試論新世紀中國電影發(fā)展的人文路徑

【摘要】中國電影的百年歷史確立了自身優(yōu)秀的人文主義傳統(tǒng)。步入新世紀的中國電影面臨全球化浪潮的沖擊和挑戰(zhàn)，本文深入探討了新時代世界文化格局下，中國電影如何堅持自身的人文傳統(tǒng)，實現(xiàn)電影創(chuàng)作突破的現(xiàn)實路徑。

【關(guān)鍵詞】中國電影文化傳統(tǒng)民族精神

中國電影度過了波瀾壯闊的百年歷史。自《定軍山》始，中國電影經(jīng)歷了傳統(tǒng)倫理道德的故事書寫、民族危亡之際民眾抗爭的故事建構(gòu)、歌頌革命的英雄主義和浪漫主義情懷的敘事模式、反思文革的“傷痕電影”以及反思民族文化和民族性格的“第五代”導演們的寓言故事，在近現(xiàn)代歷史的獨特遭際與沖突之中，中國電影逐漸形成了與歷史語境和現(xiàn)實社會互相呼應的人文主義傳統(tǒng)。在中國電影百年華誕之后，面對西方商業(yè)文化的強勢侵襲，我們新世紀的民族電影應該如何結(jié)合時代的演變，堅持自身的人文傳統(tǒng)，尋求本土電影的發(fā)展和突破的現(xiàn)實路徑呢?本文試圖從堅持對民族文化傳統(tǒng)的繼承和批判，注重對文化、時代、民族精神指涉的功能以及保持對人性的始終關(guān)注等三個方面予以探討！

(一)堅持對民族文化傳統(tǒng)的繼承和批判

在全球化的世界格局中，從美國好萊塢強勢的商業(yè)文化席卷而來的“趨同”力量、到后殖民語境下，確立民族自我身份的“求異”思維。我們應當如何在后現(xiàn)代浪潮中堅持“自我／主體”意識，不至于陷入認同的危機、自我的迷茫呢?我國悠久的歷史文明為電影創(chuàng)作提供廣闊和寶貴的文化資源，我們除了要吸取外來文化的精華之外，更需要從文化傳統(tǒng)中獲得營養(yǎng)。來豐富和繁榮我們本土電影的創(chuàng)作和生產(chǎn)!所以，發(fā)展民族電影就必須堅定不移地對本民族文化傳統(tǒng)進行繼承和批判，這樣的判斷是基于以下兩個基本事實：首先，我們豐富的歷史文化資源為我們的電影創(chuàng)作者從文化傳統(tǒng)中獲得養(yǎng)料提供了可能：其次。我們國家有著眾多的人口，周圍有日韓、東南亞地區(qū)等組成的泛中華文化圈，全世界還有為數(shù)眾多的移民和華僑，凡此種種構(gòu)成了對華語傳統(tǒng)文化的龐大的接受群體，從傳播／接受角度來看，“觀眾將傾向于選擇那些與他們自己的文化最接近和更緊密的節(jié)目”，因此，對民族文化傳統(tǒng)的繼承和批判也就成為我們電影生產(chǎn)和創(chuàng)作文化策略的必然選擇。

堅持對民族文化傳統(tǒng)的繼承和批判也是目前全球化的世界格局中我們民族電影走向繁榮的必由之路。隨著全球化的不斷加深，在后現(xiàn)代語境下的世界文化版圖中，雖然以美國為首的商業(yè)文化占據(jù)統(tǒng)治地位，但文化的多元化現(xiàn)狀卻是一個無需說明的事實。作為民族文化的代表，我們不能讓洶涌而來的商業(yè)文明淹沒了本民族的主體意識，更不能讓強勢的西方價值觀遮蔽了我們的眼睛，只有堅守自己本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、樹立“自我／主體意識”才有可能在目前的世界文化格局中找到自己的位置，堅持自己的本土意識和民族審美，不至于淪為西方強勢文明的文化俘虜。成為“后殖民主義理論”的有力印證。民族電影既是我們?yōu)槭澜绶瞰I的精神財富，也是我們保持與世界對話與交流的重要舞臺。誠如上海大學金丹元教授所言，“中國影像文本的自律性原則不能丟”，只有從歷史悠久的社會文化資源中繼承優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，與當下的時代精神相結(jié)合，我們的本土電影在這個劇變的時代中，才能更好地弘揚民族文化精神，激勵民族志氣，加強民族凝聚力，從容不迫地應對各種文化挑戰(zhàn)與沖擊。《紅高粱》、《秋菊打官司》、《香魂女》《一個也不能少》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》、《霸王別姬》等本土電影在國際上的成功與它們對本民族文化傳統(tǒng)的堅持密不可分。如《紅高粱》中，張藝謀歌頌了中國人的那種原始、奔放、質(zhì)樸的生命力，那種追求幸福生活的勇敢和執(zhí)著，那種面對民族危難敢于對抗、斗爭的精神，顛轎、釀酒、祭酒神等等奇觀化、儀式化民俗的展現(xiàn)，給電影打上了一個個民族文化符碼，讓人在回味民族文化傳統(tǒng)的同時，感受著本土電影蘊含的民族精神的升華。

我們堅持對民族文化傳統(tǒng)的繼承和批判。二者不可有所偏廢，既要繼承，更要批判，我們要強調(diào)堅持繼承本民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良的、精華的部分，同時也要批判民族文化傳統(tǒng)中狹隘的、落后的部分。我們以謝飛的《香魂女》為例，電影既弘揚了我國勞動婦女的智慧與吃苦耐勞精神，又批判了民族文化中丑惡的社會習俗，如換親、對女性的歧視等等，在新時代的女性主義潮流中，詮釋出全新的人文內(nèi)涵，凸現(xiàn)出很強的批判力度。要讓民族文化在時代背景下折射出光彩，我們就需要保持理性的態(tài)度，在繼承中吸收，在批判中升華，唯有如此，我們的民族文化傳統(tǒng)才會在社會歷史的變遷和時代背景的更迭中與時俱進、煥發(fā)出生命力。在本土電影的創(chuàng)作中，我們只有自覺將二者結(jié)合起來，才能生產(chǎn)出更多更好的電影文本。同時也要警惕，在創(chuàng)作電影來追溯民族傳統(tǒng)的過程中，我們不能簡單地追求民俗渲染和視覺奇觀，將民族文化傳統(tǒng)異化為“偽民俗”。用刻意的虛構(gòu)來營造民族傳統(tǒng)。這也是本土電影生產(chǎn)中不值得提倡的。我們始終堅信，只有懷著嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度、自覺對文化傳統(tǒng)繼承和批判的電影創(chuàng)作才能擁有深邃的人文底蘊和藝術(shù)品位，才能在與世界的交流和對話中，體現(xiàn)出民族文化傳統(tǒng)的動人力量。

(二)注重對文化、時代、民族精神的指涉功能

電影文本具有對社會文化、時代背景和民族精神指涉功能，它時而體現(xiàn)為批判、反思、痛陳，時而體現(xiàn)為激勵、關(guān)懷、救贖，它源于一種文本與語境之間的互動機制。一方面，歷史文化、時代背景和民族進程給電影創(chuàng)作提供了豐富的資源，另一方面，優(yōu)秀的電影文本自覺對社會文化、時代背景和民族精神產(chǎn)生反作用。以日本電影為例，戰(zhàn)后的日本的民族精神萎靡不振。社會大環(huán)境對激勵日本民族文化精神、凝聚民族志氣的文藝作品期盼已久，這是來自社會領(lǐng)域的文化期待。當藝術(shù)家自覺在創(chuàng)作中以弘揚民族精神為己任，以關(guān)照世界、關(guān)懷民生為追求時，電影文本的成功就是建立在這樣的互動與共謀的基礎(chǔ)之上。正是電影文本自覺體現(xiàn)出與社會、文化、時代、民族精神的指涉功能，與社會歷史的變遷產(chǎn)生互文性，導演們才能于反思、批判之中確立自身電影藝術(shù)家的價值。日本“新浪潮”著名導演今村昌平的電影作品之所以能獨具魅力，很大程度上是來自于他對本民族文化的批判精神，它讓日本民眾于麻木中驚醒(《豬與軍艦》)，于艱難中振奮(《哥哥》)，于困境中自省《紅色殺機》，于危機中救贖《鰻魚》、《赤橋下的暖流》，在戰(zhàn)后的日本社會，始終伴隨國民的心靈一路走來。

我們本土電影創(chuàng)作同樣需要注重與文化、時代、民族精神相結(jié)合。我國自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)，注重教化、強調(diào)倫理意識就是與民族文化相結(jié)合的典范。因此，藝術(shù)文本對社會、文化、時代、民族精神指涉的功能對于我們來說并不陌生。但是，需要指出的是，隨著時代的演變，民族精神的內(nèi)容也在與時俱進，如何把握時代跳動的脈搏，在電影文本的創(chuàng)作中注入對民族精神全新闡釋，并對新時代下的社會問題或弊端作深入探討和呈現(xiàn)，體現(xiàn)出電影文本的批評社會的文化功能，是我們每一個本土電影創(chuàng)作者都需要思考的話題。回顧中國百年電影史，這樣的佳作比比皆是，像《烏鴉與麻雀》、《漁光曲》、《一江春水向東流》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《天云山傳奇》、《黃土地》、《孔繁森》、《生死抉擇》、《霸王別姬》、《活著》、《藍風箏》等等，無不寄托了導演們對時代、文化、民族等主題的多重思考。在《一江春水向東流》中，導演蔡楚生以一個普通家庭在抗戰(zhàn)時期的悲歡離合，生動地展現(xiàn)了在民族危亡之際，紛繁動亂中社會各階層的真實面貌，概括了那個劇變的歷史時代的現(xiàn)實生活內(nèi)涵，被譽為“一部具有史詩風格的民族巨片”。在電影《芙蓉鎮(zhèn)》中，導演謝晉從現(xiàn)實主義的角度訴說著文革那場浩劫對人性的摧殘，他用自己獨特的敘事風格和鏡頭語言反思歷史，感觸政治對人性的留下的累累傷痕，折射出人們對文革的心靈的吶喊。電影《孔繁森》、《生死抉擇》中，導演塑造出充滿正義感的共產(chǎn)黨員的形象，反映了人們對于反腐倡廉、呼喚正義的時代呼聲，從社會期待的接受域內(nèi)獲得了極大的反響和共鳴。電影《霸王別姬》中，導演陳凱歌于九十年代初的中國社會轉(zhuǎn)型之際，由兩位京劇藝術(shù)家的人生經(jīng)歷反思中國文化的存在命運，導演把時代背景從民國一直展開到文革，電影極力渲染生命個體在時代變換下的卑微與軟弱，從宏大歷史的層面反思人性，《霸王別姬》以其特有的對時代變遷的人文思考而備受人們推崇。像這樣的電影還有很多，它們都是因為對時代的變化保持敏銳的感觸，對文化給予深切地體悟，對民族命運進行深刻地反思而在思想性和藝術(shù)性方面大獲成功。全球化的今天。我們要想在當下變化急劇的時代里找到自己民族的位置，樹立民族／主體意識，實現(xiàn)與世界的對話和交流，那么我們就要善于把對時代、民族、文化的思考結(jié)合到我們的電影文本的創(chuàng)作中。發(fā)揮出電影文本的批評功能，從而使得我們民族的文化體現(xiàn)出昂揚、健康、自信的新時代氣息，成為中國在世界范圍崛起的精神動力。

(三)保持對人性的始終關(guān)注

任何文藝作品如果沒有對人性的關(guān)懷．那么作品本身就成為無源之水。勢必無法讓客體產(chǎn)生移情、共鳴等感同身受的藝術(shù)效果，只有當它們觸及到人性的情感，才能夠產(chǎn)生“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，才會讓人感受到藝術(shù)打動人的魅力，這也是文藝作品的審美價值所在。身為“第七藝術(shù)”的電影也不能例外，就拿《無極》和《千里走單騎》兩部作品來做比較，它們均為“第五代”導演的力作，前者投入巨資，以磅礴的氣勢、高科技畫面和和魔幻般的敘事，網(wǎng)羅了中、日、韓、香港等地區(qū)的大牌明星，并以鋪天蓋地的宣傳聲勢發(fā)行，但由于缺乏對人性的深入，人們無法認同。華麗燦爛的畫面掩蓋不住蒼白單調(diào)的人物形象、漏洞百出的故事情節(jié)，觀眾對于導演以一部胡拼亂湊的故事來講述宇宙、人生重大命題的藝術(shù)企圖產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至有網(wǎng)友創(chuàng)作所謂的“饅頭血案”加以調(diào)侃。小成本的《千里走單騎》走文藝片的路線，電影闡發(fā)父子之間如何沖破交流隔膜，強調(diào)了對人性的深入挖掘，故事看似簡單卻擁有打動人心的力量，不少觀眾為之淚下。如此看來，決定電影文本的審美價值不是商業(yè)的投入，不是對影像虛幻的追求，假如失去對人性的關(guān)照，失去對人類情感的把握。再眩目的特技、再華麗的畫面都只是一堆徒具光彩、沒有生命活力的影像而已。此后跟進的《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》無不是此類視聽豪華、能指空洞的商業(yè)巨片路線的產(chǎn)物，我們很難看到藝術(shù)上的創(chuàng)新。

對于我們本土的電影創(chuàng)作而言，脫離對于“人性”的把握，就會失去生命的動力，沒有對于人的自身關(guān)照，我們就會陷入生存的危機、身份的迷茫和自我的懷疑，就會讓日益物質(zhì)化的世界關(guān)閉人們之間溝通、交流的渠道。讓我們?nèi)找娈惢⒐陋殹⒎忾]的心靈無處皈依，讓人們在這個殘酷的現(xiàn)代社會中失去方向。只有對于人性的審視讓我們找到自身存在價值的依據(jù)，只有關(guān)注人性我們才可以感受到人類的生存困境、觸摸到自己切身的情感體驗，才可以用人類的溫情去改善我們的境遇。我們的新生代導演們的本土電影創(chuàng)作中就不乏這樣的佳作，如賈樟柯的《小武》、《站臺》、《世界》。王小帥的《十七歲的單車》、《青紅》，婁燁的《蘇州河》，顧長衛(wèi)的《孔雀》。霍建起的《暖》、《那山、那人、那狗》，姜文的《鬼子來了》。路學長的《卡拉是條狗》，張元的《過年回家》、《東宮西宮》，張揚的《洗澡》等等。青年導演們用自己的努力試圖去解讀人性的奧秘。電影《小武》中，一個生活在社會邊緣的小偷，經(jīng)歷了愛情、親情、友情的三重失落之后，被警察抓獲，在街頭被行人圍觀。電影用緩慢的敘事節(jié)奏、貼近現(xiàn)實的審美風格表達了導演賈樟柯對于個體生命的心靈體驗——“在緩慢的時光流程中，感覺每個平淡生命的喜悅或沉重。”電影《孔雀》中，導演顧長衛(wèi)描述了三姐弟的人生經(jīng)歷。以普通人生活的悲歡離合和跌宕起伏來表達對人性的審視和關(guān)照。正是對小人物的關(guān)注，對人性的深沉關(guān)懷使得這些電影具有直指人心的人道主義情懷。

這些電影的成功或許可以給我們啟示。關(guān)注“人”的主題才是永恒的，藝術(shù)家在文藝作品中必須以對人的關(guān)懷為己任，只有那些真正深入人所面臨的困境，關(guān)心人的內(nèi)心世界的作品才會有永恒的審美價值。只有把對人性的關(guān)注融入到我們本土的電影生產(chǎn)中來，我們才可能迎來我們本土民族電影的春天。

這是個開放、對話、多元的時代，我們生存的世界正被洶涌而來的全球化浪潮所裹挾，要想在變化急劇的時代中找到自己民族的位置，我們就需要正視我們民族賴以生存的歷史文化。民族電影的成功意味著民族文化在走向全球時獲得認同，它既是對本民族文化精神之揚棄，更是本土電影走向世界。與世界文化潮流保持協(xié)商和對話的必然。因此，我們應該在堅持自己的藝術(shù)品位和民族特征的同時，“江海不拒細流”，有選擇地吸收、融合外來文化的精華，在當下中國的現(xiàn)代化進程中，生產(chǎn)出更多反映出時代氣息和民族精神的電影文本，來體現(xiàn)出民族文化呵護國民心靈的精神力量。在這個意義上，我們需要用前瞻的目光，以開放的胸襟，對自己民族文化進行全方位的審視，既善于從傳統(tǒng)中繼承和批判，又能擺脫狹隘的民族主義情結(jié)。唯有如此，我們才能創(chuàng)作生產(chǎn)出更多關(guān)注人性的、優(yōu)秀的電影文本。為我們的民族精神的繁衍留下寶貴財富。

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