Ｍｅｒｃｙ ｏｒ Ｎｏ Ｍｅｒｃｙ

【摘要】《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，在基督教徒的心中，上帝是所有美好事物的象征。仁慈是上帝的一個代表性特征。然而筆者發(fā)現(xiàn)上帝對人類以及其它生物的懲罰方式，似乎有些殘忍。洪水、火災(zāi)、和瘟疫等災(zāi)難，似乎是上帝經(jīng)常使用的懲罰手段。本文通過《圣經(jīng)》、《舊約》中的幾個故事說明上帝使用的一些懲罰方式是不仁慈的。

【關(guān)鍵詞】《舊約》上帝仁慈懲罰

一、《舊約》和上帝

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，是基督教教義教規(guī)的總匯。基督教認(rèn)為《圣經(jīng)》是由不同作者在不同時間，地點(diǎn)紀(jì)錄的上帝的“默示”，具有最高權(quán)威，是人們宗教信仰與日常生活的最高準(zhǔn)則。它分為《舊約》和《新約》兩部分。《舊約》共有三十九卷，原是猶太教教義的神學(xué)經(jīng)典，后來基督教興起，被其全部承受過去，稱為《舊約》。用以區(qū)分基督教形成之后編成的《新約》。

在基督教徒的心中，上帝是萬有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。上帝無所不在、無所不知、無所不能。上帝就是真理、愛、圣潔的本體、公義的本體、智慧的本體。上帝是所有美好、仁慈事物的象征。所有邪惡事物都是上帝的對立面。仁慈作為上帝本性中重要的一點(diǎn)，是上帝的一個代表性特征。

God is sovereign：our Creator andowner(Psalm 119：73) God is love and all-knowing (Psalm32：8：Proverbs 1：7)

《圣經(jīng)》對西方社會的精神信仰和行為方式影響很深，與希臘神話同為打開西方精神世界的鑰匙。西方文明建筑于《圣經(jīng)》之上，她的價值觀、政治、法律、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方方面面無不打著《圣經(jīng)》的深深烙印。文學(xué)方面尤是如此，西方偉大的文學(xué)作品中充滿了《圣經(jīng)》語言的使用和故事的暗示。

與此同時，我也發(fā)現(xiàn)上帝對人類及其它生物的懲罰方式，似乎有些殘忍。洪水、火災(zāi)、和瘟疫等災(zāi)難，似乎是上帝經(jīng)常使用的懲罰方式。光從這幾個名詞本身，我們就可以感受到這些災(zāi)難的巨大的毀滅性力量，和它們給所有生物帶來的痛苦。也許基督教認(rèn)為，只有經(jīng)歷了這些痛苦，人類才會真正反省他本省的錯誤。這里我并不想挑戰(zhàn)基督教的基本信仰，只是想通過《圣經(jīng)》《舊約》中的幾個故事說明上帝對人類使用的一些懲罰方式是不仁慈的。

二、上帝對人類的懲罰

首先我們來看一看仁慈的定義：Mercy：kindness．pity and a willingnessto forgive，which you show towardsomeone that you have power over．(Langman Advanced AmericanDictionary：917)；憐憫、寬恕、仁慈、恩惠(新英漢詞典)；寬大、寬恕、仁慈、慈悲(現(xiàn)代漢英詞典)；仁慈，憐憫，寬恕幸運(yùn)：僥幸恩惠；[美口]感謝。(從痛苦中的)解脫(現(xiàn)代英漢綜合大詞典)。

1、大洪水

耶和華對挪亞說：“你和你的全家都要進(jìn)入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。……因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。”挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了(創(chuàng)世紀(jì)7)

洪水泛濫在地上四十天，水往上長。把方舟從地上漂起。水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥，牲畜，走獸，和爬在地上的昆蟲。以及所有的人都死了。凡在旱地上。鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜。昆蟲，以及空中的飛鳥。都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的。水勢浩大，在地上共一百五十天。(創(chuàng)世紀(jì)7)

上帝第一次降臨災(zāi)難懲罰人類是以洪水泛濫的方式。將那些不義之人統(tǒng)統(tǒng)淹死，純凈上帝所造的世界。四十晝夜的大雨降在地上，凡是地上有血有肉的動物。就連飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都淹死了。凡是在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都淹死了，更不用說堤上生長的植物了。地上各類的有生命的物體，連同人類和牲畜、昆蟲、以及空中的飛鳥，都被從地上消滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的生物。

上帝對人類的懲罰似乎只有死亡，他就這樣無情地消滅了他自己的作品。哀號遍野的情景，是任何一個人都不愿意看到的。嬰兒的哭聲、小鳥的哀鳴，都沒能動搖上帝毀滅整個世界的決心。如果說當(dāng)時的人類已經(jīng)墮落到不可救贖的地步，也沒有必要讓所有無辜的動物成為人類罪惡的犧牲品啊。

2、埃及遭災(zāi)

《圣經(jīng)》敘述以色列人出埃及的故事時，說到為了迫使埃及法老Pharaoh讓以色列人離開埃及，上帝安排了血災(zāi)、蠅災(zāi)、蛙災(zāi)、虱災(zāi)、蝗災(zāi)、鼠災(zāi)、瘡災(zāi)、雹災(zāi)、黑暗之災(zāi)和殺死所有頭生的孩子。來警告埃及法老，教訓(xùn)這個世界。

耶和華對摩西說：“法老心里固執(zhí)，不肯容百姓去。明日早晨他出來往水邊去。你要往河邊迎接他，手里要拿著那變過蛇的杖，對他說容我的百姓去，好在曠野侍奉我，到如今你還是不聽。”耶和華這樣說：“我要用我手中的杖擊打河中的水，水就變作血，因此你必知道我是耶和華，河里的魚必死，河也要腥臭。埃及人就要厭惡吃這河里的水。”耶和華曉諭摩西說“你對亞倫說：“把你的杖伸在埃及所有的水以上，—叫水都變作血，。—里的魚死了，河也腥臭了，埃及人不能吃這里的水，埃及遍地都有了血。(出埃及記7：14)

摩西說：“耶和華這樣說：“約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地。從坐寶座的法老，直到磨子后的婢女，所有的長子以及一切頭生的牲畜，都必須死，埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，后來也沒有。至于以色列中無論是人是牲畜，連狗也不敢想他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。”(出埃及記11：62)

為了迫使某一位埃及法老執(zhí)行他的命令，上帝卻使用各種災(zāi)難懲罰埃及全國、全埃及百姓，甚至牲畜和生長在埃及土地上的草木。如果說埃及人不是上帝的選民，從這個角度分析。上帝是否就可以用一種毫不憐惜的方式懲罰他們呢?上帝是出于保護(hù)和拯救他的選民(以色列人)的目的，對非選民采取了上述的這些制裁方式。而整個世界都是上帝創(chuàng)造的，埃及人無論是否是上帝的選民，同樣是上帝的作品，是上帝賦予了他們生命。上帝在履行他對Abraham(亞伯拉罕)的承諾的同時，殘忍地傷害了另一個民族。

3、大衛(wèi)作猶大和以色列王

耶和華吩咐大衛(wèi)的先見迦得說，你去告訴大衛(wèi)說，耶和華如此說，我有三樣災(zāi)，隨你選擇一樣，我好降與你，……或三年的饑荒，或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月。或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。……大衛(wèi)對迦得說。我甚為難。我愿落在耶和華的手里，因為他有豐盛的憐憫。我不愿落在人的手里。于是，耶和華降瘟疫與以色列人。以色列人就死了七萬(撒母耳記下24：15)。

我們再來從大衛(wèi)王的故事看一看上帝對其選民的懲罰。大衛(wèi)(David)是亞伯-拉罕的子孫，毫無疑問，他和他的民族全部是上帝的選民。上帝又是如何懲罰他們的呢?同樣是令人不寒而栗的大災(zāi)難—瘟疫。從《圣經(jīng)》的記載里我們可以看到，七萬無辜的百姓成為大衛(wèi)王所犯錯誤的犧牲品。上帝用七萬無辜百姓的生命給大衛(wèi)王上演了血腥的一課。我們暫且不論百姓是否應(yīng)該經(jīng)受這個磨難，僅從上帝所選擇的懲罰方式，我們就可以感受到，即使是對待自己的選民，上帝也是如此地毫不憐惜。因大衛(wèi)王行淫而被耶和華殺死的七萬百姓犯了什么罪?全能全知又公正公義上帝怎會無辜?xì)⑺肋@些善良的百姓?

洪水、瘟疫和大火似乎是上帝最常用的懲罰手段。無辜的百姓更是他懲罰的主要對象，和君主錯誤的犧牲品。地球上的動物和植物，更是上帝對人類懲罰的責(zé)無旁貸的附帶品。從上帝的懲罰方式上，我們沒有看到一點(diǎn)上帝對人類的憐惜和疼愛，也沒有感受到一點(diǎn)上帝的仁慈。洶涌的洪水、蔓延的瘟疫和灼熱的大火只讓我們看到了毀滅和死亡。

三、結(jié)論

《圣經(jīng)》、《舊約》中的這三個故事給了我們一個思考上帝之仁慈的新視角。我不能僅憑這三個例子完全否定上帝的仁慈。人類是不完美的，肯定要犯錯誤。按照《圣經(jīng)》的解釋，人類是因其祖先的錯誤，帶著罪惡降臨到這世界上的。對于人類的錯誤，上帝有沒有想過用其它的比較溫和的方式去解決。一個全知全善的上帝怎么會用這樣毀滅性的方式去懲罰他自己的孩子?在上帝的懲罰中，我們只看到了毀滅和死亡。這種懲罰只能讓人類的心中充滿對上帝的恐懼。因此我們有理由對上帝的“仁慈”提出質(zhì)疑，從而得出這樣一個結(jié)論一上帝對人類的懲罰方式和手段是非常殘忍的，仁慈的上帝不仁慈。

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