現實·理想·夢幻

摘 要：《聊齋志異》反映了深廣的社會內容，科舉及其相關聯的部分在其中舉足輕重。綜而言之，《聊齋志異》對科舉原生態的描述構成了科舉生活的三重世界。第一重世界基本上是作者自身境遇的移植與復制。在這重世界中，最引人注目的是一個個不得志于場屋的士子形象。與第一重世界的失意相反，第二重世界充斥著金榜題名的故事，讀書人對科舉的美好理想一一得以實現。第三重世界可謂美侖美奐，多情的士子纏綿于溫柔鄉中，科舉生活游刃有余。但這種美好的世界不過是理想破滅之后所產生的夢幻。

關鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；現實；理想；夢幻

中圖分類號：Ｉ207．419 文獻標識碼：Ａ

蒲松齡一生與科舉結下不解之緣。他十九歲“初應童子試，即以縣、府、道三第一，補博士弟子員，文名籍籍諸生間” ［1］ （張元： 《柳泉蒲先生墓表》），但在接下來的幾十年間，卻屢試屢北，直到七十一歲才援例出貢。至此，蒲松齡倍受困頓乃至屈辱的科舉生涯，才無可奈何地畫上了一個并不圓滿的句號。終生揮之不去的科舉情結與艱辛漫長的科考經歷，使蒲松齡能以“此中人”的視角，站在相對的高度，觀察、剖析科舉制度的方方面面，并以高超的文學手法在《聊齋志異》中再現科舉的原生態。《聊齋志異》反映了深廣的社會生活內容，科舉及其相關聯的部分在其中舉足輕重。綜而言之，《聊齋志異》對科舉原生態的描述構成了科舉生活的多重世界。本文擬從現實、理想、夢幻三個角度來論述，以見教于方家學者。

一

《聊齋志異》科舉生活的第一重世界基本上是作者自身境遇的移植與復制。蒲松齡的科舉經歷十分坎坷，但在應試之初，亦曾少年得意，“十九歲弁冕童科，大為文宗師施愚山先生之稱賞”。［1］ （蒲箬： 《柳泉公行述》）此后卻屢應鄉試不中，終以“一經終老”。這讓蒲松齡終生難以釋懷，反映到《聊齋志異》中，就是蒲式懷才不遇故事情節的反復出現，最典型的例子當屬《葉生》、《素秋》與《司文郎》等篇。

葉生（《葉生》）“文章詞賦，冠絕當時，而所如不偶，困于名場”，邑令丁乘鶴欣賞他的文才，游揚于學使，使葉生科試得了冠軍。鄉試后讀其闈墨，亦擊節稱嘆。然“榜既放，依然鎩羽”。清代評點家馮鎮巒說：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心。” ［2］ （卷一 《葉生》 “馮評”）可謂一語中的。《素秋》共寫了俞忱等三個士人的科舉經歷。俞忱“目下十行，試作一藝，老宿不能及之”，“試期，送入場，邑、郡、道皆第一”，簡直就是作者的化身。第二年，俞慎又并得科試冠軍，闈中之作亦被傾慕者爭相抄錄、傳頌，如此，及第自在情理之中，但卻同樣免不了被黜的命運。俞忱的一痛而亡正象征著作者內心的哀慘。《司文郎》中的宋生，“少負才名，不得志于場屋”，“困頓至于終身”，雖罹難身死，猶心有不甘，欲借友人“飛黃之快”以酬生平之愿，竟累及良友，以犯規被黜。這樣的文字之厄也算得上空前絕后了，但與作者相比，又有什么本質的不同呢？與宋生同樣遭遇的于去惡（《于去惡》），驚聞落第消息后，“泫然流涕”，與慰藉他的友人“相對默默，殊不可堪”。《聊齋志異》著名評點家但明倫指出，這同時也是在寫作者自己：“非過來人，不能如此真切。” ［2］ （卷六 《于去惡》 “但評”）馮鎮巒在其后的“異史氏曰”中評點得更為明確：“先生老于文場，持論至此，如聞嗚咽。”［2］ （卷六 《于去惡》 “馮評”）

在第一重世界里，這么多士子陷于“潦倒場屋，戰輒北”的困窘，而且多為年少知名者，可以說正是現實中蒲松齡個人境遇的體現與折射。對此，作者是怎么看的呢？首先，蒲松齡把它歸結為命運：“嗚呼！命一斗，誰能增，歷遍天下只十升。” ［3］ （P163）在《聊齋志異》中，諸如“運殊蹇，行年二十有奇，尚不能采一芹”之類的表述更不鮮見。在《葉生》篇末的“異史氏曰”中，蒲松齡甚至無可奈何地說：“人生世上，只須合眼放步，以聽造物之低昂而已。”

雖然蒲松齡以命運自解，但以他之才而淪落不偶，又不能不讓他對科舉的公平性產生懷疑，并進而對其弊端進行揭露與抨擊。綜觀《聊齋志異》科舉生活的第一重世界，這種揭露與抨擊的焦點集中于科場的衡文不公，機鋒所向，自然非簾官莫屬，“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士”。［4］ （《大江東去·寄王如水》）這在《司文郎》、《賈奉雉》、《于去惡》等篇中皆有明確表述。《司文郎》以嘻笑怒罵之筆，諷刺諸簾官不僅“盲于目”，且“盲于鼻”，致使文運顛倒。《賈奉雉》則通過賈奉雉落第與中舉的前后對比，反襯出考官的荒謬無文。之所以如此，是因為簾內諸官，“目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門即開，則棄去”，因此“陋劣幸進，英雄失志”也就在所難免。《于去惡》一篇中，冥中以科目授官，“數十年游神耗鬼，雜入衡文”，值恒侯翼德巡察陰曹，“裂碎地榜，榜上名字，止存三之一。”可見其不公已達到何種程度。對這樣的簾官，蒲松齡痛恨至極，在《三生》中，考官黜落名士，結果受剖心之罰，蒲松齡假文中興生之口曰：“是必掘其雙睛，以為不識文之報。”

簾官衡文不公，多數情況是“非不欲得佳文，特其所見鄙耳”，但也不乏“文宗不論文”者，如《何仙》一篇所寫：“文宗公事旁午，所焦慮者殊不在文也。一切置付幕客六七人，粟生、例監都在其中，前世全無根氣，大半餓鬼道中游魂，乞食于四方者也……”如此，則結果如何不言自明，李生以一等文才而屈居四等即是佐證。

相比之下，更讓人無法容忍的是考官“行其私而不欲得佳文”［2］ （卷七 《三生》 “但評”），“黃白滿前，利欲熏心”，［2］ （卷六 《于去惡》 “馮評”）這種科場的黑暗在第一重世界也多有反映。蒲松齡所處時代，雖然對科場作弊的處罰前所未有的嚴厲，甚至開誅殺試官的先例，［5］ （P263） 但仍然夤緣請托、賄賂公行。《考弊司》的司主按成例納賄，不豐于賄者，竟要割髀肉一片。米生（《神女》）陷于冤案，衣巾被革，昭雪之后，理應辨復，但因不屑于夤緣，故不得不重應童子試。這就不僅是衡文不公的問題了。

綜而言之，在第一重世界里，最引人矚目的是科場失意的士子，他們的形象大概可用《王子安》文后的一段“異史氏曰”來概括。《聊齋志異》著名評注家但明倫認為，這段話“形容盡致，先生皆閱歷備嘗之言”［2］ （卷六 《王子安》 “但評”），摘引如下：

秀才入闈，有七似焉。初入時，白足提籃，似丐。唱名時，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場也，神情惝恍，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻。時作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報條無我，此時神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎蹋之；蹋之不已，而投之濁流；從此披發入山，面向石壁，再有以“且夫”、“嘗謂”之文進我者，定當操戈逐之。無何，日漸遠，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜林營巢，從新另抱矣。

無獨有偶，稍早于蒲松齡的明代作家艾南英有《自敘》一文，詳盡地敘述了士子在科考過程中所受的種種折磨。所謂“三場辛苦磨成鬼，兩字功名誤煞人”［6］ （P24）。這說明，蒲松齡所寫，絕非只是文學性的夸張。

二

在第一重世界里，讀書人失意科舉，它是作者所遭遇的不公平的社會現實的翻版。對此，蒲松齡哀嘆命運之神的吝嗇，抨擊科舉制度的弊端。但他作為那個時代正統的士人，“學而優則仕”的儒家觀念深藏于血脈之中，而在當時，“仕”的惟一途徑即是通過科舉考試。于是，讀書人心目中的理想世界在蒲松齡的筆下依次展開，這就是《聊齋志異》科舉生活的第二重世界。

《聊齋志異》科舉生活的第二重世界充斥著少年得志、金榜題名的故事。考察這些故事，大致可分為以下幾類情形。第一類，天資聰慧，科舉順捷。這一類所占比例最高，其篇目差不多是后面幾類的總和。這與作者自身的狀況有很大關系。蒲松齡“天性慧，經史皆過目能了”［1］ （蒲箬： 《柳泉公行述》）。在他看來，少年得志不僅是天資穎慧者順理成章的結局，而且也是個人甚至家族的榮耀。作者本身無疑具備了這一先天條件，但卻無法把它變成現實的富貴，憤恨之余，蒲松齡把理想寄托到他所塑造的人物身上，因此《聊齋志異》出現這么多神童也就不足為奇了。如《白于玉》中的夢仙，“聰慧絕倫。十四歲，以神童領鄉薦，十五入翰林”。大男（《大男》），“所讀倍諸兒，師奇之，愿不索束脩”，后為鹽亭邑令。朱偉（《陸判》）“九歲能文，十五入邑癢”，“二十五舉進士”，等等。第二類，因果之報成就科舉。蒲松齡生于公元十七世紀中期，此時傳統倫理觀念已失去統治力量，“甚至骨肉之間，亦用機械，家庭之內，亦蓄戈矛”［4］ （卷十 《為人要則》）蒲氏痛感世風日下，人心不古，曾將《聊齋志異》中的數篇小說改編成俗曲，勸世諷俗。即使在未改編的小說中，也不難看到這方面的影響。安大成（《珊瑚》）夫妻皆孝友，惠及子孫，三子舉兩進士。曾友于（《曾友于》）在復雜的家庭關系中堅持孝友之行，則父子同科，光宗耀祖。張生（《青梅》）純孝有德行，“連捷受司理”，后官至仕郎。第三類，受人賞識、教助。蒲松齡初應童子試，即受文學大家施閏章器重，取為縣、府、道三第一。但此后蒲松齡卻再難遇見這樣的恩師，因而科舉蹉跎。兩相對比，對他的刺激應當說是非常大的，這在《聊齋志異》中亦有反映。典型如《胡四娘》一篇，程生少慧能文，但他入泮得岳父胡公之力，胡公死后，他連參加鄉試的機會都無法得到，不得已投靠李大人之門，納貢應舉，則“連戰皆捷，授庶吉士”。正如但明倫所言：“使非胡、李二公獨具雙眼，幾令英雄埋沒死矣。”［2］ （卷五 《胡四娘》 “但評”）長福（《細柳》）則有些特別，他先在繼母細柳的傾心教助下，避免了淪為浪蕩子的結局，復學之后，又受中丞楊公的器重。否則，后來的科舉捷達自然無從談起。最后一類，命運決定科舉。蒲松齡認為，“一飲一啄，皆有定數”。如果命中富貴，那么科場得意自在情理之中。柴延賓之子（《邵九娘》）有翰苑之相，八歲即稱神童，“十五歲以進士授翰林”。毛公（《姊妹易嫁》）生于素微之家，父死無葬身之地，未婚妻拒不下嫁，處境十分凄慘，但他命中富貴，先舉賢書第一，又擢進士第，終以宰相榮歸，夢中預言皆成現實。

分析以上四類讀書人的科舉經歷，每一類也許都是作者認為應該發生在自己身上的現實。科舉順捷，在《聊齋志異》科舉生活的第二重世界被視為理所當然，但即使科考得意，結局亦多有不同，那么作者的希望是什么樣子呢？排在最前面的，自然是進士及第，供職翰林院或官至顯要，這在第二重世界中比比皆是。孫子楚（《阿寶》）“舉進士，授詞林”。妻子阿寶也被皇后召見，“賞賚有加焉”。汪可受（《汪可受》）“少年成進士，官至大同巡撫”。王太常（《小翠》）“少年登進士，以縣令為侍御”，等等。值得一提的是，其中有《顏氏》一篇，寫顏氏女扮男裝，與丈夫并出應試，連捷成進士。“遷河南道掌印御史，富埒王侯”。在這里，排除蒲松齡為女性張目的因素，仍可把它看作普通讀書人的經歷，如顏父所言：“吾家有女學士，惜不弁耳。”

進士及第是科舉時代所有讀書人的不二目標，但相對進士所占的比例，這個目標又未免高不可攀，蒲松齡也深知這一點，因此他退而求其次，“一見飛黃之快”，“愿亦足矣”。前述曾友于，圣賢之人，一門三舉人。高蕃（《江城》），少慧，“十四入邑庠”，以鄉捷而終篇。霍桓（《青娥》）與真毓生（《陳云棲》），皆弱冠有名，前者成仙而去，后者遵母命而絕意科舉，但子承父業，亦可看作是他們科舉之路的延續，那么兒子的科舉如何，鄉選而已。蒲松齡一生參加鄉試不下十幾次，［3］ （《蒲松齡年譜》）卻始終沒有任何起色，應該說鄉試是蒲氏科舉的一道坎，因此他在設計第二重世界人物的科舉生涯時，止足于鄉選是有其現實基礎的，這從被稱為作者小傳的《葉生》一篇可以尋求到令人信服的答案。

在第二重世界里，取得生員資格即裹足不前似乎是作者無法容忍的事情，即以僅存幾篇為例。仇祿（《仇大娘》）游泮之后，才名籍籍，雖屢遭變故，科舉之事未有下文，但家中“樓舍群起，壯麗擬于世家”，且娶范公子女為妻，因此以秀才終老的可能性應該是很小的。同樣如寄生（《寄生》附），生于世家，為“郡中名士”，“八九歲能文，十四年入郡庠”。若非傷情，也許早已榜上有名，而雙美坐擁，可謂福分非淺。更不用說褚生（《褚生》），為報師恩，投生呂先生家中，十三歲即已入泮，似乎前程正遠，無須多做說明。

第二重世界中，讀書人的失意一掃而光，代之以光耀門楣的科舉及第，作者的理想于此可窺一斑。但這個理想并非是一成不變的，高則進士及第，官至臺閣，低則孝廉以終。在這里，《褚生》一篇不能不再次提及。篇中呂先生身為宿儒，年已耄，猶落魄授童蒙，與蒲松齡何其相似，更巧合的是，呂亦援例出貢。據史料記載，清順治二年（1645）至康熙二十六年（1687），稟生及恩、拔、歲貢均免坐監，直接參加廷試。廷試進行考職，貢生上上卷用為通判，上卷用為知縣。［7］ （P1085）呂以歲貢入都廷試，結果雖未知如何，但與蒲松齡相比還是幸運得多。這也許可看作蒲松齡最低限度、最卑微也最無可奈何的理想了。

三

《聊齋志異》科舉生活的第二重世界滲透著理想的光芒，但在殘酷的現實面前卻終不免黯然失色。“所恨抱璞慳一剖，明時遺棄空蒿萊……我亦白頭嘆淪落，心顏對此如死灰”。［3］ （《聊齋詩集》P237）蒲松齡的心并沒有死，他走進了如夢如幻的美妙世界。《聊齋志異》科舉生活的第三世界由此呈現于讀者面前。

《聊齋志異》科舉生活的第三世界集科場得意、紅袖添香及榮華富貴于一身，因而美侖美奐。這其中，最不能忽略的是《封三娘》一篇。窮書生孟安仁秀外而慧中，懷翰苑之才，因狐女封三娘報閨友之好，得娶國子監祭酒女范十一娘為妻。范“少艷美，騷雅尤絕”。又因范而與絕色封三娘良宵一度，可謂坐擁雙美。“人生在世，復復何求！”更叫人艷羨不已的是，孟逾年鄉、會連捷，官至翰林。孟生少年得志，與科場落魄者自不啻霄壤，即使闈中得意，又何尋佳偶范十一娘為侶，因此孟生所遇，只能寄于夢幻。

孟生科舉、姻緣兩得意，讓人望之興嘆，比之孔生，卻又微嫌不足。孔生亦登進士第，“授延安司理”，娶狐女松娘，“艷色賢名，聲聞遐邇”，足與孟生相伯仲。但孔生艷妻之外，復得膩友嬌娜，“嬌波流慧，細柳生姿”，曾兩救孔生于生死邊緣。嬌娜孀居后，隨兄長皇甫寓居孔生故里，與孔生“棋酒談宴，若一家然”，連作者都禁不住說：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容，可以忘饑；聽其聲，可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。”

孟生、孔生，纏綿于溫柔鄉里，科舉功名游刃有余，已是普通人可望而不可及，而寧采臣（《聶小倩》）更進一步，他“為天人所欽矚”，命注福籍，不僅自己榮登進士榜，三子亦“仕進有聲”。與仙人一般的聶小倩，先為兄妹，終成燕好，雖是寧生信義之報，也足夠世人遐思妄想了。

上述孟生等三人，福分在身，科舉得意，又得良緣錦上添花，在第三重世界里最為引人羨慕。而以下諸人，因姻緣或成就功名，或進入仕途，因而更讓懷才不遇者心向往之。《鳳仙》即是其中最具說服力之例。

劉赤水，十五歲即已取得生員資格，但因父母早亡，游蕩廢學，“家不中資，而性好修飾”，以此推理，其結局不容樂觀。與狐女鳳仙結為夫妻后，在鳳仙的激勵下重拾進取之心，然而立志不堅，多有反復，幸虧鳳仙持之以恒，終于使劉生連戰而捷，位及郎官。異史氏曰：“‘少不努力，老大徒傷’。惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河少數仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣。”對鳳仙的欣賞溢于言表。《聊齋志異》評注者何守奇亦說：“天下有志者少，無志者多，季子簡煉揣摩，亦由于妻不下機一激之力，則閨中之人，正自不可少耳。”［2］ （卷六 《鳳仙》 “何評”）

劉生廢學，前途堪憂。相形之下，馮相如（《紅玉》）遭逢冤獄，父死妻亡，衣巾亦被革除，所有這些，都遠非前途二字所能容納。與狐女紅玉再結姻緣后，不但恢復了生員資格，而且得領鄉薦，功名與財富一應俱全。這其中，紅玉功不可沒，“灰燼之余，卿白手再造矣”，馮相如之言確為的論。

石某（《武孝廉》）在與狐婦結合之前已中武舉，但劫難之后，重病垂危，孝廉的頭銜已無多少實質意義。在狐婦的幫助下，石某化險為夷，不但撿回一條性命，還用她的藏金夤緣朝官，“選得本省司閫”。前后相比，直有云泥之別。可惜石某忘恩負義，落得個壯年殂謝的下場，這也是第三重世界少有的結局。

另有《陸判》、《宮夢弼》、《褚生》等篇，篇中士人或限于天資，或廢學已久，于科舉本已無望，但在同性神仙狐鬼直接或間接的幫助下，皆博一第。特別是朱爾旦（《陸判》），子承父業，子孫相繼，尤為難得。這些士人，科舉功名不是拜美人所賜，即有姻緣亦與神仙狐鬼無涉，浪漫不足，實惠有余。對于一心求仕的古代讀書人來說，在現實生活中同樣也可遇而不可求，因而成為第三重世界一道特殊的風景。

在第三重世界里，無論是命中注定，還是受人之助，科舉及第都易如反掌。更有甚者，棄功名于不顧，或成仙，或賦閑，其瀟灑超脫更讓世人難望項背。例有《青娥》、《白于玉》、《云蘿公主》等。

安大業（《云蘿公主》）聰慧能讀。與云蘿公主結為姻好，值公主歸寧，他落寞之中，“鍵戶下幃，遂領鄉薦”，可見其天賦非虛，如此進士及第自應不成問題。但公主對此不以為然：“烏用是儻來為！無足榮辱，止折人壽數耳。三日不見，入俗障又深一層也。”安遂不復進取，閑居以終。

安大業在公主的影響下放棄即得功名，吳青庵（《白于玉》）則一經仙境，功名之念頓消，從奮志云霄而自萌退志。不但無志于功名，亦絕情于燕好，終于棄妻仙去。霍恒（《青娥》）更連這樣的過程也省略了，他聰慧絕倫，十一歲即以神童入泮。與仙女青娥結合后，“混跡人間，狎生子女”。仙緣有份，科舉功名卻再無下文。

綜上所述，《聊齋志異》科舉生活的第三世界于讀書人可謂富貴鄉、溫柔鄉，功名易如反掌，佳偶亦不難求。無論凡女狐仙，率皆絕代佳人，更兼識見非同一般，或錦上添花，或雪中送炭，或成就仙風道骨，無不讓當事人受惠良多。但夢幻終究是夢幻，理想尚且敵不過現實的摧殘，夢幻之花則更易凋零。

《聊齋志異》科舉生活的三重世界各有千秋，但這三重世界并不是截然分開的，他們相互聯系，甚至相互交叉。更有一條主線，貫穿于三重世界當中，那就是作者的科舉理念：德行更甚于文學。蒲松齡借《司文郎》一篇告誡士人說：“凡吾輩讀書人，不當尤人，但當克己：不尤人則德益弘，能克己則學益進。”但明倫非常贊賞這種觀點，認為“習舉子業者當奉為玉律金科”。［2］ （卷六 《司文郎》 “但評”）

在蒲松齡的科舉理念中，德行為重，但文學也并非可有可無，特別是文品，更足重要。所謂“學者立言，貴乎不朽”。從某種程度上說，《賈奉雉》一篇可以看作是作者的心理自白，正如何守奇所言：“姓名假借，要亦異史氏寓言，作此狡獪。”［2］ （卷七 《賈奉雉》 “何評”）在這篇小說中，賈奉雉的改弦更張正反映了作者的心理矛盾：文運顛倒，是“仰而跂之”還是“俯而就之”，是堅持己見還是降格以求。答案自然是前者，也就是說，德行固不容玷污，文品也要鼎力持守，不然，“此文一出，何以見天下士矣！”

《聊齋志異》科舉生活的三重世界展示了蒲松齡對科舉的關注與批判，其矛盾心態可以說一覽無余。“常期勉改前非，須索把小人一偽為：要啁啾啾善語，憐人以燕；笑號作禍，迕世如鴟。賺得蒼蒼，拋來富貴”。［4］ （ 《沁園春》戲作）雖然如前所述，蒲松齡在人品與文品方面堅持自己的底線，最終未跨越雷池一步，但于科舉本身，卻不能超然視之。現實世界中，他揭露科舉制度的弊端、淺薄狂悖的士子、陋劣無文的試官、鄙瑣勢利的社會風氣，這一切都成為他極盡揶揄、嘲諷甚至詛咒的對象。而在理想與夢幻的世界里，少年及第，官至臺閣，功名與美色，相得益彰，讀書人對科舉的期望一一變成了現實。作者一方面鄙視科舉，另一方面又醉心于金榜題名的適意與榮光；一方面與篇中懷才不遇的士子惺惺相惜，控訴著“陋劣幸進，英雄失志”的荒謬，另一方面又忍不住渲染智士仁人科舉為報的理所當然。這并非是蒲松齡一人所獨有的現象，而是那個時代許許多多知識分子的縮影。蒲松齡汲汲于科考幾十年，心態自然更為復雜。難能可貴的是，蒲松齡把這一切通過文學的形式表達了出來，這對研究科舉制度下的士人心態多有裨益。

參考文獻：

［1］朱一玄.《聊齋志異》資料匯編［M］.天津：南開大學出版社，2002.

［2］蒲松齡著，任篤行輯校.聊齋志異（全校會注集評）［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

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［4］路大荒.蒲松齡集［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［5］李樹.中國科舉史話［M］.濟南：齊魯書社，2004.

［6］章如中.清代考試制度［M］.上海：黎明書局，1931.

［7］蒲松齡著，朱其鎧注.新注全本《聊齋志異》［M］.上海：學林出版社，1998.

（責任編輯魏靜）