鄭珍的園林美學觀初探

內容提要：中國古典園林是中國傳統文化精神的集中體現。“西南巨儒”鄭珍深受古典美學觀影響，在家居園林“望山堂”建造中寄托自己的審美理想，并以美妙的文筆與詩歌描繪和吟詠園林中的諸多景觀，使園林的意境與詩文的意境相互融匯，營造出如詩如畫的怡然境界，給人以品味不盡的美的享受。

關鍵詞：鄭珍望山堂園林建筑美學 審美理想

中圖分類號：K

文獻標識碼：A

文章編號：1000—8750(2007)01－96－4

中國古典園林是中國傳統文化的一部分，它蘊含著中國古代獨特的審美觀，是中國傳統文化精神的集中體現。中國古典園林有著悠久的發展史。南北朝時期，士大夫寄情山水，帶動了園林的發展。到明清兩代，造園藝術達到高潮。皇家園林和私家園林得到了空前的發展。無論帝王將相，還是文人儒士，都將自己的審美情懷與政治理念傾注于此，在園林中體驗生活的愉悅，追求生命的價值。“西南巨儒”鄭珍深受古典美學觀影響，對園林造型藝術頗有研究。仕途上的不如意并未使他消沉，他用自己的美學視角打造出自己熱愛的家居環境，在其中吟詠著書，暢游玩賞，享受著恬淡平實的生活美景，寄托他的審美理想。

一 構架山水

人是大自然之子，對大自然懷有特殊的感情。莊子曾說“天地有大美”，人們對于高山飛瀑、大海狂濤這類美妙的自然景觀喜愛之至，正說明人們對山環水抱的自然環境的熱愛。山、水在古代被認為是陰陽兩極的結合，在人們生活中占有極重要的位置。這種山水觀毫不猶豫地被文人們移置于園林的建筑之中，鄭珍也不例外。鄭珍先后長居兩地，一處“堯灣”，一處“望山堂”。租住“堯灣”二十來年，將本是菜園和稻田的土地細細規劃，“割田三之一為方池”，將屋檐水引入，冬夏不涸，其中種植芙蕖，周圍插竹為籬，池中放養魚兒，閑暇時觀賞垂釣。池邊柳蔭掩映著池塘，四周花草樹木，池畔建小亭名“斗亭”，可供人休憩。園林中“夏荷秋蘭，梅萱冬春”，四季花開不輟。即使租住的房屋也經由他的妙想構建成了生機靈動、溫婉秀美的園林。

“望山堂”原是一座荒蕪的小山坡，鄭珍以多年積蓄購得，因其方位為子午向，改名子午山。山呈兩臂環抱狀，鄭母墓居中心當臍處。左臂曲阿處為主建筑，一堂兩廂。右廂為“巢經巢”，堂左有烏桕一棵，建有小軒“烏桕軒”。左廂連接一長廊，廊外種有佛手柑、公孫橘，稱為“柑廊”。右臂當側掌處為一賅，上種梅，稱“梅賅”。再右下為屺，屺背為懸崖，屺上種松，名“松崖”。兩臂交會處，建一樓房為“米樓”。中間開辟出一小湖，名“團湖”，湖中有怪石一墩，稱為“怪島”。在這真正屬于自己的家，鄭珍傾注大量心血，精心營構，一座山水圖畫般的園林應運而生。孑L子說“仁者樂山，智者樂水”，山水與人的品格結合，讓人在“相看兩不厭”的物我神交中，得到精神升華。

二 營造空間

明清園林美學特點之一是采取虛實相生，分景、隔景、借景等手法，營造空間，在有限中展現無限。在進行國林造型前，設計者們首要的工作是“勘測風水”，即分析園子的有利、不利因素，運用各種手法，進行構思、布局，力求實現其審美理想。

鄭珍對望山堂園林精心設計，相其地勢而種花植樹。如“絕險處牛羊不能跡”的懸崖頂上，種松以增添峭崖奇險高峻氣勢。在右臂小賅上，“相其勢，若植巨木，則婉秀為所奪，且前山之云委而波屬者皆蔽矣，乃種梅焉”，是為梅賅。秀美的梅花不僅增添園林的婉秀，改善松崖處的肅穆感，而且使“云委波屬”的遠山與園林相互輝映，構成“景外之景”，這正是“借景”的妙用。墓后山嶺上種植柏樹，冬夏長青；團湖旁種梧桐，倒映湖中，形成“明月。卜岡頭，綠墜一湖影”的景觀。竹以清高、耿直之性格深受文人喜愛，古人曾云“寧可食無肉，不可居無竹”，鄭珍也深愛竹子，他在堂左石林問種竹并結茅為亭，讓游人領略“石林裹曲徑”的美感。對園林多方面的精心設計，給人一種多層次延伸視覺、拓展視野的感受。這種多方面、多層次感受正是中國古典園林美學所追求的。

整個園林被分成若干景區，松崖、梅賅、團湖、柑廊、米樓、桐岡、柏嶺……各自成景，各有特色又相互貫通。尤其米接的設計，匠心別具。“自軒而廊，委蛇南至于山口，是當兩臂之會。先子在時，詔移前所記望山堂，向募據之，以補口之缺。故本樓也，登而望，面湖紉賅，果得四山之環也，乃肉好若一”(《米樓記》)。米樓除填補了山的缺口，連接山之兩臂，還猶如一道屏風，避免內景直露，形成回環四合“肉好若一”的秀雅園林。將園林美學中分最、隔景的手法運用得自如得當，通過分隔，增加了景色的層次感，造成變化多樣的意境。此外，后園之后為絕壁，頂處種柏樹，為“柏巖”；米樓右側小阜上種桐樹，為“桐岡”；還有東丘、西丘，可登眺環望。十年之間，往日的“童山”，變成了一座美如圖畫的園林。

鄭珍不僅是這座園林的設計者，也是施工指導者，而且親手營建，連同妻子、兒女都為果木的栽接，湖、島的修筑盡了自己的力量。他營造園林、種植果木的指導原則是“可觀而有實用”，即觀賞性與實用性的有機結合。其《烏桕軒記》中寫道：“余之種山也，必可觀而有實用，又成于十年內者。樗柞丑可薪，桃李榴杏可薦，桑柘可蠶，桐蕉可蒸餅，梅可睹，棕可繩可蓑可拂子，膚煙可文蛤，松桂可蔭，竹可百制，桐可讀書，油桕祠祀之燭，俱不似楓楩之類，難遽成者。”所種果木花卉，并非雜亂無章，而是精心相度擇其所宜而栽種，正如《望山堂記》中所說；“凡松梧竹桂櫻榴梅桃之屬，無不相所宜而植之，高高下下，百卉咸集。”“相所宜”便是從觀賞角度提出的美學理想。如“松崖”上“半都種松，期益其奇”(《松崖記》)，那是增益斯崖的奇崛氣勢。“梅賅”上種梅而不種“巨木”，那是為讓園林“婉秀”之美不被巨木所奪。在石林中種竹，開辟“曲徑”，并建茅亭，讓人領略“石林裹曲徑”的美(《紫竹亭》詩)。山間原有的惟一奇木是“烏桕樹”，其“軀齒并雄長諸木”，“枝葉分敷，壓于梁楠”，便在此樹下建一小軒，詩友們常在軒中吟詩聯句，同時欣賞“春夏之密陰，秋冬之疏黃”的“余美”。又如“柑廊”的設置，不惟把“烏桕軒”與“米樓”之間“委蛇”地連接起來，而且把“團湖”與石林竹亭兩處景觀分隔開來，構成園中之園，具有“分景”、“隔景”的妙用。供人欣賞，同時各景區通過松樹、梅樹、湖中怪石、竹林等保持一種著斷若續的關系，相互成為借景，將審美視角自然地從一景轉向另一景。尤其松崖、海賅處的設計，把觀賞者的目光引向園林之外的景色，突破有限的空間表現出無限的內涵。

三 借景妙用

無論園林營造得多么精美，但景物畢竟有限。高明的園林設計家，把目光投向園林之外，借用園外的景觀以充實游目騁懷的內涵。明代園藝家計成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最要者也。”又說：“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠峰偏宜借景，秀色堪餐。”鄭珍深諳此中三昧，利用子午山三面懸崖，一溪漱崖環流，以及高出眾丘的特點，充分發揮“借景”的妙用。

《松崖記》中描繪藻米溪激崖而流的風光：“藻米溪源北四十里而西出，南浴子午山左臂之陰，折東北來漱崖下，復屈曲南拗而西走于林之牙。縈青人綠，不見其盡；上下梯塍，汪汪一白。南之諸山，騰伏峻峭；隈隱原露，留溪若客，庭牽戶遮，西會北山，接為大環。是其山水之妙，皆于斯崖也攬之。”這是多么廣闊的“景外之景”!登上此崖，可觀晴雨風煙不同的景觀，更可領略晨昏晦明的變化。如該文寫道：“每臨崖而坐，山靜溪瑩，中涵太虛，群木揚青，迎送鳥背。俯仰四望，舉凡耕人之苦樂，牧釣之暇逸，霜煙雨月之極狀，朝暮晦明之變態，靡不纖巨畢呈，燦在襟袖，軒軒然殆忘牂柯萬山中也”。由于四時的轉換，氣候的變化，這“景外之景”又變幻出許許多多的景觀來，從而使有限的空間引發出無限的空間，給人以品之不盡的美的享受。

不僅在松崖上可觀賞無限的“借景”，其他各處無不如此。鄭珍《子午山雜詠十八首》描寫十八處景觀。其中多處就是靠“借景”取勝。如《柏巖》一詩寫道：“嶄絕后園后，柏陰亞溪凜。時見釣魚人，臥暑笠作枕。”意境幽清。又如《東丘》：“蒼莽數百里，斯丘環望閑。云飛內江水，月照不狼山。”境界遼闊，令人胸臆頓開。

四 虛實應和

園藝家們不僅重視實景，而且重視聲、影、光、香等虛景；使虛與實相互應和，開拓出無限美妙的新境界。鄭珍在子午山的中心部位開鑿出一口池塘，取名“團湖”，又叫“桃湖”，湖水如鏡，映照出四周的景色，從而營造出“鏡境”，熠熠生輝，給望山堂園林憑添無限的生機與活力。

每當“梅屺”上梅花盛開，構成一派瑤林與雪海。映照湖水，境界頓出。鄭珍題《梅花卷》的詩寫道：“嫩寒輕雨靜山樊，照屺梅花作上元。盡日池頭篆謙掛，萬枝臨水閉柴門。”詩境與園林的意境相應和，讓人品之不盡。

團湖邊的“桐岡”，每當明月升起，桐影映人湖中，別是一番景象。《桐岡》詩寫道：“明月上岡頭，綠墮一湖影。來往不逢人，露下衣裳冷。”境界靜寂。湖畔的米樓，是鄭珍在樓中“分張圖籍，排潔幾案，讀書課子”的場所，而湖光山色將此樓襯映出更加美妙的境界：“四窗靜綠，山鳥無聲，樹影湖光，晃漾闌桷。”置身其間，怎不令人心愜氣爽!難怪鄭珍的詩友們經常來此賞景、吟詩。黎兆勛和莫友芝分別用元次山《招孟武昌》體寫了詠桃湖的詩。莫友芝寫道：

側身琉璃境，倚杖高秋時。望山抱突兀，桃湖弄明漪。昔堂據要嶺，今勝挹階墀。湖中有何好?好此絕頂水。如從小宛堂，卻泛法螺里。望山又何好?十步一流泉。洗耳在枕上，鳴琴當座邊。(呂阝)亭與檬樹，日日來不厭。湖光與山色，處處深杯泛。我歌挑湖深，湖烏相和鳴。我歌望山幽，山云停不行。護爾云與鳥，勿使世塵驚。

此詩以聲、光、影、云等虛景以襯托桃湖、望山堂的實景，使人們獲得綜合的立體的美感享受。鄭珍父親好種花，搜盡南中奇花異卉。望山堂園林中的花卉，多為鄭父遺物。園中四時均有花開，紛紅駭綠，花香四溢，路過山口的行人嗅到花香，無不嘖嘖稱羨。每當果實成熟，兒女們爭著攀摘。《果園》詩寫道：“山妻識方法，栽椄羅高卑。小女時偷果，持竿葉底窺。”園林的果木，大都是鄭夫人黎氏親手栽接。兒女們“持竿偷果”的情態，又是一道頗有情趣的風景線。鄭珍長女淑昭《歸寧登子午山梅賅》一詩，有更詳細的描述：“少小生山中，不知世塵喧。前有梅花賅，清艷當其門。梅花冬月茂，擽的藏孤村。阿爹過憐女，相攜葉底間。兒群好嬉弄，背人如飛翻。五月暗偷果，緣木輕猱猿。……”這種實景中衍生的“活景”、“動景”，構成又一幅靈動鮮活的畫境。

五 情與景的交融

歷代文人構建園林，多為自己享受美景，而鄭珍營建園林，主要是讓母親生前得享生活的樂趣，死后借以寄托懷念的深情。

寄居堯灣時，住房是租賃的。鄭珍因陋就簡，盡力改造家居環境：在屋前辟花圃，開鑿水池，池中種芙蓉，養鮒魚，池邊種柳樹，還修建一茅亭。《斗亭記》中描繪娛母的情景：“每日暄夕佳，攜妻若妹若小兒女奉孺人坐亭上，或據樹石涌書詠詩，思昔賢隨遇守分之遺風；或偕兒女黏飛蟲呼螻蟻，觀其君臣勞逸部勒；或學鵲楂楂鳴，投援花驚潛魚，為種種兒戲。孺人雖笑罵之，而紡磚絮麮未嘗一輟手。”為博母親一聲笑罵，兒子用盡心思，確有老萊子彩衣娛母的遺風。

住房的籬邊還種有一片梅花林。那是鄭母把梅花盆景改種在地中，讓其自在生長，十幾年后，子梅孫梅繁衍而成的梅林。鄭母“或坐梅下紡棉績麻，或行池邊摘花弄孫子。及秋霽冬晴，則又架竹槎丫，曝衣襦，干旨蓄，徐徐然來往其際”(《梅賅記》)。好一幅梅間行樂圖。

鄭母盼望有一座自家的房屋，親手種植一果一樹，留給子孫。鄭珍一直想實現母親這一愿望，但因家口多，解決衣食都很艱難，更無馀錢建屋。直到他受聘總篡《遵義府志》，得了一筆著書費，購得望山堂一片荒山，在那里栽種樹木，計劃在山中建新居。不料母親辭世，這筆建房費改作喪葬費。把母親安葬在子午山中，剩余不多的錢，修建一幢小巧的房屋，位于母墓左側的山阿問。遷人新居時，他寫了《望山堂記》一文，設想此后四五年，“環山必蔚成園林，四時皆有花果，諸兒諸女摘果簪花，喧沸墓下，而大男冢婦坐堂上補衣、誦書，猶待太儒人破籬紡績時，則謂太孺人尚存可也。”

為了寄托思母之情，鄭珍把母親在堯灣舊居種植的梅樹全部移植到子午山的小賅上，取名為“梅屺”。面對這些梅樹，回憶母親當年，“其某株為所倚而撫者，某枝為所芟者，某槎丫為所架竹者，宛宛皆能記識”。然而，地移境遷，而今能見到的，只是“累然一丘”，母親“音容莫復，徒使茲咳為瑤林為雪海，過焉者嘖噴道山中之勝”(《梅垓記》)。由是悲慟之情油然而生，懷親之思令人感動，情與景的交融如水如乳，相得益彰。

園林之中，雙親的手澤與口澤無處不在。如柑廊外種植的佛手柑、公孫桔和黃柑，和鄭父、鄭母都有一段情緣。佛手柑、公孫桔是鄭珍從古州廳(今榕江縣)運回，以供鄭父玩賞。公孫桔產自南粵，譜錄未載，尤為奇異：“樹葉皆似桔，子大如金柑，彼枝實，此枝花，不問冬夏。每一番子黃熟，則第三番子方如青珠，若祖孫然。”(《柑廊記》)但因路途遙遠，到家時子實已震落。鄭父日夕護持，希望快些結實。可是，等到“盈枝累累”時，鄭父已歸道山。鄭母六十壽辰，有人獻“圍尺”大的黃柑一枚，吃后唾出一核種籬下，五年之后結實，鄭母終得親口嘗到。而今黃柑移植望山堂，但母親再也不能享用了。柑廊三株柑樹，均雙親手澤與口澤的遺存。見村思親，因景興情，而又融情人景。

情與景的交融，還體現在鄭珍及其家人、朋友等塒園林景觀深摯的熱愛之情中。家人與朋友描繪望山堂景觀的詩作暫不論，鄭珍在詩中把園林中的一草一木當作自己的朋友一般親密相待，甚至對話、談心。他對梅花尤為喜愛。當山中梅花盛開時，詩人“日日提壺與花飲，爪摩鼻嗅時復嘆”(《山中梅花盛開》)；“置身已在水晶域，明妙遠出婆羅門。銜觴倚樹別有會，此意欲說難為言。蒼苔照眼翠禽靜，一笑臥倒花邊尊。”置身花的海洋，人與花融而為一，物我相忘，升華到佛家明妙境界。

鄭珍是詩人、散文家，又是書畫家，他所作的《待歸草堂圖》(為貴陽唐氏作)《影山草堂圖》(為莫友芝作)《禹門山寨圖》(為表妹黎湘佩作)，至今仍藏在省博物館等處。他把詩、文的意境、繪畫的畫境與園林建筑的意境有機地融合起來，通過實體的建筑物以展示獨具個性特征的美學理想，使畫境化為實境，令人有身在畫中的美感享受；又通過詩歌與文章描繪出園中之景與“景外之景”、“象外之象”。通過望山堂的營造，鄭珍將自己對詩畫美學的獨到見解融入園林美學之中，顯示出園林主人的學識修養。清代錢泳《履園叢話》中說“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應。最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。”從詩文中可悟造園法，而游園之興又能成詩文。鄭珍因園林的感發而寫出《烏桕軒記》、《望山堂記》、《梅賅記》、《松崖記》、《巢經巢記》、《柑廊記》等佳作，又吟誦出《子午山雜詠》等詩歌，讓今人暢想當年和樂融融的勝景。

鄭珍詩文反對摹仿，力主“自打自唱”，要求創新，可借鑒古人，但須“百般巧變”，要顯現自家的性情和風格，并主張風格多樣化。在繪畫書法方面，鄭珍主張“下筆逐所見”。平日留心體察山水風情與世態冷暖，孕育于心，作畫時自然涌現筆端，“不以譜論求”，自如地表現藝術，不泥于古。鄭珍將自己對詩文繪畫的美學觀融注園林造型藝術之中。亭、臺、樓、廊、花、樹、山、石等的精心安排，外界景色的引入，將自然與人生巧妙地融匯，創造出無限廣闊的意境。

山水畫家石濤是“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。“西南巨儒”鄭珍則不僅用真實的筆墨陶冶自我，更在創意無限的空間中暢詠人生。

責任編輯：俞 菲

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