論馮鎮(zhèn)巒的兩段《聊齋志異》評(píng)論

摘 要：馮鎮(zhèn)巒有兩段評(píng)論對(duì)《聊齋志異》創(chuàng)作手法和思想傾向進(jìn)行了精到的總結(jié)，值得我們今天的人學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：馮鎮(zhèn)巒；聊齋志異；評(píng)論

中圖分類號(hào)：Ｉ207．419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

在科學(xué)昌明的時(shí)代，《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊》）并沒(méi)有失去它的異彩，這說(shuō)明評(píng)判文藝與科學(xué)有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)大致可如臺(tái)灣作家羅蘭所說(shuō)，科學(xué)成果可能是越新越有價(jià)值，關(guān)于心靈的產(chǎn)品卻可能是越古老越有價(jià)值。具體說(shuō)到《聊》，其精靈古怪的故事可能被現(xiàn)代人認(rèn)為是不現(xiàn)實(shí)的、是幻想的結(jié)晶，但卻有可能暗合著古今文學(xué)藝術(shù)共通的理念與規(guī)律，所以才能得到現(xiàn)代人的欣賞吧。

在關(guān)于《聊》的評(píng)價(jià)中，應(yīng)該給予清代人馮鎮(zhèn)巒以獨(dú)特的地位，他自稱頗能得聊齋三味，現(xiàn)代人在論述作品時(shí)也曾多處提及，但是人們似乎還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到其意義。本文擬就馮鎮(zhèn)巒關(guān)于《聊》的兩段評(píng)論，結(jié)合作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。

一

試觀聊齋說(shuō)鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說(shuō)之。說(shuō)得極圓，不出情理之外；說(shuō)來(lái)極巧，恰在人人意愿之中。［１］ （P13）

《聊》之人物形象具有一種內(nèi)在的張力，研究可以發(fā)現(xiàn)，這種張力就來(lái)自于馮評(píng)所說(shuō)的“以人事之倫次，百物之性情說(shuō)之”。

1、以人事之倫次說(shuō)之。

袁世碩認(rèn)為，《聊》的鬼狐花妖不再全是被當(dāng)作神秘意義上的客觀事物記載出來(lái)，而是依照作者的意愿創(chuàng)造出來(lái)的，意趣性、審美性取代了神秘性。這種看法當(dāng)然是對(duì)的，我們要補(bǔ)充的是，神秘性地被取代，正是有賴于“人事之倫次說(shuō)之”的特點(diǎn)。

舉例來(lái)說(shuō)，《青鳳》篇寫(xiě)的是人狐之戀，但當(dāng)耿生闖入青鳳叔父的家宴時(shí)，其家人慌忙躲避的情狀、其后青鳳的叔父（其實(shí)是狐精）與耿生談起自家家譜儼然的情形以及呵責(zé)青鳳與耿生交往表現(xiàn)出的嚴(yán)格的家教，都與常人沒(méi)有兩樣，那種古代社會(huì)的倫常以及應(yīng)對(duì)禮節(jié)，絲毫不使人覺(jué)得是有異常之處，相反，還使人充滿了秩序感，令人贊嘆。事實(shí)上，《聊》涉及狐貍的長(zhǎng)篇總是用寫(xiě)人的筆法來(lái)描寫(xiě)，而作家總能變化筆法，寫(xiě)得篇篇不同。《狐諧》寫(xiě)狐娘子的詼諧，諷刺無(wú)聊書(shū)生的本領(lǐng)，更令人絕倒。

《嬰寧》寫(xiě)的是鬼母養(yǎng)大的狐女的故事，把倫次的感情交織在鬼與狐之間寫(xiě)，可以說(shuō)是最有代表性，也似乎是作者有意顯露筆意痕跡的篇章。文中寫(xiě)到嬰寧的后母——已經(jīng)為鬼——見(jiàn)到嬰寧對(duì)表兄王子服不能以禮相待時(shí)所說(shuō)的話：

媼瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識(shí)，可笑人也。”生問(wèn)：“妹子年幾何矣？”媼未能解。生又言之。女復(fù)笑不可仰視。媼謂生曰：“我言少教誨，此可見(jiàn)矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒。”

鬼母責(zé)怪嬰寧對(duì)表兄沒(méi)禮貌，現(xiàn)在的人也許要說(shuō)體現(xiàn)了封建禮教對(duì)人的壓制，這恰恰錯(cuò)了。這樣寫(xiě)，正是蒲翁的特色所在。

再如嬰寧離開(kāi)之前鬼母的囑咐：

姨家田產(chǎn)豐裕，能養(yǎng)冗人。到彼且勿歸，小學(xué)詩(shī)禮，亦好事翁姑。即煩阿姨，為汝擇一良匹與汝。

看得出來(lái)，蒲松齡用傳統(tǒng)的中國(guó)思維與禮教在編織著鬼母的形象，是這樣的平常，但正是這樣，將讀者帶入了一個(gè)很熟悉的世界。

而當(dāng)嬰寧對(duì)王子服以實(shí)情相告所表現(xiàn)出的對(duì)鬼母的依戀之情，則深深打動(dòng)了讀者：

曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過(guò)愛(ài)無(wú)有異心，直告或無(wú)妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無(wú)兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無(wú)人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。

作家還筆意閑閑，兼及嬰寧對(duì)丫鬟小容的感情曰：

是亦狐，最黠。狐母留以視妾，每攝餌相哺，故德之常不去心。昨問(wèn)母，云已嫁之。

可以說(shuō)，這完全是披著狐皮的人，而且是講究倫常親情的中國(guó)人。這種狐貍，只有中國(guó)才有。

通過(guò)對(duì)《青鳳》、《嬰寧》兩篇的考察，我們看到蒲松齡寫(xiě)鬼狐的過(guò)人之處，的確在于以人事之倫次寫(xiě)之。

寫(xiě)到其他物類時(shí)也無(wú)不如此。《葛巾》里寫(xiě)牡丹精葛巾對(duì)老嫗的尊敬是因?yàn)椤按松＠眩贂r(shí)受其露覆，故不與婢輩等”，儼然有報(bào)恩之意。《蛇人》寫(xiě)一條蛇二青對(duì)主人的眷戀，《小翠》寫(xiě)狐貍的報(bào)恩，都是賦予異類以人性或同人性的特點(diǎn)。

總之，以人事之倫次寫(xiě)鬼狐百物，就使這些異類身上體現(xiàn)出人的性情，這就徹底脫離了六朝志怪純寫(xiě)妖異的特點(diǎn)，使小說(shuō)成為曲折描寫(xiě)反映人間百態(tài)的作品。

2、百物之性情說(shuō)之。

然而，如果純粹是寫(xiě)人戴著異類面具活動(dòng)，那也沒(méi)有《聊》自己的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)了，或者說(shuō)沒(méi)有必要了。《聊》人物形象內(nèi)在的張力，還來(lái)自于馮鎮(zhèn)巒所謂“百物之性情說(shuō)之”的一面。

“百物之性情說(shuō)之”的人物描寫(xiě)，使這些形象具有了迷離恍惚且又真實(shí)的感覺(jué)，這是小說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性的來(lái)源。藝術(shù)的真實(shí)，不在于形象之完全切合實(shí)際，而在于合乎情理的真實(shí)。

比如《葛巾》寫(xiě)到牡丹精葛巾的特點(diǎn)是：“熱香四流……鼻息汗熏，無(wú)氣不馥……去后，衾枕皆染異香”，合乎牡丹國(guó)色天香的特征。《綠衣女》寫(xiě)蜜蜂化成的女子，“綠衣長(zhǎng)裙，腰細(xì)不盈掬，聲細(xì)如蠅”，正是蜜蜂的寫(xiě)照。《聊》寫(xiě)狐，往往是聰明的；寫(xiě)鬼，往往是悲傷的。這都與普通人對(duì)它們的想象一致。同時(shí)，作為精靈，他們都有變幻的本領(lǐng)。

當(dāng)一個(gè)對(duì)象既有人的習(xí)性，作家又賦予其以物的特點(diǎn)時(shí)，這種形象就成為了“熟悉的陌生人”了。既熟悉，不令人產(chǎn)生厭惡的感覺(jué)；又陌生，給人留下真實(shí)而深刻的印象，這就構(gòu)成了《聊》人物形象內(nèi)在的張力。

值得指出的是，《西游記》也能以百物性情寫(xiě)精怪，但是那多以嘲笑的筆意寫(xiě)來(lái)，《聊》則以尊重的筆調(diào)寫(xiě)百物，寫(xiě)得十分美好。這也增加了其魅力。

總之，正如馮鎮(zhèn)巒接下來(lái)所說(shuō)，由于按人間倫理道德的規(guī)范來(lái)說(shuō)鬼狐精怪的故事，因此“說(shuō)得極圓，不出情理之外”；同時(shí)，又按精靈鬼怪的特征描繪它們的行動(dòng)，“說(shuō)來(lái)極巧，恰在人人意愿之中。”比如《席方平》寫(xiě)席方平在鬼王處被鋸的情形：

既下，鬼乃以二板夾席，縛木上。鋸方下，覺(jué)頂腦漸辟，痛不可禁，顧亦忍而不號(hào)。聞鬼曰：“壯哉此漢！”鋸隆隆然尋至胸下。又聞一鬼云：“此人大孝無(wú)辜，鋸令稍偏，勿損其心。”遂覺(jué)鋸鋒曲折而下，其痛倍苦。俄頃，半身辟矣。板解，兩身俱仆。

鬼差因?yàn)橄狡街⒍蝗啼忛_(kāi)其心，這是以人間講究孝道的倫理觀念寫(xiě)小鬼；卻偏偏因此不忍，讓席方平更覺(jué)得痛苦。這個(gè)細(xì)節(jié)令讀者拍案叫絕，遂使小說(shuō)異彩橫生。值得指出的是，以神怪幻化的手段來(lái)懲罰惡人或?qū)崿F(xiàn)理想，使小說(shuō)能體現(xiàn)作家的價(jià)值觀念，超越于黑暗現(xiàn)實(shí)之上，給人以鼓舞的力量，達(dá)到“恰在人人意愿之中”的效果，也是《聊》情節(jié)張力的來(lái)源。《席方平》結(jié)尾二郎神為席父平冤昭雪，是值得肯定的一筆，并不是粉飾現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樽骷乙呀?jīng)充分揭示了現(xiàn)實(shí)之可悲。如果這樣的幻想也要否定，那么《種梨》里道士戲弄吝嗇的賣(mài)梨人；《翩翩》里仙姑用神奇手法懲罰花心的羅子浮；《罵鴨》里偷鴨者被神仙罰長(zhǎng)鴨毛、直到被罵過(guò)才好，就都失去了意義。而神怪幻化的方法，正是這些故事不可或缺的骨骼與框架。

二

《聊齋》非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)理酌情，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀頌勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒愚頑。至說(shuō)到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛省，更為有關(guān)世教之書(shū)。［1］ （P11）

從這段話里我們可以看到，馮鎮(zhèn)巒認(rèn)為《聊》有鮮明的道德教化的功能。這是合乎事實(shí)的。

如果簡(jiǎn)單化地來(lái)看，蒲松齡的道德教化意識(shí)之強(qiáng)烈與明確，可以說(shuō)與明末清初的一些教化至上的作品毫無(wú)二致。只是由于蒲松齡高妙的手段，使我們覺(jué)察不出而已。但細(xì)細(xì)尋繹，還是可以總結(jié)出作家的方法。在《聊》中，蒲松齡的道德教化方式可謂“無(wú)所不用其極”，歸納起來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)儒、道兩家的思想都有所利用，但是卻不局限于哪一家，也不是為了宣揚(yáng)哪一種宗教門(mén)派思想，而是全為他的道德教化服務(wù)，從而形成了極其豐富多樣的情節(jié)與教化方式，并使他的作品既區(qū)別于六朝小說(shuō)的“發(fā)明神道之不誣”，也區(qū)別于《西游記》的游戲筆墨，更不同于明末清初教化至上小說(shuō)的直白說(shuō)教，這就是《聊》給我們的啟示。

1、《聊》對(duì)佛教手法的利用。

為了達(dá)到道德教化的目的，蒲松齡首先想到的當(dāng)然是佛教。但《聊》對(duì)佛教手法的利用卻是多方面的。

一般而言，蒲松齡是采用因果報(bào)應(yīng)的理路來(lái)結(jié)構(gòu)故事。例如《三生》描寫(xiě)劉孝廉因?yàn)樾袨橛戌瓒无D(zhuǎn)生為馬、狗、蛇等畜生的情節(jié)細(xì)致的故事。作者議論說(shuō)：“毛角之儔，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之內(nèi)，原未必?zé)o毛角者在其中也。故賤者為善，如求花而種其樹(shù)；貴者為善，如已花而培其本：種者可大，培者可久。不然，且將負(fù)鹽車，受羈馽，與之為馬；不然，且將啖便液，受烹割，與之為犬；又不然，且將披鱗介，葬鶴鸛，與之為蛇。”這段議論明顯地顯示了作者利用因果報(bào)應(yīng)構(gòu)思故事以進(jìn)行道德教化的目的。有時(shí)候，這種報(bào)應(yīng)并不需要利用佛教轉(zhuǎn)世的框架，而采用現(xiàn)世報(bào)的方式。例如短篇《禽俠》篇尾的追加故事，寫(xiě)一個(gè)士兵射中鸛鳥(niǎo)，鸛鳥(niǎo)帶箭而飛兩年。一天，鸛鳥(niǎo)身上的箭掉下來(lái)，士兵撿起來(lái)挖耳朵，適巧一陣風(fēng)吹閉營(yíng)門(mén)，營(yíng)門(mén)將箭抵入士兵腦袋致其死亡。這里要表達(dá)的是不要輕易殺生的佛教理念，采用的也是佛教的因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，只是這個(gè)報(bào)應(yīng)是現(xiàn)世報(bào)。這樣的故事很多，特別值得一提的是《僧孽》，通過(guò)描寫(xiě)張某入地獄看到一個(gè)和尚在地獄被穿股倒掛（原因是他有作孽的行為），細(xì)看原來(lái)是他哥哥；而回到人間發(fā)現(xiàn)其做和尚的哥哥“瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上”，問(wèn)到原因，他說(shuō)只有倒掛才可以緩解疼痛。作者以此警戒為人不可作孽，否則即使是和尚也不能逃脫懲罰。它并不是對(duì)佛教的否定，而恰好是對(duì)佛教教義的加強(qiáng)：因果報(bào)應(yīng)確有其事，連和尚也無(wú)可逃避。

另一種情況是采用幻覺(jué)描寫(xiě)。人在恍惚中，心想事成，但同時(shí)會(huì)忍受因?yàn)橛庠揭?guī)矩而帶來(lái)的心理上的不安，兩者都采用幻覺(jué)的形式，蒲松齡采用的是佛教的幻由人生的原理。在《畫(huà)壁》中，描寫(xiě)了一個(gè)書(shū)生到廟里游玩，看到墻上精妙的繪畫(huà)，對(duì)其中的散花天女產(chǎn)生興趣，恍惚間進(jìn)入畫(huà)中的天地，居然與天女成一時(shí)之歡，然而不久天將搜查而至，他只好躲到床下，時(shí)間久了，覺(jué)得渾身不舒服，幸好被廟中老僧呼喚，才從畫(huà)中走出回到現(xiàn)實(shí)。聊齋先生議論說(shuō)：“‘幻由人生’，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動(dòng)耳。老婆心切，惜不聞其言下大悟，披發(fā)入山也。”后人也許以為這是佛家的唯心主義，但我們認(rèn)為這樣寫(xiě)并非沒(méi)有心理依據(jù)，這樣，所謂的“幻由人生”的唯心主義也成了小說(shuō)進(jìn)行教化的工具，并生動(dòng)到出神入化的地步，這樣就不令我們產(chǎn)生什么牽強(qiáng)或生硬的感覺(jué)了。

2、《聊》對(duì)道教手法的利用。

《聊》也大量利用了道教幻化的情節(jié)。從《罵鴨》中的偷鄰居鴨子的人身上長(zhǎng)鴨毛，被罵過(guò)方好，到《彭海秋》中偷偷干壞事的邱生被仙人變?yōu)轶H子；從《種梨》中吝嗇的鄉(xiāng)人的梨子被道士變法術(shù)到樹(shù)上，最后送給大家吃掉，到《翩翩》中輕浮的羅子浮在心中有輕薄之想時(shí)身上的衣服忽然變?yōu)榘沤度~；從《鞏仙》中見(jiàn)錢(qián)眼方開(kāi)的宦官被仙人用草繩吊在半空，搖搖欲墜上下不得，到妙手書(shū)生蒲松齡的筆墨之變化多端，令人嘆為觀止。

作者一則曰：“甚矣，……罵者之宜戒也：一罵而盜罪減！然為善有術(shù)，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也。”（《罵鴨》）再則曰：“馬而人，必其為人而馬者也；使為馬，正恨其不為人耳。獅象鶴鵬，悉受鞭策，何可謂非神人之仁愛(ài)之乎？……”（《彭海秋》）再明白不過(guò)地宣示了自己利用幻化的情節(jié)進(jìn)行教化的目的，但我們卻絲毫不覺(jué)得聒噪。

作者還經(jīng)常先描寫(xiě)異類之仁愛(ài)忠義，然后與人類比較，訓(xùn)示有人“連禽獸都不如”，宜向異類學(xué)習(xí)。如《蛇人》之：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意。且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，輒思下井復(fù)投石焉；又不然，則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，亦羞此蛇也已。”又如《小翠》之：“一狐也，以無(wú)心之德，而猶思所報(bào)；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”其苦口婆心如此，無(wú)怪乎馮鎮(zhèn)巒大加贊美。

（下轉(zhuǎn)第78頁(yè)）

（上接第61頁(yè)）

時(shí)間的潮水沖走了明末清初很多教化至上的小說(shuō)，卻讓《聊》保留在我們的記憶里，成為我國(guó)古代文學(xué)的珍品。分析其中的原因，對(duì)于小說(shuō)的創(chuàng)作不無(wú)借鑒作用，對(duì)于今天我們?cè)鯓舆M(jìn)行道德建設(shè)也具有多方面的啟示意義。馮鎮(zhèn)巒的兩段評(píng)論，從創(chuàng)作手法和思想傾向兩方面對(duì)作品進(jìn)行了精到的總結(jié)，值得我們今天的人學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮鎮(zhèn)巒.讀聊齋雜說(shuō)［A］.蒲松齡著，張友鶴輯校.聊齋志異［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

（責(zé)任編輯譚瑩）