音樂教育功能的辯證思考

[摘要]當前，人的本位作用更加突顯。因此，我們有必要對音樂教育功能進行重新審視。本文就這一話題作一番辨證思考。

[關鍵詞]音樂教育 社會功能 育人功能

當前，人的本位作用更加突顯。因此，我們有必要對音樂教育功能進行重新審視。本文就這一話題作些辨證思考。

關于音樂教育的功能問題長期存在著“社會本位論”和“個人本位論”的爭論。“社會本位論”者往往從馬克思主義的社會存在決定社會意識理論出發，指出，人的發展是由社會存在決定的。一方面，使學生適應一定生產力的要求，成為具有一定生產知識和能力的人：另一方面，使學生適應一定生產關系的要求，成為具有一定思想品德和社會活動能力的人。因此，育人應體現社會需求。“個人本位論”者以為，音樂教育應強調人的全面發展功能，因為人是萬物的靈長，自然的主人，社會由人構成。沒有人即沒有社會。育人功能是直接的，社會功能是間接的。社會功能是通過育人而實現的。

其實，音樂教育的社會功能與育人功能之間的關系應該是辨證統一的。一方面，人的全面發展功能的發揮能為社會發展提供智力等方面支持的同時也可能出現與社會發展的近期目標相佐；另一方面，社會發展功能的發揮能為人的全面發展提供條件的同時也可能阻礙人的全面發展。

下面，我們首先對音樂教育的社會功能進行辯證思考。

1、音樂教育與政治：當今，音樂中的政治主要指為人民服務。為社會主義服務。音樂教育與政治的關系是個重要而又復雜的理論問題，從來的思想家都很重視這個問題。孔子的“興于詩。立于禮，成于樂”思想，柏拉圖的“音樂教育是培養城邦保衛者的不可缺少的手段”的主張。中國近代的抗日救國歌詠運動的巨大煽動力，即便是法西斯頭目希特勒也不忘利用音樂的鼓動作用。在這個問題上，有兩種主要偏向；一是認為音樂從屬于政治的，是政治的附庸；二是認為音樂是完全獨立的，不受政治的任何影響。這兩種偏向在不同的歷史條件下都有所表現。有時是交織地表現著，但它們都是不正確的，都沒有正確理解音樂教育與政治的關系。是的，文革中的中國曾把音樂教育的政治功能推向極至，那么，在和平時期我們就能否認音樂教育的政治功能嗎?是的。音樂的特殊性是非具像形、非語義性，那么我們就能否認聲樂作品以及標題音樂發揮的政治作用嗎?顯然，不管從音樂的屬性出發還是從音樂教育的屬性出發，音樂教育在任何時候都要反對極端政治化的同時也不應忽略其應有的政治功能。

2、音樂教育與經濟：一般認為，音樂藝術是經濟基礎的上層建筑，是一種特殊社會意識形態。之所以特殊，是因為它與其他意識形態并不是都與經濟基礎處于相同的距離，并不是一種平行關系，它離經濟基礎較遠，需要通過政治等中介環節才能通達經濟基礎。因此，在重視經濟建設的社會往往忽視音樂教育似乎也很正常。但是，現在看來，音樂教育與經濟的關系在任何時代都沒有向今天這樣突顯。在美國，后工業時代的文化產業的產值已超過制造業，而廣告、娛樂、手機都離不開音樂。在中國，一首《老鼠愛大米》歌曲的收入已過億元。顯然，音樂教育不能小視其經濟功能。

3、音樂教育與文化：相對以上兩個方面，音樂教育對文化功能的呼喚在當代最為強烈，也最易被人們接受。關于這方面目前已有較為一致的認同，筆者在此就不展開論述了。

接下來，我們再對音樂教育的育人功能進行辯證思考。

1、審美育人：通常，從音樂的特殊性出發，強調音樂屬性對音樂教育的決定作用作為理論論述的邏輯起點，我們就會得知，音樂審美育人是音樂教育的直接目標，通過音樂審美育人最終完成全面育人的重任。但是，我們已不可對其強調到“萬能”的地步。首先音樂教育能否等同于音樂或音樂審美，音樂審美能否等同于強調音樂的聲音結構，強調音樂的聲音結構能否等同于西洋音樂體系等等是個問題。其次，音樂教育是一門學科教育，除了審美功能外還有二：一是向學生傳播本學科的知識與技能，延續和發展音樂文化：二是追求一般的教育功效。比如承載道德教育，發展學生的智力，培養學生的創新精神和實踐能力，進行心理治療，促進體格的健康發展等。

2、音樂教育與德育：19世紀德國作曲家舒曼曾說過：“道德的規律也是藝術(音樂)的規律”，可見，音樂教育具有德育功能的。此外，因為音樂是通過一種能使人直接感受到的形式來反映人的思想情感的藝術：因為音樂感與情感體驗之間的關系，較其他美育手段之間的關系顯得更為直接、更為密切。所以，音樂教育在學校的品德教育中確實具有強大的“凈化”作用。這種熏陶和感染，勝于枯燥的理論說教和生吞活剝式的灌輸，并能引發受教育者積極的投入和參與。寓教于樂。鑒于音樂教育的這種獨特的德育功能，以至于葉圣陶認為：“美…包含在德育里頭。”，音樂的主要功能是德育。這種觀點深得經歷戰爭洗禮的老一輩人們的贊同。音樂教育也曾一度成為政治旗手走向極端。以至，經過文革那個政治年代的人們十分痛恨音樂政治化，他們從音樂的特殊性出發，闡述音樂的非語義性，進而否認音樂及音樂教育的政治、道德功能，如當今有人枉言“音樂不承載道德”，筆者以為．這種把音樂教育“德育化”或“與德育無關論”都是不全面的，二者之間是辨證統一的關系。既要看到音樂的“德性”特征，如《五星紅旗》這首歌盡管在當今的和平年代，能沒有政治功能嗎?同時，我們也不能一概而論的去談音樂的‘德性“特征，甚至把音樂教育的德育功能神化。認為學習音樂的人犯罪率低，這恐怕也都很難有說服力。

3、音樂教育與智育：音樂教育能開發智力，如：雨果曾說過；開啟人類智慧的鑰匙有三把，數學、文學和音樂；愛因斯坦也曾說過：我的成就，很多是受音樂的啟發而得來的；加德納多元智能理論更是從心理學角度提供的有關音樂教育能開發智力的最有力證據：有關大腦兩半球分工的理論也正成為當前這一領域最可能有突破性成果的學術研究：此外，音樂教育實踐方面曾有風行80年代的事例，其一是清華大學大學生合唱團在實踐中得出得一個結論：“8-1>8”；遼寧一小學班級實驗表明，在五年中平均每天至少安排一小時的音樂課，結果，該班全體平均成績不但沒有減低，而且比全校平均成績高出20分。國外事例中有著名的“莫扎特效應”。這些事實和理論都證明音樂教育能發揮智育功能。但是，反過來，我們對音樂教育的智育功能也不可強調過分。因為，這些事實的實驗可靠性到底有多少?名人說的話在多大程度上是指音樂教育的智育功能?智力的內涵究竟是什么?最使人感到納悶的是“為什么有些音樂好的學生文化課成績為什么落后呢”?“為什么藝術院校的新生錄取分數線一直很低呢”?這些恐怕的確還需要研究。

4、音樂教育與身、心健康教育等：對于現代人來說，健康觀有消極和積極兩種。消極的健康觀認為“無病就是健康”。積極的健康觀是指“整個身體、精神和社會生活的完好狀態，而不僅僅是沒有疾病”。音樂教育在促進身心健康、培養良好個性方面能發揮著積極的作用。從生理學方面來說：音樂能夠引起人體的生理變化。從心理學的角度說，情緒抑郁是人們致病的重要原因之一，人的情緒需要宣泄和釋放，以求得心理平衡。音樂教育有利于人的情緒宣泄和釋放。音樂治療作為一門音樂與醫學相結合的現代新興學科，在國際上尤其在發達國家的發展勢頭迅猛，它現已成為開啟身心健康之門的鑰匙。

以上所論還很難說全面，但至少說明我們在對音樂教育進行思考和實踐時要多一些辨證意識。只有用全面、發展的意識看問題。我們才能從容面對當前多元的音樂教育主張。

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