挖掘歷史思想內容 促進和諧社會構建

黨的十六屆六中全會指出，構建和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程，也是思想觀念的一次深刻撞擊。目前，在高考、中考指揮棒的指引下，學校重智輕德的傾向依然存在，再加上接受各種不良信息的渠道增多，以及拜金主義、享樂主義等不良社會風氣的示范效應，一些未成年人為追求物質上的享受，不惜鋌而走險，以身試法，破壞了家庭的安寧、社會的和諧。

我以為，和諧社會的建設需要具有高素質的人來完成，而高素質需要從小培養熏陶，而歷史學科在這方面有其得天獨厚的優勢。因為歷史是門綜合性學科，從培養學生的素質來看，它的科學價值是通過歷史發展規律，反映多樣性特點，揭示人類社會的普遍規律；它的政治價值是通過愛國主義教育，弘揚振奮民族精神，增強民族自信心；它的倫理價值是通過古今中外歷史學習，開拓視野，提高現代化公民的基本素質；它的道德價值通過從古到今人物史實的感化達到道德教育和品性陶冶…… 我們應充分重視歷史學科的功能，寓思想、道德教育于歷史教學之中，曉之以理，動之以情，導之以行，使中華民族的傳統美德得到繼承、發揚、光大，從而為提高中華民族的素質、為社會主義和諧社會的構建發揮出其應有的作用。

中華民族傳統美德的內容十分豐富，根據歷史學科教材中的有關內容，結合學生實際，可以從以下幾個方面加強傳統美德教育。

一、愛國主義教育

熱愛祖國是一種巨大的精神力量，是所有有志之士都具有的一種純潔的、永恒的感情。微生物學的奠基人——法國科學家巴斯德說得好：“科學固然沒有國界，但科學家應該把所有的力量，獻給他的祖國。”明末清初思想家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯系在一起。推翻帝制的孫中山、橫眉冷對的魯迅、抗日獻身的張自忠，以及無數為國捐軀的共產黨人都體現了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務。”面對美國方面的關押、軟禁、監視，錢學森毫不動搖；華羅庚放棄美國重金聘用的工作；還有李四光、錢三強……在社會主義建設中，王淦昌、鄧稼先、周光召等曾經在人世間“消失”好幾十年。在改革開放的今天，韋玨、陳章良等一大批學有所成的年輕科學家，效法師祖，不為優厚的物質待

遇所動，甘愿回到貧窮的祖國。正是這種愛國之情，使他們為了祖國的繁榮富強，奮進拼搏，為國爭光。

二、立志、奮發

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有立志奮發向上的精神。歷史上少年大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就當上了登州衛指揮僉事，他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士。日后為防止東南沿海倭寇入侵建立了不朽的功績，成為名垂史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東寫下著名的《沁園春·長沙》，“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現了他改造舊中國的遠大志向。

有志者事竟成。在歷史教學中灌輸奮發立志的思想非常重要，同時也要使學生明白雖說人各有志，但這“志”唯有以天下百姓，以國家民族為出發點，為歸屬，才能宏大高尚。應把個人的理想抱負與祖國民族利益聯系在一起，把作為跨世紀的一代與為民造福聯系起來，使學生明白奮發立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓創新

J.J.湯姆遜在盧瑟福獲諾貝爾獎慶祝會上說：“在能移對科學做出的一切貢獻之中，觀念的突破是最偉大的。”慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來居上，成就了秦始皇統一中國大業。被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”——王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社會儒家正統思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。

中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇于創新的一個優秀民族。漢唐盛世的出現與開放是分不開的，即使在明清時期仍出現像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。還有陳獨秀開創的新文化運動，學習西方“民主”和“科學”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐 相結合，開創了農村包圍城市，最后奪取全國勝利之路等等無不體現了中華民族改革、創新的優良傳統。

五、勤學、好問

中華民族文化遺產極為豐富，這與古人的勤學分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學的故事，杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學的道理。

“學問、學問”，不光好學，還需善問。不學不問怎能成為學問家，學貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”、“不恥下問”。荀子把“不知則問”和“不能則學”相提并論。王充更是“智能之上，不學不行，不問不知”。古人這些勤學好問的事例在歷史教材中比比皆是。教學中，注意運用，循循善誘，進行教育，能使學生從中受到啟迪，逐步形成勤學好問的良好品德。

六、勤儉、廉介

勤儉、廉介是中華民族的傳統美德。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛，經濟的繁榮。古人云：“奢則不孫，儉則固”，“儉則窮欲，侈則多欲”，“節儉樸素，人之美 德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈的鮮明的善惡態度。

要廉介必須要知廉恥，廉恥即“廉潔”和“知恥”，知恥是因，廉潔是果。中華民族中凡是不為金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節操，不是一代風范就是千古留芳。明代北京保衛戰中的于謙為人間留下了兩種清白：其一是在“土木堡之變”時力攪狂瀾，堅守北京，公忠無私，為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴于操守，廉介不茍的“清白”之風。革命老前輩徐特立在延安擔任教育廳長及自然科學院長時無任何特殊化，建國后已年逾七十，衣著仍是補了又穿，穿了又補。從他身上可以看到中華民族傳統的勤儉、廉介美德得到升華。

和諧社會構建離不開勤儉和廉介，任何鋪張浪費都與我國國情不符。為錢孔所枷，為權勢所迫，失去廉潔，出賣靈魂，更是為人民所不齒。讓我們的學生在歷史和現實面前懂得勤儉和廉介的道理，更懂得如何身體力行。

七、知禮、敬長

中華民族自古以禮儀大邦聞名于世。“虛席以待”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等以禮相待故事，在歷史上廣為傳誦。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現，是內在優秀品質的外化。文明禮貌、文化素養對和諧社會的構建來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀大邦”之稱的民族，與一個進行構建和諧社會的民族相容嗎？從小對學生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在。

敬長連封建帝王也不例外。“西伯善養老”指的是周文王在施行“仁政”時帶頭上孝父母，下關心窮苦平民，并設立“三老五更”制度來侍奉老人。共產黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養了我，教育了我，為我付出過很大的心血。”抗戰時期，朱老總工作繁忙，生活艱苦，但仍節省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說：“我用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續盡忠于我們民族和人民的希望——中國共產黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活。”朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯系在一起。今天敬長傳統美德不僅不能丟，更應提倡和發揚，這是現代社會公民應有的風范。

八、無私奉獻

許多成績卓著的人都具有淡泊名利的無私奉獻精神。居里夫人發現鐳以后，許多商人企圖以高價購買生產鐳的專利，居里夫人則回答：“沒有人應該由鐳致富，鐳是一種元素，它是屬于全世界的。” 江澤民同志說過：“一個革命政黨，必須有一股浩然正氣，這樣全黨才能具有強大的精神支柱，才能充滿生氣和活力。”這種“浩然正氣”和“精神支柱”，就是為黨和人民事業鞠躬盡瘁、死而后已的無私奉獻精神。有了“無私奉獻”這一“精神支柱”，才能像鄭培民那樣慎獨、慎微、慎始、慎終，做到深懷愛民之心、恪守為民之責、善謀富民之策、多辦利民之事，時刻把群眾的冷暖掛在心上。相反，如果失去或拋棄“無私奉獻”這一“精神支柱”，那么，在實踐“三個代表”重要思想中，只不過是空談闊論，自欺欺人。像成克杰、胡長清之流，河南省交通廳三個廳長“前腐后繼”等反面教材，就擺在面前。

一個國家必須要有自己的國魂，構建和諧社會必須要有自己的精神。中華民族幾千年延續下來的傳統美德體現了中華民族的國魂和精神。在歷史教學中，我們要深入挖掘其豐富的內涵，提取其深沉的精髓，從而使其在我們青少年心中生根發芽，發揚光大。