許國不復(fù)為身謀

【摘要】晏子憂國憂民、忠諫清廉的政治品格體現(xiàn)了一種道義精神，它和《左傳》、《論語》、《孟子》等作品共同表明，在中國文學(xué)的早期就已存在一種自覺擔(dān)負(fù)道義的傳統(tǒng)，為后代文論家們繼承發(fā)揚(yáng)，使道義精神成為貫穿中國文學(xué)發(fā)展歷史的一條紅線。《晏子春秋》就處于這條紅線的開端。

【關(guān)鍵詞】《晏子春秋》晏子道義精神

《晏子春秋》塑造了直言敢諫、謙遜清廉、幽默剛直、情操高尚的晏子形象，這一形象的核心是為我們展現(xiàn)了一個(gè)為國鞠躬盡瘁、為民仁愛濟(jì)眾、為政尚賢清廉、為人剛直機(jī)敏的政治家形象。

晏子登上政壇之時(shí)，大的時(shí)代環(huán)境正是“禮崩樂壞”、新舊制度交替、社會(huì)動(dòng)蕩、殺伐頻仍的時(shí)候。具體到齊國，其國力已遠(yuǎn)非桓公稱霸時(shí)可比，又值齊國多事之秋，政局一片混亂。田氏乘機(jī)而起，收買人心，積蓄力量。

晏子所處的就是這樣一種亂世狀態(tài)，因而他具有深沉的憂世意識(shí)與高度的社會(huì)責(zé)任感。他有自己的政治理想：

世治政平，舉事調(diào)乎天，藉斂和乎民，百姓樂其政，遠(yuǎn)者懷其德；四時(shí)不失序，風(fēng)雨不降虐：天明象而致贊，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不偽；治無怨業(yè)，居無廢民；此圣人之得意?！?/p>

這樣一幅政清人和的美好圖景，晏子一心向往之并終其一生而身行之。在他的理想圖畫中，天地神民，最終落腳點(diǎn)在“民”上，是以“百姓樂其政”“居無廢民”為中心的，具有濃厚的民本思想，“先秦諸子不少人‘重民’，但把‘民’放到最高、最突出地位如《晏子春秋》者也不多見。”

他要求統(tǒng)治者薄身厚民。統(tǒng)治者不僅要“儉于藉斂。節(jié)于貨財(cái)，作工不歷時(shí)，使民不盡力”，更要“領(lǐng)民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒”。他批評(píng)齊景公賦斂之重：“今齊國丈夫耕，女子織，夜以繼日。不足以奉上，而君側(cè)皆雕文刻縷之觀”。嚴(yán)重指出景公處境之殆：“今君之左右，皆操堙之徒，而君終不知?！?/p>

難得的是，晏子在要求國君時(shí)，自己能以身作則，做到“節(jié)儉力行”《史記·管晏列傳》。他相齊多年，“位為中卿”，俸祿優(yōu)厚，且有封邑“田七十萬”，再加上深為國君倚重，不時(shí)賞賜有加。按理說，既使不貪污納賄，這些也夠他個(gè)人和家庭享受的了，但晏子卻深知貪欲之害。穿的是粗衣鹿裘，吃的是糙米，“五卵、苔菜而已?！本肮珜?duì)他封地更宅，賞賜不下十?dāng)?shù)次，但他一一回絕。從不接受，即使惹得景公不高興，他也心安理得地過著這種他自信為“暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，于臣足矣”，比平民貧士還要好的生活。

晏子承認(rèn)刑罰具有治國安民的作用，但他反對(duì)酷刑峻法，草營人命，要求以德治國。他堅(jiān)決不愿擔(dān)任治獄之官，向景公指出繁刑峻法的害處，提出慎刑省獄、輕罪的主張。有一次，景公要給晏子更換住宅，晏子婉言謝絕。

公笑曰：“子近市。識(shí)貴賤乎?”是時(shí)也，公繁于刑。有鬻踴者。故對(duì)日：“踴貴而屨賤?！?/p>

借題發(fā)揮，諷諫景公對(duì)百姓要寬刑省政。“踴貴屨賤”的回答，巧妙含蓄，使景公“愀然改容”，為之省刑。

晏子把德提到治國安邦的高度。他認(rèn)為桓公管仲之所以能成就霸業(yè)，在于他們能修德、行德政，因此，他在勸諫中，往往以古圣先王為鑒，要求齊國國君修德、行德政，他甚至把“德不足以懷人”視作“亡國之行”的一個(gè)重要表征。

晏子認(rèn)為政治是否清明，國家能否昌盛。關(guān)鍵在于能否親賢人遠(yuǎn)小人。得賢不易。識(shí)賢更難。晏子提出了一套行之有效的識(shí)賢方法?！秵柹稀返?3章：

公日：“請(qǐng)問求賢?”對(duì)日：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽(yù)非議定其身，如此，則不為行以揚(yáng)聲，不掩欲以榮君。故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進(jìn)而易退也；其次，易進(jìn)易退也；其下，易進(jìn)難退也。以次數(shù)物者取人，其可乎?”

晏子不空發(fā)議論，識(shí)越石父于仆役之中。薦善于改過的御者為大夫，皆不以出身地位論英雄，慧眼識(shí)才于其微末之時(shí)，千古之下亦為美談。

相反，晏子對(duì)佞臣權(quán)奸深惡痛絕，認(rèn)為這些宵小之徒“隱情奄惡，蔽諂其上”。晏子毫不客氣地稱此類人為“社鼠”“猛狗”，對(duì)一味慫恿景公尋歡作樂、濫施淫威的梁丘據(jù)、裔款等人作了富有成效的斗爭。撤除對(duì)梁丘據(jù)的厚葬，“罷歸翟王子羨，而疏嬖人嬰子”即是一例。

晏子盡忠直諫。劉向《敘錄》中說：“其書六篇，皆忠諫其君?！标套邮俏覈鴼v史上不多見的一位諫臣。他進(jìn)諫很講究策略方法，讓國君在不知不覺中覺悟。如《雜下》第1章記載：

靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之。曰：“女子而好男子飾者，裂其衣，斷其帶?！绷岩聰鄮嗤恢?。晏子見。公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶。相望而不止者何也?”晏子對(duì)日：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內(nèi)也。公何以不使內(nèi)勿服，則外莫敢為也?！惫唬骸吧??！笔箖?nèi)勿服，逾月，而國莫之服。

晏子以掛牛頭賣馬肉予以諷喻，終使靈公放棄了喜歡女人穿男衣的荒唐做法。

更多的時(shí)候，晏子犯顏直諫，批評(píng)景公縱欲享樂，不恤民力。如《諫下》第8章記載：

景公春夏游獵，又起大臺(tái)之役。晏子諫曰：“春夏起役，且游獵，奪民農(nóng)時(shí)，國家空虛，不可?！本肮唬骸拔崧勏噘t者國治，臣忠者主逸。吾年無幾矣，欲遂吾所樂，卒吾所好，子其息矣。”晏子曰：“昔文王不敢盤于游田，故國昌而民安。楚靈王不廢乾溪之役。起章華之臺(tái)，而民叛之。今君不革，將危社稷，而為諸侯笑。臣聞忠臣不避死。諫不違罪。君不聽臣，臣將逝矣。”景公曰：“唯唯，將弛罷之?！蔽磶祝f 解役而歸。

晏子以正反事例苦心勸誡，又以辭職景公的軍，終使景公接受意見。

晏子是卓越的外交家，“晏子使楚”的故事膾炙人口，而他還有折沖尊俎之間，不戰(zhàn)而屈人之兵的才能《雜上》第十六章寫晉平公想攻打齊國。派范昭去觀察情況，范昭故意挑釁試探，遭晏子正顏厲色的回?fù)簟?/p>

范昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉，大國也，使人來將觀吾政，今子怒大國之使者，將奈何?”晏子日：“夫范昭之為人也。非陋而不知禮也，且欲試吾君臣。故絕之也?！?/p>

結(jié)果，晉平公不敢伐齊。

就晏子而言，所遇中庸之主，所處危險(xiǎn)之邦，晏子既不像佞臣那樣，放棄自己的人格，以諂諛求個(gè)人的富貴與平安。又不像權(quán)豪勢要那樣，為個(gè)人私利勾心斗角。大打出手，而是自覺地承擔(dān)起濟(jì)世救民的社會(huì)責(zé)任，以一顆愛國憂民之心事三君，勤謹(jǐn)務(wù)實(shí)?！皟?nèi)安社稷，外靖鄰邦”(蘇輿語)。在安邦定國中實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過程中，晏子表現(xiàn)出一種深沉的悲天憫人的情懷。殺身尚且不惜不懼，何況一己之私利。故而晏子的清正廉潔表現(xiàn)了功成不受賞的對(duì)個(gè)體物質(zhì)利益的超越。成為先秦時(shí)期道義精神的突出代表。

春秋時(shí)期，各國如晏子那樣的政治家還有管仲、叔向、子產(chǎn)等，他們或“九合諸侯，一匡天下”；或身處“季世”，憂心如焚；或“作丘賦”、“鑄刑書”，銳意改革，視維護(hù)國家利益、挽救國家危亡為自己義不容辭的責(zé)任。他們都是中國傳統(tǒng)文化培育出的杰出政治家。

那么，編撰者為什么要塑造晏子這樣一位近乎完美的政治家形象呢?聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以看出，《晏子春秋》塑造晏子這樣一位憂國為民的賢相，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反撥?！按呵餆o義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國尤甚，皆是各國國君為了一己之私利而進(jìn)行的兼并廝殺，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”、“率土地而食人肉”，民眾深陷水深火熱之中。而此時(shí)的讀書人大都以合縱連橫之術(shù)搖唇鼓舌于諸侯間，為自己謀得權(quán)位與富貴，一言解人于厄如魯仲連者實(shí)在少之又少。故而《晏子春秋》的出現(xiàn)可以說是編撰者對(duì)直臣賢相的呼喚，對(duì)拯民于虐行暴政的渴望。

所以，就其為國家社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的特點(diǎn)來說，《晏子春秋》與《左傳》、《論語》、《孟子》相同。作為歷史散文的《左傳》，它以“不隱惡”的態(tài)度，“懲惡而勸善”(《成公十四年》)，以明顯的思想傾向性，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，借古鑒今，具有鮮明的經(jīng)世致用意識(shí)。

作為思想家的孔子具有一種深沉的憂世意識(shí)，以“天下有道，丘不與易也”的執(zhí)著，周游列國推行自己的社會(huì)理想。孟子以天下興亡匹夫有責(zé)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，大半生周游列國，就是想實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想?！睹献印芬粫徽撌钦f服人主實(shí)行“仁政”，還是與其他學(xué)派進(jìn)行論辯。都是孟子為推行自己的政治理想所進(jìn)行的不懈努力。

上述分析表明，在中國文學(xué)的早期，無論是歷史散文，還是諸子散文，還是“傳記之祖”，他們就已存在一種自覺擔(dān)負(fù)道義的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)。自春秋戰(zhàn)國產(chǎn)生以后。便一直領(lǐng)導(dǎo)著中國文學(xué)的主流。

司馬遷創(chuàng)作《史記》體現(xiàn)了作者“通過對(duì)歷史的敘述、評(píng)判，表現(xiàn)其道義，教人治國之策、為人之本，從而把思想力量物質(zhì)化，以影響人類歷史發(fā)展的治史精神和洽史原則。”在這種精神和原則的指導(dǎo)下，司馬遷以“利”“義”為標(biāo)準(zhǔn)，將七十列傳中的人物大體分為“尚利”、“尚義”兩類?！吧欣闭呷缣K秦、張儀、李斯等，汲汲于個(gè)人的尊榮富貴，翻手為云，覆手為雨，于社會(huì)無益有害，于個(gè)人也沒有得到什么好下場?！吧辛x”者如藺相如、屈原、汲黯等，他們或是不畏強(qiáng)暴，維護(hù)國家尊嚴(yán)，“先國家之急而后私仇”：或是心懷祖國，犯顏直諫，不惜以死殉國：或是“任氣節(jié)，內(nèi)行修潔，好直諫。數(shù)犯主之顏色”《史記·汲鄭列傳》，司馬遷對(duì)前一類人物的批判與否定和對(duì)后一類人物的贊揚(yáng)與肯定，表明司馬遷在精神上與他們高度契合：以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注國家的安危、社稷的存亡，這是道義精神在他們身上的具體體現(xiàn)。

古代文論家們對(duì)此要求更為明確?？鬃游膶W(xué)思想的核心是“溫柔敦厚”的“詩教”觀。并“興，觀，群。怨”，有補(bǔ)于時(shí)世?！睹娦颉烽_篇就提出《關(guān)雎》詩的主題思想在于表現(xiàn)“后妃之德”，目的是為了“風(fēng)天下而正夫婦”。發(fā)展了孔子的“詩教”觀。營丕把文章與事功并立，認(rèn)為文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”．強(qiáng)化了士子們的使命感。劉勰針對(duì)齊梁形式主義文風(fēng)提出文學(xué)作品應(yīng)以儒家經(jīng)典為本。宣揚(yáng)圣道，裨益風(fēng)化。韓愈、柳宗元為反對(duì)駢文浮靡華艷的流弊，掀起古文運(yùn)動(dòng)?！拔囊悦鞯馈?，歐陽修主張文以載道，皆要求文學(xué)能反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示社會(huì)矛盾。

上述列舉。雖不全面，但是撇開道的內(nèi)涵不說，古代作家們不論在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，對(duì)文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)、凈化社會(huì)的認(rèn)識(shí)是一致的，并以之作為反對(duì)與批判一味風(fēng)花雪月脫離現(xiàn)實(shí)的浮艷文風(fēng)的有力武器。這也反映在小說創(chuàng)作上，馮夢龍?jiān)凇豆沤裥≌f敘》中說：“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也?！睆?qiáng)調(diào)小說要有感發(fā)人心、教民化俗的勸懲作用。

總之，歷代的文論家們皆要求作家要以鐵肩擔(dān)道義的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，面向現(xiàn)實(shí)，心懷天下，創(chuàng)作出為社會(huì)服務(wù)。為凈化現(xiàn)實(shí)服務(wù)的優(yōu)秀作品，從而使道義精神成為貫穿中國文學(xué)發(fā)展歷史的一條紅線?！蛾套哟呵铩肪吞幱谶@條紅線的開端。

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