意識(shí)是指“讓教育為個(gè)人而存在，讓教育教會(huì)個(gè)人向他自己的本性要求他自己那樣自發(fā)而真誠(chéng)的生活”。尊重生命，關(guān)心個(gè)人的生命需要是教育的終極目的之所在。教育在生活中對(duì)生命的尊重，目的是通過(guò)珍視自己的生命而尊重他人乃至自然界的生命。我們可以想象，一個(gè)不尊重自己生命的人難以尊重他人的生命。教育要回歸生活世界，必須確立健康的生命意識(shí)與合理的生存方式。

生活世界是教育世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源。教育與生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)使其向生活世界的回歸成為可能。構(gòu)建合理的教育價(jià)值觀，積極開(kāi)展生命教育，大力倡導(dǎo)生活教育和不斷加強(qiáng)人文教育，是教育回歸生活世界的實(shí)現(xiàn)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍德勤，賈艷紅，袁強(qiáng)：中外教育簡(jiǎn)史[M]．安徽大學(xué)出版社，2005．

[2][3]《陶行知全集》第4卷，成都四川教育出版社，1991．

（作者單位：江西師范大學(xué)高教研究中心;湖南省耒陽(yáng)市耒陽(yáng)師范學(xué)校）