上帝的困惑

摘 要： 基督教作為一種完全外來的宗教文化，由于中國傳統文化缺乏超越性，民間信仰的復雜性，以及基督教新教自身的特點，20世紀80年代以來在中國得到了長足的發展，并且逐漸被中國的民眾所接受。但同時它還必須面臨被拒斥的一面。

關鍵詞： 基督教 中國傳統文化 民間信仰

近年來基督教在民眾的記憶中已經漸漸褪去了殖民侵略工具的外衣，更多地回歸它作為一種拯救世俗的宗教信仰的本質意義。它也不再是人民的鴉片，而成為了弱者的維他命。

隨著市場經濟的發展，城鄉差距的拉大，鄉村似乎聚集了更多社會的弱勢群體，他們是“一個在社會性資源分配上具有經濟利益的貧困性、生活質量的低層次性和承受力的脆弱性的特殊社會群體”[1]，現實生活的狀況使他們有宗教信仰的需要。

中國傳統文化有五千年的文明史，在民族發展的過程中形成了儒釋道并存的中國傳統文化格局，他的一個重要特點就是他的包容性和寬容性以及由此而來的文化和信仰多元化。中國文化是人文主義的世俗文化，中國遠古文明曾有濃重的宗教色彩，在中華民族形成和發展的過程中起過舉足輕重的作用。這種人文主義的世俗文化為不同形態的宗教信仰進入中國打開了方便之門，使任何宗教在中國的存在和發展都成為可能。在這種文化背景下的中國文化知識分子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，儒家精神為他們完善社會、入世奮進提供了行為準則和價值依托，而淡漠出世的道家又為他們提供了功不成名不就時退避下野的精神寄托，“小隱隱于山野，大隱隱于朝市”。但是儒家及道家的思想中超越性及神秘性的缺乏，使其無法取代百姓心頭常?？M繞的對于莫測命運的嘆息和善惡不公的怨憤。宗教的存在和發展是基于人心的需求，在這片過于務實的文化土壤上任何具有超越性和神秘性的宗教都有存在的空間。

在下層民眾信仰族群中占主導地位的是與佛道并存，比佛道有更深根基的以敬祖先、祭鬼神為主要內容的民間信仰。民間信仰是指民眾日常風俗習慣下的宗教傳統，是集體生活傳承而成的宗教規范與社會活動。民間信仰本質上傳承遠古時代的原始宗教形態，偏重在鬼神崇拜與巫儀活動，建立在神人交通的靈感思維與神話傳播，也吸收了不少儒釋道等宗教內涵，擴大了其信仰的形態。它的內容十分龐雜，從對形形色色的自然物和自然力的信仰，到對祖先、鬼魂的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一個具有巨大影響的亞文化體系。他不僅繼承了原始宗教的多神崇拜的特點，而且尤其寄托與祖宗的保佑。重生重死，相信前定宿命、因果報應、感應證驗以及陰陽與人鬼的兩重世界。長期以來中國宗教，尤其是道教借助于民間信仰的力量，促進自身在中國社會的傳播；另一方面民間信仰的大容器又不斷地將各種宗教的思想，乃至教義如佛教的輪回轉世、因果報應，道教的神仙鬼怪，儒教的倫理道德甚至基督教的天堂地獄等說分解、吸收、改造，使之變得通俗，廣為民眾所知。[2]

但是由于缺乏嚴密的組織、系統的經典、規范的禮儀以及經過正規訓練的教職人員，民間信仰往往在社會上以準宗教的形態存在。它一方面難以與系統完善的高級的宗教相抗衡，另一方面，他的神意向又成為歸依高級宗教的思想基礎。中國穩定的信仰群體總是處于少數，但是這種持有鬼神和天命觀念的低層次信仰或準宗教信仰狀態的大多數人[4]。構成了任何宗教包括基督教在中國發展的潛在信仰群體?！懊癖娭衅毡榇嬖诘墓砩裼^念是基督教發展的沃土”[3]， 基督教的發展尤其在農村的發展“實際上是鬼神觀念極普遍的中國老百姓在信仰對象上的一種轉移或移情”[5]。

督教新教是我國五大宗教中唯一一個隨著近代社會的出現而形成和發展起來的宗教，它沒有天主教繁瑣的禮儀、深奧的教義、嚴格的戒律、森嚴的等級，基督教經過馬丁·路德、加爾文、慈溫利等宗教界人士發起的宗教改革，一洗中世紀天主教的沉悶，從神學、教義、禮儀、戒律等方面，都進行了適應社會發展的變革，使基督新教具有了新的活力和動力?；叫陆谭裾J羅馬教皇為首的教士階層對社會和信眾的統治，把獲救的權威交到了信徒手中，使人們在信仰選擇和世俗事物上獲得了更大的自由，基督教新教主張樸素的教堂和簡樸的儀式，使得基督教新教具有更大的自由度和更多的隨意性，具有更為廣闊的發展空間。教會的民主管理體制，也使其進一步適應了社會的進步的需要。尤其是新教一反中世紀天主教對人生和現世的否定，面向社會，面向生活，肯定人生的價值和意義，鼓勵信徒積極投身于社會的創造工作，并把現世的成功作為獲救的標志。正是基督教新教能夠隨社會的發展變革而進行自身的改革，才使新教不僅在16世紀以后成為新興資產階級的意識形態，成為北美開發者的精神動力，而且成為世界上拓展最快的一種宗教。所以基督教在中國本土化過程中有其特有的優勢。以下是它在民間得以發展的獨特優勢。

第一，組織性。基督教作為外來的宗教，它特別注重傳教，在這點上它遠遠比佛教和道教做得出色?；浇淘谌A的傳播史可以上溯到唐代，一直以來它都有專職的教牧人員，按照基督教的禮儀每周有禮拜，還有各種基督教的節日，以加強信徒的交往和進一步的崇信。而且在廣大農村，已經形成和正在形成一些以廣大信徒為成員的諸如“生命會”、“青年會”等小團體，他們在某種程度上具有自覺的組織性，通過基督教的禮拜、節日、儀式增強了神圣心理和內在的超越性。同時隨著農村原有的以血緣關系為基礎的傳統家族勢力的淡漠，而信教人員又多是“三多”人員，他們之間以兄弟姐妹相稱，平等相待，在交往過程中相互幫助相互交流，消除了寂寞孤獨的心理，緩解了現實生活的壓力。

第二，超越性。首先人類的認識永遠都是有限的，對于精神生活的追求，人生價值意義的探索，以及對于終極存在和超越自我的思考，正是人類的基本需要。在中國民間大多數基督新教徒不是理性思考的結果，他們甚至連基督教的一些基本教義都不知道，但是“正因為它的荒謬，所以我才相信”。冥冥之中主宰一切的上帝、萬能的主，可以保佑現世的平安以及身后的看不到的神秘世界。而近年來城市的知識分子對基督教的信仰的動機則更多的是追求精神層面的東西，他們帶著人生困惑和問題力圖從基督教中尋求答案。而基督教的非理性的神秘主義以及撥動人心的情感色彩，吸引了廣大的基層民眾皈依。它為人們提供了思考的空間，解除了對死亡來世的恐懼。

第三，娛樂性。廣大農村文化建設的落后、缺乏，基本沒有娛樂活動，改革開放以來隨著經濟的發展，農村的勞動力外出務工人員越來越多，而留守在家的就是老人、婦女和兒童，他們更容易為社會所忽視。在基督教新教的信仰中他們找到了“自我”，基督教在這充滿了娛樂的性質。

第四，隨意性。基督教作為外來的宗教，要在中國得以發展必然要與中國的現狀相適應。而在廣大的中國正規教牧人員的缺乏，使教義的傳播充滿了隨意性，其中摻雜著各種迷信色彩，輕聽輕信。五花八門的形式，大多是從實用性和功利性出發的，但是很容易被中國民眾所接受。

“歷史上我們找不到哪個民族比中國人更迷信、更懷疑、更虔誠、更理性、更世俗，也沒有任何一個國家這樣而不受教會控制”，真實地反映了中國人信仰矛盾的復雜、中國傳統文化的包容性、多宗教并存、多種崇拜的長期并存、此消彼長的發展狀況。基督教雖然塑造了西方近代文明，并在當代中國取得長足進展，但它畢竟是一種外來文化，在中國沒有很深的根基?；浇绦陆桃谥袊嬖诤桶l展，不僅要解決與中國傳統文化的關系問題。而且要解決與馬克思主義的關系問題，近代以來馬克思唯物主義的廣泛傳播，并作為國家意識而存在，首先就是對有神論思想的一種抵觸。無神論思想已經根植人心，所以基督教面對中國復雜的傳統文化及民間信仰馬克思主義，要想在中國獲得進一步的發展還有很漫長的道路要走。

參考文獻：

［1］ 匡莉芳.政協委員建議盡快構建社會弱勢群體保障體系.http://www.rednet.com.cn;2004.11.13.

［2］ 高師寧.當代中國民間信仰對基督教的影響［J］.宗教，2005、3第52頁.

［3］ 簫志恬.當代宗教問題的思考［M］.上海市社會科學學會，1994年 第164頁.

［4］李平曄.當代中國基督教發展透視［C］.基督教與中國文化.中國社會科學出版社，2005年 第240頁.

［5］汪維藩.談基督教的現狀問題［J］.宗教，1991年 第一期.