《夜訪吸血鬼》中的男同性戀

[摘要]影片《夜訪吸血鬼》里面涉及了同性斷的很多問題，尤其是20世紀(jì)80年代AIDS被公眾認(rèn)知后，人們把同性戀者混同于吸血鬼，對(duì)吸血鬼既慌又著迷。《夜訪吸血鬼》是同性戀解放運(yùn)動(dòng)在大人文化強(qiáng)的一種折射。

[關(guān)鍵詞]吸血鬼 電影 同性戀 AIDS

1994年制片人大衛(wèi)·格芬(DavidGeffen)，導(dǎo)演尼爾·喬丹(NeiI Jo rdan)將安妮·賴斯的第一部小說《夜訪吸血鬼》被搬上銀幕的時(shí)候。一場騷動(dòng)形成了。湯姆·克魯斯扮演吸血鬼萊斯特，布拉德·彼特(Brad Pitt)飾演路易斯，安東尼奧·斑德拉斯(AntonioBanderas)飾阿曼德。好萊塢三大頂級(jí)帥哥同飾吸血鬼，從角色的挑選上就可看出，此部影片中的吸血鬼形象將是邪惡而又迷人的。1994年11月，《夜訪吸血鬼》開始公映，而且當(dāng)即獲得巨大的商業(yè)成功，它就像是一場隆重上演的、以可怕的電影場景裝飾的令人興奮的夢(mèng)境——它還是已推出的有關(guān)吸血鬼的電影中在視覺上最考究的影片之一。

《夜訪吸血鬼》講述19世紀(jì)生活在新奧爾良的吸血鬼的老練而頹廢的故事。影片中吸血鬼路易斯在舊金山的男同性戀區(qū)域，與一個(gè)在酒吧相識(shí)的同性戀男孩間的會(huì)面場景，是一種對(duì)酷兒誘引的拙劣的模仿。萊斯特是美國文化中的男同性戀者的掠奪者的原型，他們徘徊于黑暗中，帶著永不滿足的欲望。這種欲望通常是由一個(gè)令人煩惱的但漂亮異常的男性來滿足。對(duì)吸血鬼來說，吸血就等同于性交的狂熱體驗(yàn)。吸血鬼在殺戮和吸血時(shí)體驗(yàn)的快感是明顯充滿色情意味的，但與人類性欲的肉體性很少相似。對(duì)他們來說。殺戮從功能上和感覺上都是等同于性交的，但是從來不使用人類的肉體形式。吸血鬼通過咬吸人類的血來維持永生，而咬吸脖子經(jīng)常是一種高度色情化的時(shí)刻。咬頸的同時(shí)親吻，使吸血鬼與受害者處于極其親近的距離。這種場景顯得非常色情。吸血鬼很少在傳統(tǒng)的處女中選擇他們的犧牲品，受害者常常是屬于吸血鬼同一性別。吸血鬼和受害者的關(guān)系被描述為愛與屈服的關(guān)系。如萊斯特在談?wù)撍氖芎φ邥r(shí)說：“吸吮他們的生命、他們的死亡，我愛他們。”正是對(duì)親密和接受的需求，而不僅僅是饑渴，才導(dǎo)致他去殺戮。《夜訪吸血鬼》中的吸血鬼伴侶萊斯特和路易斯，阿曼德，記者馬洛伊，所有這些使人目眩的年青男子都可以被認(rèn)為是男同性戀者。實(shí)際上，要理解《夜訪吸血鬼》。他們必須被當(dāng)作男同性戀者來解讀，而他們的關(guān)系也只有用“男人對(duì)男人的欲望”這種術(shù)語才能被理解。吸血鬼的形象表達(dá)了美國文化對(duì)男同性戀隱密的欲望和恐懼。

在《夜訪吸血鬼》中，影片巧妙地表現(xiàn)了路易斯被萊斯特轉(zhuǎn)變成吸血鬼的充滿同性戀色彩的時(shí)刻：克魯斯透過輕薄透明的床帳如饑似渴地注視著彼特，萊斯特動(dòng)作如此優(yōu)雅如此溫柔，完全像親吻自己心愛的情人。路易斯全身震顫仿佛處于一種激情的狂喜中。最后在這種欣喜若狂的放血時(shí)刻，克魯斯和彼特飛升到空中完成了他們血液相融的吸血鬼式的性交高潮。而且路易斯被塑造得溫柔而多愁(女性化)，萊斯特卻具攻擊性易沖動(dòng)(男子氣概)。愚蠢到極點(diǎn)的觀眾才可能不會(huì)洞悉影片中表現(xiàn)的這種男性間的親密關(guān)系到底意味著什么。倫敦《觀察家》的瓊·史密斯指出影片中潛藏的根本社會(huì)憂慮，而這種社會(huì)憂慮在科波拉的電影《吸血僵尸驚情四百年》中同樣表現(xiàn)得非常明顯，“《夜訪吸血鬼》是艾滋病最新近在藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的反響，而且它是一部最能贏得大眾成為其觀眾的影片。盡管小心翼翼地徘徊在明確表現(xiàn)同性戀的邊緣上，它還是塑造了不斷打破一個(gè)個(gè)禁忌的英俊年輕人，而這些年輕人同時(shí)也在暢飲彼此的血液這種受禁物，但他們最終卻可以逃脫懲罰。”吸血鬼已成為一種性的象征：年輕，極具吸引力。吸血鬼變成傳播疾病的年輕漂亮的男子。更明顯的是，吸血鬼被塑造成通過引起強(qiáng)烈性反應(yīng)的身體的穿刺和體液的交換而引起致命的傳染與蔓延。吸血鬼仍然被上帝懲罰，但現(xiàn)在卻年輕而英俊。不再是以前那樣老丑的形象。他通過性交式的血液的交換，傳染他的受害者。在《夜訪吸血鬼》中，我們看到一個(gè)色情的三角戀形式．阿曼德與萊斯特競爭路易斯。路易斯后來被另一個(gè)男吸血鬼阿曼德所吸引，結(jié)果形成了一種色情的三角，兩個(gè)男人(萊斯特和阿曼德)對(duì)另一個(gè)男人(路易斯)的爭斗。這種同性的吸引與爭斗普遍地存在于男同性戀者間。

在不同時(shí)期，魔鬼意味著不同的事物，但是現(xiàn)代的魔鬼卻是和發(fā)生在美國文化中的戰(zhàn)爭深深糾纏在一起的，性成為了這些魔鬼密布的編碼象征——特別是不符常規(guī)的性。極具啟發(fā)性的《壁櫥里的魔鬼》(Monsters in theCloset)一書的作者哈里·M．本紹夫(Ha rry M．Benshoff)就寫道，那些原教旨主義的基督教組織就走向了極端，他們把萬圣節(jié)慶祝中的魔鬼用同性戀替換了。“為了令十幾歲的青年感到畏懼，使他們順從異性戀的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)萬圣節(jié)鬼屋成了反對(duì)同性戀的宣傳。如今地獄房屋里面陳列的已經(jīng)不是吸血鬼和狼人了，人們通過描繪同性戀和艾滋病的恐怖來起到魔鬼發(fā)揮的作用。”(375)AIDS，死亡的疾病，直到1981年才被聽說，進(jìn)入美國文化的舞臺(tái)僅有二十幾年，但對(duì)大眾的想象力有不可估量的沖擊力。早已進(jìn)入了美國人的潛意識(shí)中。在許多社會(huì)，瘟疫被認(rèn)為是非自然的事件，由各種禁忌的暴行所引起。甚至在現(xiàn)代西方文化中，受難者仍把疾病歸咎于上帝的懲罰。縱貫歷史，疾病通常被歸咎于由種族、人種、宗教或國別定義的異鄉(xiāng)人。在西方文化的觀念中，疾病被認(rèn)為是非自然的。艾滋病能以一種方式把通常處于嚴(yán)密控制和壓抑狀態(tài)下的強(qiáng)烈幻想直接表達(dá)出來．能夠激起人們潛意識(shí)中對(duì)吸血鬼的恐懼。對(duì)吸血鬼現(xiàn)象的文化上的刺激不僅來自于我們對(duì)超自然事物的迷戀，而且來自于我們對(duì)成為“他們”中的一員的恐懼。由吸血鬼咬食引起的死亡和由消耗病引起的死亡間的癥狀的相似性，可看作是吸血鬼作為疾病的最原始的隱喻：“消瘦、蒼白、血從嘴唇中淌出，徹夜不眠、燃燒與寒冷的瞬間轉(zhuǎn)變，甚至受難者傳說的性的能量，使吸血鬼成為結(jié)核病癥狀自然的隱喻。”AIDS患者外形上形容枯槁，與可怕的吸血鬼形象極其吻合，這也是人們將兩者混同的一種心理因素。吸血鬼文化現(xiàn)象在80年代中期而突然盛行，現(xiàn)在仍然勢(shì)頭強(qiáng)勁。這和當(dāng)時(shí)媒體大肆宣揚(yáng)AIDS有很大的關(guān)系。可看作是對(duì)AIDS恐懼而引起的焦慮的一種文化上的反應(yīng)。許多美國人恐懼、憎恨AIDS，比起對(duì)他們自己的健康的威脅，更多的是因?yàn)樗徽J(rèn)為與放蕩的生活方式密切相連，大多數(shù)是同性戀、靜脈毒品使用等。AIDS被認(rèn)為是“男同性戀者的瘟疫”，是神對(duì)罪人的懲罰。在工業(yè)化國家，人們最初把艾滋病和同性戀聯(lián)系起來，是和公眾對(duì)同性戀與吸血鬼形象的混同聯(lián)想相似的。吸血鬼的形象，如今已經(jīng)十足地表現(xiàn)為邪惡的、和性有關(guān)的、攝取鮮血的災(zāi)難的象征。吸血鬼通過血液的交換傳染受害者，使其也成為吸血鬼，這與AIDS通過血液傳播的途徑是相同的。因此，人們往往把這兩種與血有關(guān)的可怖的事物混同，得出同性戀就是吸血鬼的判斷。

還有一種觀點(diǎn)也與此有關(guān)。即認(rèn)為同性戀不是先天的，而是后天學(xué)習(xí)而得來的。認(rèn)為同性戀者能夠引誘無邪的年輕人，使他們也成為同性戀者。仇恨同性戀的人一直認(rèn)為同性戀者是邪惡的掠食者。他們擁有德古拉的腐化和轉(zhuǎn)變?nèi)藗冋必憹嵉男缘牧α俊Ｋ麄儾坏貌话l(fā)展其他人也成為同性戀者，因?yàn)樗麄冏约翰荒苌约旱暮蟠＿@是仇恨同性戀的人們的普遍觀點(diǎn)。

吸血鬼的關(guān)系是親密和孤獨(dú)的混合體，非常像人類的關(guān)系，除了一些情感被放大以外。吸血鬼不被性別角色所束縛。所以他們的感受更深。男吸血鬼與男性或女性墮入愛河，罪惡的禁忌增加了他們存在的色情意味。如萊斯特對(duì)路易斯對(duì)情欲，路易斯對(duì)阿曼德的迷戀。都是男權(quán)社會(huì)中所不能容忍的事情。是一種禁忌，是一種異端。這種設(shè)置增加了吸血鬼作為他者、作為社會(huì)的棄兒的觀念，也暗示了同性戀者在美國的同性戀恐懼社會(huì)中的棄兒狀態(tài)。吸血鬼作為局外人的現(xiàn)代隱喻與男同性戀者在現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)身份非常吻合。這也暗示了在現(xiàn)代社會(huì)中接受異常者的困難。

吸血鬼是社會(huì)的棄兒，他們不僅承受身體上的死亡，更重要是是社會(huì)的死亡。通過正常的血液和被污染了的吸血鬼的血液的交換，人類的受害才不再是人類了，他也成為吸血鬼中的一員。或者是自愿，或者是社會(huì)的迫使，他們?cè)馐芰讼笳餍缘乃劳觥Ｅc此相似，當(dāng)一個(gè)人檢測(cè)到HIVY_陽性時(shí)，他就如同吸血鬼一樣被歸入為受污染的血液一群。吸血鬼是一種仍然活著的生物，但不再是人類了。HIV／AIDS者和吸血鬼一樣，成為社會(huì)的陌生人。吸血鬼被朋友、家庭排斥拋棄，不再被當(dāng)作社會(huì)中的一員。新轉(zhuǎn)變成吸血鬼者與人類社會(huì)孤離，并開始尋找他“自己的同類”。最終，吸血鬼切斷和他們同時(shí)代的人類的聯(lián)系，走向一種孤獨(dú)的存在，或者發(fā)現(xiàn)了像他們一樣的種類。在剛成為吸血鬼的時(shí)候，他們渴求人類的友誼和接納。但是他們從人類社會(huì)中只能得到孤獨(dú)。永恒的孤獨(dú)和失望。這種失望驅(qū)使他們尋找其他的吸血鬼，最終他們將自身限定于他們同類的圈子和不排斥他們的非凡的人群中。

在吸血鬼、性和文化間最深的共謀被表現(xiàn)得最鮮明的場景，是吸血鬼居住的巴黎地下劇院。影片中帶有蜂巢狀地下墓穴的巴黎吸血鬼劇院，是設(shè)計(jì)師丹蒂·費(fèi)里蒂為影片設(shè)計(jì)的一些令人印象深刻的場景之一。隱藏在吸血鬼劇院背后的觀念與早期男同性戀解放運(yùn)動(dòng)是相同的。“我們將嘲弄所有神圣的事物。”尼科拉斯說，“我們將引領(lǐng)他們進(jìn)入一種更偉大的粗鄙和世俗中去。我們會(huì)恐嚇，我們會(huì)誘騙，但是最重要的是我們將在他們的金錢和鮮血上繁盛起來，在他們中間我們會(huì)變得強(qiáng)有力。”[3]這種挑釁的姿態(tài)，使人聯(lián)想到男同性戀革命的政策，如何在被威脅的文化中隱藏他們的秘密。尼科拉斯鼓吹的是男同性戀的不可見性使他們能用自己的方式進(jìn)入社會(huì)的陰暗面，并占據(jù)一角形成自己的地盤。這是一種大膽的思維方式，在《夜訪吸血鬼》中，吸血鬼與圍繞他們的人類世界共存，既讓人震驚，又令人信服。吸血鬼的世界代表使人苦惱的永恒的生命。吸血鬼的劇院就像是一個(gè)時(shí)髦的男同性戀夜總會(huì)，既使人神魂顛倒、興奮迷狂。又是致命的。它用欲望和恐懼的呼喊，用非自然的詛咒，向人宣示自身。萊斯特想使世界上所有的吸血鬼在公眾中現(xiàn)身的沖動(dòng)，可以看作是男同性戀者渴望走出櫥柜的一種隱喻。

“當(dāng)寫《夜訪吸血鬼》和《吸血鬼萊斯特》時(shí)，賴斯住在舊金山的卡斯特羅區(qū)。她觀察到皮革和男同性戀酒吧是如何作為這個(gè)社區(qū)的中心。不可見的亞文化在酒吧里現(xiàn)身于生活當(dāng)中。自認(rèn)為被社會(huì)威脅的人逃匿于這里相聚，在這里異化他們使他們成為棄兒的社會(huì)法則暫時(shí)消退，在酒吧內(nèi)部，他們形成一種復(fù)雜的文化．類似于50、60年代的詩人和作家為了交流、慰藉和放松而在酒吧聚會(huì)的那種方式。”正如從一個(gè)社區(qū)逃避的局外人一樣，吸血鬼追求一個(gè)他們自己的圈子。“公眾對(duì)AIDS的反應(yīng)和吸血鬼現(xiàn)象的一個(gè)相似點(diǎn)在于，HIV／AIDS病毒攜帶者忍受的痛苦的過程，或者是死亡的象征。”我們面對(duì)的吸血鬼正是由于我們自己對(duì)艾滋病和其他社會(huì)問題的忽視和否認(rèn)而產(chǎn)生的。主流的報(bào)章雜志把艾滋病的故事塑造成模式化的恐怖電影情節(jié)。人們發(fā)現(xiàn)一種毀滅性和血液有關(guān)的疾病，而每一個(gè)患上這種疾病的人又能夠使更多人像自己一樣患上它。

如果傳統(tǒng)的吸血鬼主要是以掠食者這種陳舊的模型為標(biāo)志的話(如布萊姆·斯托克B ram Stoker的《德古拉》)，那么現(xiàn)代的吸血鬼卻正在將這種標(biāo)志不斷地淡化。吸血鬼正與現(xiàn)存的社會(huì)體系中的政治、種族、性別和文化間的聯(lián)系越來越緊密。批評(píng)家Sue-Ellen Case和Trevor Holmes認(rèn)為現(xiàn)代吸血鬼是一種對(duì)僭越、倒錯(cuò)、抹除傳統(tǒng)的性行為和性別身份的絕佳例證。斯托克的《德古拉》經(jīng)常被看作是一種警戒的故事，性的異常和濫交不可避免會(huì)導(dǎo)致肉體和精神上的腐爛。與此相反的是。現(xiàn)代吸血鬼的故事看來很贊賞性欲的異化，在這點(diǎn)，傳統(tǒng)的性別身份變得不可能了。吸血鬼角色展示了令人目眩的情感依戀的多樣性和性別再定位：既是異性戀的又是同性戀的。吸血鬼隨機(jī)地捕獵男性和女性受害者，并與每種你能想象得出來的性別的人類和吸血鬼建立心智上的、情感上的和肉體的聯(lián)系。因此，相對(duì)于生殖器的滿足，吸血鬼通常更注重口的滿足。這看起來是符合邏輯的，因?yàn)榇苏从沉藢?duì)性別身份的一種模糊。吸血鬼的同性性欲和性交(吸血鬼實(shí)際上并沒有發(fā)展到生殖器性交)，是一種極為顯著的特征。同性戀不是一種詛咒，在某種程度上來說。吸血鬼的性欲的多樣性可以打開一個(gè)更廣闊的人與人之間的關(guān)系和自我認(rèn)知的領(lǐng)域，尤其是對(duì)那些命中注定要和其他人類保持孤獨(dú)的生靈來說。

Nina Aue rbach把吸血鬼當(dāng)作挑戰(zhàn)那些限制個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)準(zhǔn)則的形象來研究。她特別注重同性成員間被禁忌的關(guān)系，指出那是“敏感而令人憐憫的吸血鬼的的傳統(tǒng)”。這種理解顯示出這些怪物實(shí)際上是一種“陌生的性別”，在他的顛覆性的行為中。給性少數(shù)族群和其他被壓迫的群體提供了鼓勵(lì)的身份客體。公開自己同性戀身份的恐怖電影作家兼電影導(dǎo)演克萊夫·巴克，指出如今同性戀仍然遭到“像魔鬼一樣的對(duì)待，我們被當(dāng)作永遠(yuǎn)的局外人，我們生存在受到尊重的邊緣上。然而同時(shí)。我們又令人們感到好奇而且受到吸引，因?yàn)槲覀兙痛碇桑覀兙痛碇麉^(qū)，我們就代表著人們所不能做的一切”。(375)根據(jù)巴克的觀點(diǎn)。虛構(gòu)的吸血鬼和同性戀的行為，因?yàn)橥瑯訐碛薪珊托杂奶刭|(zhì)所以在公眾的想像中被混為一體，而把同性戀當(dāng)作丑惡的化身的成見也有著令人著迷的另一面，比如能夠獲得永生，能夠隨心所欲地變幻身形。所以在《V字特工隊(duì)》中，有一種讓正統(tǒng)社會(huì)恐慌的觀點(diǎn)：“如果換來的是永生，失去太陽又算得了什么呢?”對(duì)于巴克而言，在人們保守的頭腦當(dāng)中，吸血鬼和其他魔鬼變身的隨心所欲就等同于男女同性戀對(duì)固守不變的社會(huì)角色直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。從根本上講，吸血鬼是虛構(gòu)的被社會(huì)拋棄的人，是對(duì)抗權(quán)力統(tǒng)治的孤獨(dú)叛逆。吸食血液成為了不可抗拒的對(duì)溫暖的人與人之間的接觸的象征。

因此，吸血鬼是一種僭越性的人物。影片《夜訪吸血鬼》極完美地表現(xiàn)了美國社會(huì)，甚至人類所有社會(huì)對(duì)待同性戀者的復(fù)雜態(tài)度——既有把同性戀混同于吸血鬼的恐慌，又有對(duì)超越性別、超越死亡的永生的英俊迷人的吸血鬼的渴望。

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