客民、地方社會與白蓮教空間擴(kuò)散

摘要：本文以鄂西南來鳳縣為中心，探究清乾嘉之際客民、地方社會與白蓮教空間擴(kuò)散的關(guān)系。在清乾隆后期白蓮教自鄂西南擴(kuò)散至湘西、貴州地區(qū)的過程中，“流動性”的客民生計(jì)方式是白蓮教得以超越地方、遠(yuǎn)距離向外擴(kuò)散的重要原因，也是白蓮教在數(shù)省間形成松散的宗教網(wǎng)絡(luò)的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：客民；地方社會；生計(jì)方式；白蓮教；空間擴(kuò)散

中圖分類號：Ｋ248/249文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）06－0106－05

清嘉慶川楚陜白蓮教起義，最初爆發(fā)于湖北荊州府宜都縣洋津畈，隨后鄂西北、鄂西南及川東、陜南地區(qū)的教徒紛紛響應(yīng)，起義波及湖北、陜西、四川、貴州、湖南等七省。此次起義長達(dá)九年之久，嚴(yán)重削弱了清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為清朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前人對白蓮教為何能在數(shù)省間形成松散的宗教網(wǎng)絡(luò)的分析較少，本文依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，試圖探究清乾嘉之際鄂西南來鳳縣的客民、地方社會與白蓮教空間擴(kuò)散的關(guān)系。

一、土戶與客民：清前中期來鳳縣的戶口與地方秩序

施南府來鳳縣設(shè)于雍正十三年（1735），它地處湖北省西南邊陲，地勢西北高東南底，東南與湖南省龍山縣隔酉水相望，西南與四川直隸酉陽州（今重慶市酉陽縣）接壤。改土歸流之前，官府雖有“蠻不出境，漢不入峒”的禁令，但仍有一些漢族商人進(jìn)入鄂西南、湘西土司地區(qū)。土司時期來鳳縣內(nèi)人口稀少，田地荒蕪，一些土司之間的頻繁爭斗，亦導(dǎo)致人口銳減。如縣南之卯峒司與百戶司本是一族，自明后期至清初兩土司一直爭斗不已，清康熙年間的卯峒司，“論土地則僅彈丸，論居民不盈千戶”①。隨著和平環(huán)境下人口的自然增長，一些土司亦招攬漢人入境“插業(yè)”墾殖，縣內(nèi)的土地逐漸得到開墾。

康熙末年修纂（雍正十年增補(bǔ)）的《卯峒土司志》及嘉慶卯峒《向氏族譜》中，記載了卯峒土司內(nèi)“插業(yè)”之諸多姓氏②。如，康熙四十八年（1709），卯峒司之大溝、截盜河等處田土安插貴州清浪衛(wèi)路溪屯民彭、顏、陳、王、李、譚六姓，“承當(dāng)夫差，田不納租，夫不給糧，來不買業(yè)，去不賣產(chǎn)，六姓亦幸得所焉”③。改流后，卯峒土司除截盜河一地為向姓子孫婚葬、祭掃、承襲諸費(fèi)幫助之資外，土司其它田地“俱以變賣”。卯峒司地被編為仁育里，屬達(dá)德鄉(xiāng)，仁育里下轄四甲，共設(shè)鄉(xiāng)約四名，保正四名；管轄梯子巖、洞長壩、秦（覃）家營、楊家壩、木車壩、土堡、新寨地方④。

清雍正十三年來鳳縣的戶口數(shù)為10758戶，47445口，其中土民2312戶，客民8446戶，客民高達(dá)78．5％⑤，可見改土歸流之前，來鳳縣已有大量客民進(jìn)入。改流后，來鳳縣內(nèi)土司部分后裔被安插在省城附近的漢陽、孝感等縣。至嘉慶十四年（1809），卯峒司向氏“居孝感十之三，居卯峒者十之七”⑥。隨著部分土司后裔的外遷、大量客民的涌入，改流后來鳳縣內(nèi)客民所占比例當(dāng)更高。

乾隆十七年（1752）十二月，湖廣總督永常向朝廷報(bào)告移民遷入施南一事時說：“施南一府僻處萬山……自雍正十三年改土歸流以來，久成內(nèi)地，以致附近川、黔、兩楚民人，或貪其土?xí)缂Z輕，攜資置產(chǎn)；或藉以開山力作，搭廠墾荒，逐隊(duì)成群，前后接踵”⑦。乾隆二十一年（1756），來鳳縣典史張成稱以前地荒人少，戶口不滿十千，市居茅屋有數(shù)十家，率務(wù)實(shí)而少事，“今則五方熙穰（攘）而來，奚啻倍蓰矣”⑧。至嘉慶白蓮教起義之前，來鳳縣人口當(dāng)有大量增加⑨。道光十二年（1832）來鳳縣有12452戶、76572口；同治初年其戶口為14365戶、98391口⑩。

短時間內(nèi)增加了如此多的人口，給地方社會帶來很大的人口壓力，乾隆前期，來鳳縣的官員就有“近五方雜處，一切錢債戶婚，猶以多事云”{11}之嘆。客民或種植農(nóng)作物，或種植經(jīng)濟(jì)作物，或經(jīng)商，或傭工，生計(jì)大都并不充裕，甚至很艱難。在饑荒之年，他們或食觀音土度日，或賣兒鬻妻，有的客民甚至被迫結(jié)伙搶劫。乾隆末年，來鳳縣境內(nèi)的紅線、黑線之“啯匪”，擾害鄉(xiāng)場，公然行劫{12}。乾隆四十三年（1778），宣恩縣摧生坪、燒粑巖、蒜云坪、木云五保同立《奉恩永禁碑》，以禁止宜昌府的“流匪”入境滋事，這些人從事賭博，教習(xí)拳棍，或酗酒滋事等不法行為{13}。這些地方社會的邊緣群體很容易為外界環(huán)境所引誘，從而成為威脅地方秩序的潛在力量。白蓮教進(jìn)入來鳳縣并在縣內(nèi)盛行，當(dāng)與此時的地方社會秩序有著密切關(guān)系，那么白蓮教是如何進(jìn)入來鳳縣的？

二、白蓮教的進(jìn)入與中心策源地的形成

關(guān)于白蓮教進(jìn)入施南府來鳳縣的情況，同治《來鳳縣志》卷18《武備志》“兵事”稱：

初，乾隆乙卯有韓龍、楊龍者，曾在陜西傳習(xí)邪教，入境煽惑鄉(xiāng)愚。經(jīng)郡伯法克晉、邑侯蔣遇春、夏之連先后緝獲，械赴襄陽正法。余孽自襄陽釋回，怙惡如故。

根據(jù)檔案史料可知此記載并不確。來鳳縣內(nèi)的白蓮教可追溯到湖北襄陽縣的蕭貴，乾隆四十一年他遷至陜西興安直隸州安康縣滔河種地營生。乾隆五十七年六月，他回到襄陽，在妻弟樊學(xué)鳴的引見下學(xué)習(xí)西天大乘教，得到教首宋之清的指點(diǎn)。乾隆五十八年三月蕭貴回到滔河，遂自立一教，招相好之蕭正杰等六人為徒，隨后收孫賜俸（即孫老五）為徒，孫賜俸又收湖南人韓隴為徒{14}。

韓隴移居四川北部達(dá)州太平縣，職業(yè)不明{15}。他常在川、楚、陜交界地區(qū)活動，并傳有很多徒眾；來鳳縣西南小坳地方也有他的蹤跡，教首譚玉逢就稱是他的徒弟{16}。乾隆五十九年七月韓隴于施南府來鳳縣、咸豐縣交界的白巖山處被官府捕獲。乾隆五十八年十月，來鳳鄰縣咸豐縣舒老滿至安康縣滔河百福溝探望其叔舒之才，在其嬸母之弟周起文（湖北黃州府麻城人）念習(xí)經(jīng)咒可免災(zāi)禍的勸說下，舒老滿聽從周習(xí)教，他回到咸豐縣后，轉(zhuǎn)收劉文等九人為徒{17}。

乾隆五十九年七月三省白蓮教案爆發(fā)，施南府咸豐縣、來鳳縣境內(nèi)許多教徒相繼被清政府捕獲。施南府緝獲教徒覃興漋仔、楊再科、楊再朝、楊再舉、丁明山、楊子祥、楊漋、向維明、周維明、周革且、韓文、韓文干等十二名{18}。其中，楊漋即小坳教首楊子敖的二哥，楊子祥即楊子林的同胞兄弟（見下）；按輩份言，楊再科、楊再朝、楊再舉應(yīng)為一族之人。在不到一年的時間里，白蓮教傳入施南府來鳳、咸豐等縣，擴(kuò)散范圍較廣。但此次教案并未徹底清除白蓮教的影響，“余孽自襄陽釋回，怙惡如故”。乾隆六十年底，在陜西平利縣大師傅孫仕禹、掌柜王子俊等人的串聯(lián)下，嘉慶元年二月十五日，來鳳縣的教首楊子敖、唐貴、楊子林、楊禹九、陳啟明等人在小坳起事。下面我們對小坳作一細(xì)致考察。

小坳，從字義解，即山間的平地。它西南距縣城33公里，西有柜子巖，西南有五把刀山。這里是舊司通往卯峒、四川的必經(jīng)之地{19}。在改流前，小坳位于卯峒司的最北端，鄰近大旺司南端的夾牛峒。乾隆二十余年仁育里并無“小坳”一名，至乾隆末年，以小坳為中心的集場已然形成{20}，嘉慶元年四月十四日孫士毅奏稱：“小坳地方形似仰盂，四圍皆有山梁，中間瓦房、樓屋共一二百間，絕非農(nóng)家景象”{21}。這與許多客民的移入有著密切關(guān)系。

這一地區(qū)客民的移入至少可追溯至雍正九年，田玉圭、楊俸才“插業(yè)”于坐線坪、石灰溪、后槽，坐線坪在小坳北偏西兩公里處{22}，石灰溪、后槽亦在小坳附近。改流后，楊俸才當(dāng)買得田地，定居來鳳，從而招引同族兄弟楊鳳才、楊漋才遷居小坳{23}。至嘉慶元年，楊鳳才、妻陳氏皆已故，他們共有四子：楊子瑞、楊漋，楊子玉、楊子敖，四子都已成家，僅知而立之年的楊子敖妻黃氏有一子。此時楊漋才、妻胡氏皆亡故，他們有二子——楊子祥與楊子林，楊子林亦有一子{24}。小坳還有楊禹九及其父“丁麻子”，“丁麻子”平日積有銀錢{25}；楊正爵原充鄉(xiāng)約，他有兄弟秀英、秀珍二人，其妻劉氏生有三子{26}。陳啟明是小坳最為殷實(shí)之人，他有三子一女，陳廷舉（21歲）、陳廷翰（13歲）、陳廷俸（11歲），女16歲，尚未婚嫁{27}。

小坳場的“瓦房、樓屋共一二百間”，當(dāng)為土戶與久遷之客民所居；此地佃戶的草棚“不下七八百間”{28}。瓦房、樓屋及草棚共近千間，以平均每間二人計(jì)，則小坳場的人口當(dāng)近兩千。至乾隆末，這些改流前及乾隆初移入的客民不僅擁有田地，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也較為雄厚，如“陳啟明、王鳴鳳、楊子敖、楊禹九等皆系家私累萬之人”{29}。在這客民占主導(dǎo)的地域，客民不僅充當(dāng)場頭、客總以管理集場{30}，而且充任鄉(xiāng)約管理地方事務(wù)，如楊正爵即為仁育里一甲鄉(xiāng)約。

至乾隆后期，來鳳縣的白蓮教徒向來不過吃齋念經(jīng)，并未有造反之事{31}。韓隴在本地收譚玉逢為徒，陳泰或許亦為其徒，陳泰在小坳收楊漋、楊子敖、楊子祥、楊子林兄弟為徒弟。乾隆五十九年四月十八日，來鳳縣內(nèi)的巫師胡正中拜小坳附近的教首唐貴為師習(xí)學(xué)白蓮教。乾隆五十九年三省教案，陳泰、楊漋、楊子祥等人被捕獲。未被捕獲及事后被釋放的教徒們?nèi)匀辉诋?dāng)?shù)貍鞑U(kuò)散，乾隆六十年楊子敖收陳啟明為徒，嘉慶元年八月，楊子敖稱有4000多徒弟，楊子林稱有2000多徒弟，譚玉逢稱有三四百徒弟{32}。其中也包括起事后所傳授之徒弟。不過，起事之前小坳周圍地區(qū)的教徒肯定不少。嘉慶元年正月初四日后，楊子敖就與唐貴等人向徒眾告知二月十五日起事的消息，起事后他至小坳東面六七里的東溪溝，“將那些教內(nèi)人一齊招集，不到四五天就聚有三四萬人”{33}。

至乾隆末年，來鳳縣內(nèi)以小坳為中心的松散的宗教網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成，這里不僅有眾多客民習(xí)教，而且還是起事的中心策源地。

三、客民生計(jì)方式與白蓮教的空間擴(kuò)散

關(guān)于清川、楚、陜交界地區(qū)客民的生計(jì)方式，前人已有論述，茲不贅{34}。改土歸流前已有一些客民移入來鳳縣，改流之后，又有大量客民涌入。他們或從事經(jīng)商，或租種田地，或依親戚朋友，或傭工為生，等等。短時間內(nèi)他們難以站穩(wěn)腳跟；而且他們在縣內(nèi)四處流動，以獲得生計(jì)之資。有些客民甚至進(jìn)入川東南、鄂西北、陜南等地，并往來于川、楚、陜交界地區(qū)，有的客民迫于生計(jì)而加入販銷私鹽的團(tuán)伙。

自康熙后期至乾隆末期，鄂西南地區(qū)大多數(shù)客民移入的時間不足一百年，除土司家族外，大量客民并未形成宗族。在來鳳小坳場，自雍正九年至乾隆末年，遷入時間最長的客民也不到七十年，不過三代。同治《來鳳縣志》卷23《人物志》中所收的人物傳記，沒有一例是乾隆間遷至仁育里的客民。乾隆末期仁育里的客民比重應(yīng)比較高，嘉慶元年亦應(yīng)有很多客民參加白蓮教起義。由于嘉慶初年仁育里人口損失慘重，致使同治《來鳳縣志》中沒有留下成功的移民案例。

在以客民為主導(dǎo)的小坳地區(qū)，白蓮教的信仰為地方主導(dǎo)力量所接受，那些他鄉(xiāng)異客為求得生存機(jī)會、融入地方社會而信奉白蓮教，“有患相救，有難相死，不持一錢，可以周行天下”{35}，是這些社會邊緣群體成為白蓮教徒的重要原因。如，乾隆六十年冬，湖南沅陵縣的江政忠至來鳳尋親戚吳姓不遇，只得挑水度日，經(jīng)楊子敖引入信奉白蓮教{36}；湖南新化縣的譚正琪移居來鳳縣香溝，他在小坳陳啟明家?guī)凸赡辏T正琪也當(dāng)隨之成為教徒{37}。來鳳縣的瞿文青平日打鐵為生，亦拜楊子敖為師。嘉慶元年二月，貴州銅仁縣的向大鵬至來鳳探望妹夫張宗義，因張氏一家都信奉白蓮教，因此勸說向大鵬至小坳拜楊子敖為師習(xí)教{38}。

他們成為教徒后，又因其職業(yè)而四處流動，如，巫師胡正中等人游方于縣內(nèi)各地，隨處授徒傳眾，白蓮教亦隨之自小坳向外擴(kuò)散開來。至乾隆末年，小坳周邊的一些村落及縣南旗鼓寨、紅巖堡、紅巖坨一帶都是白蓮教徒麇集之處，來鳳縣內(nèi)的白蓮教已形成松散的師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

同時，白蓮教隨著來鳳縣客民與原籍之間的往來，遠(yuǎn)距離向外進(jìn)行擴(kuò)散。清初及改流后，進(jìn)入鄂西南地區(qū)有四川、貴州、湖南、湖北（荊州府等）、江西等省客民{39}。來鳳縣內(nèi)湖南、貴州、江西客民當(dāng)有不少。由于這些客民遷入的時間并不長，他們與原籍之間仍有著密切往來。清嘉慶元年貴州省思州府青溪縣小竹山的白蓮教起義，其源頭即在來鳳縣小坳場，下面以此為例。

乾隆五十二年，小竹山的高林遷至來鳳縣小坳場，以種植藍(lán)靛謀生，其田地則由堂弟高鑒及田秀忠佃種。乾隆五十九年，他回到小竹山，向高鑒、田秀忠找補(bǔ)田價(jià)，在堂侄高承德家住了幾日，然后高承德、高承芳隨同他回來鳳小坳。至嘉慶元年六月，高承德、高承芳回到小竹山后，聲稱高林傳授他們的咒語，可替人消災(zāi)免禍。他們還揚(yáng)言本地災(zāi)病重大，各家要行善事，叫人跪拜燒香，求保一家平安。八月十六、十九日，因闔寨出銀買香燭豬羊獻(xiàn)神，受到官府訪聞查辦，于是當(dāng)?shù)亟掏絺兙懿镀鹗隆＿@次起事持續(xù)了三個多月，卷入人數(shù)達(dá)2600多人，除高姓本族要犯135名外，別姓入教隨同打仗之人有756名，被脅隨行曾服役之人有278名，被脅行、未服役并畏罪投出之人有188名，此外還有很多婦女、小孩等。高姓族人創(chuàng)設(shè)了老祖、老母、通天教主、齊天大圣、四大金剛等諸多名目，他們是這次起事的中堅(jiān)力量{40}。

乾隆五十九年，高承德、高承芳隨堂叔高林至來鳳小坳，他們并無固定職業(yè)，或許在高林家?guī)凸ぃ瑹o疑是小坳的流移人口。自乾隆六十年至嘉慶元年初，他們在小坳居住了一年多時間。此時正值當(dāng)?shù)厥⑿邪咨徑蹋叱械隆⒏叱蟹家喟莞吡譃閹煟盍?xí)白蓮教。高承德、高承芳回到清溪縣小竹山，積極在族內(nèi)及當(dāng)?shù)貜V為傳授徒眾，因此白蓮教在本地產(chǎn)生很大影響。

至乾隆末年，距改流不到六十年，來鳳縣的客民比例雖較高，但仍然有相當(dāng)部分客民并沒有著籍，這些客民（也包括一些定居的客民）從事傭工、挑水、打鐵、打醮、小買賣等職業(yè)，他們走村串戶，居無定所。隨著他們的四處流動、授徒傳教，白蓮教以小坳為中心向外進(jìn)行擴(kuò)散，在來鳳縣結(jié)成松散的師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。同時，白蓮教亦隨著一些客民與原籍之間的往來，遠(yuǎn)距離向外進(jìn)行擴(kuò)散，因此在數(shù)省之間形成松散的教派聯(lián)系。

四、余論

清雍正十三年鄂西南地區(qū)實(shí)行改土歸流，隨著封禁政策的廢弛，大量客民涌入這一地區(qū)。此地區(qū)惡劣的生存環(huán)境、民間文化土壤及社會結(jié)構(gòu)，是白蓮教傳入并擴(kuò)散的社會基礎(chǔ)。因惡劣的自然環(huán)境及生計(jì)所迫，處于地方社會的邊緣群體的一些客民（包括一些殷實(shí)客民），在祈福消災(zāi)及“劫數(shù)”將至的誘惑下，成為忠實(shí)的白蓮教信徒。他們形成了松散的宗教信仰群體，從而對地方社會秩序構(gòu)成了潛在或?qū)嶋H的威脅。

白蓮教的擴(kuò)散與集市貿(mào)易密切相關(guān)。清乾隆后期，白蓮教進(jìn)入來鳳縣小坳場一帶，通過小坳場的集市貿(mào)易，白蓮教得以在其集市影響區(qū)域內(nèi)擴(kuò)散開來。這些白蓮教徒在集市上不僅可以完成自己的經(jīng)濟(jì)目的，還可以達(dá)成結(jié)朋識友、熟人相見、交換信息等社交愿望，集市上的酒肆、茶館、飯鋪都是聚會的場所{41}。但我們不能夸大集市貿(mào)易在白蓮教擴(kuò)散中的作用。來鳳小坳場東北距上寨場15．5公里，南距安撫司場約10公里，其影響區(qū)域當(dāng)不會太大。

白蓮教的擴(kuò)散與客民的生計(jì)方式密切相關(guān)。相當(dāng)部分的客民從事傭工、挑水、打鐵、打醮、醫(yī)卜等職業(yè)，他們在城鄉(xiāng)間橫向的流動并沒有一定的路線，通過經(jīng)商、傭工、游方等途徑，超越集市的影響區(qū)域向外進(jìn)行擴(kuò)散，他們的移動和相互發(fā)生關(guān)系的路線與市場——行政體系的縱向路線不相符{42}。正是這些鄉(xiāng)村社會間橫向的“流動”，為松散的宗教網(wǎng)絡(luò)的形成發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。同時，隨著一些“流動”的客民與原籍的密切往來，白蓮教遠(yuǎn)距離向外進(jìn)行擴(kuò)散，因此在湖北、貴州、湖南等省內(nèi)形成了廣泛且松散的教派聯(lián)系。

綜上所述，清乾嘉之際，在白蓮教自鄂西南向湘西、貴州地區(qū)空間擴(kuò)散的過程中，地方社會的集市貿(mào)易與客民的生計(jì)方式都發(fā)揮著重要作用。通過集市貿(mào)易，白蓮教得以在集市影響區(qū)域內(nèi)擴(kuò)散開來；而“流動性”的客民生計(jì)方式則是白蓮教得以超越地方、遠(yuǎn)距離向外擴(kuò)散的重要因素，亦是白蓮教在數(shù)省間形成松散的宗教網(wǎng)絡(luò)的重要原因之一。

注釋：

① 同治《來鳳縣志》卷27《土司志》“卯峒司”條。

②③⑥ 張興文等：《卯峒土司志校注》卷3《建置志》，民族出版社2001年版，第108、146、86頁。

④ 乾隆《來鳳縣志》卷3《疆域志》“沿革”條。

⑤ 乾隆《來鳳縣志》卷4《食貨志》“戶口”條。

⑦ 《宮中檔乾隆朝奏折》第4輯，臺灣故宮博物院1982年影印版，第461頁；轉(zhuǎn)引自曹樹基《中國移民史》第6卷，福建人民出版社1997年版，第141頁。

⑧ 乾隆《來鳳縣志·來鳳縣志跋》。

⑨ 據(jù)小坳教首楊子敖、胡正中稱，起義之初小坳地方起事之人就有2萬多，四月間至旗鼓寨會合后共有6－7萬人，此前還有很多教徒及被裹挾民眾被殺，那么卷入起事的人數(shù)則更多。參見中國人民大學(xué)歷史系、中國第一歷史檔案館合編《清代農(nóng)民戰(zhàn)爭史資料選編》第5冊，中國人民大學(xué)出版社1983年版，第237、250－252頁。這些數(shù)字僅作參考。

⑩ 同治《來鳳縣志》卷13《食貨志》“戶口”條。

{11} 乾隆《來鳳縣志》卷4《食貨志》“風(fēng)俗”條。

{12} 同治《來鳳縣志》卷28《風(fēng)俗志》“民風(fēng)”條。

{13} 王曉寧編著《恩施自治州碑刻大觀》，新華出版社2004年版，第127頁。

{14}{17}{18} 中國第一歷史檔案室：《清代檔案史料叢編》第9輯，中華書局1983年，第194－195、191、208、183頁。

{15} 《太平縣教匪紀(jì)事本末》稱韓隴為“妖道”，猜測韓隴為游方道士，參見光緒《太平縣志》卷5《武功志》，光緒十九年刻本。

{16}{23}{24}{26}{27}{29}{31}{32}{33}{36}{37}{38}{40} 參見中國人民大學(xué)歷史系、中國第一歷史檔案館合編《清代農(nóng)民戰(zhàn)爭史資料選編》第5冊，中國人民大學(xué)出版社1983年版，第252、250－251、241、234、209、211－212、250、252、250、216、216、251、229、708－725頁。

{19}{22} 湖北省來鳳土家族自治縣地名辦公室：《來鳳土家族自治縣地名志》（內(nèi)部資料），1983年，第293、291頁。

{20} 乾隆《來鳳縣志》卷3《疆域志》“沿革”條并無“小坳”一名。

{21}{25}{28} 《欽定剿平三省邪匪方略》卷7《嘉慶元年四月十四日孫士毅奏折》，上海古籍出版社2003年版，第245、245、245頁。

{30} 嘉慶《恩施縣志》卷4《風(fēng)俗志》曰：“客民趕場作市，設(shè)有場頭、客總，土著只有十之二、三，余俱外省人”。

{34} 參閱曹樹基《中國移民史》第6卷，福建人民出版社1997年版，第103－118、131－139頁；鄭哲雄、張建民、李俊甲《環(huán)境、移民與社會經(jīng)濟(jì)——清代川、湖、陜交界地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和民間風(fēng)俗之一》，《清史研究》2004年第8期；魯西奇、楊國安、徐斌、江田祥：《內(nèi)地的邊緣——明清時期湖北省鄖西縣地域社會史的初步考察》，載陳鋒主編《明清以來長江流域社會發(fā)展史論》，武漢大學(xué)出版社2006年版，等。

{35} 周凱：《內(nèi)自訟齋文鈔》卷1《紀(jì)邪匪齊二寡婦之亂》，清道光二十年愛吾廬刻本。

{39} 參閱張建民《湖北通史·明清卷》，華中師范大學(xué)出版社1999年版，第497－498頁。

{41} 參閱施堅(jiān)雅《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第40－55頁；宋軍《集市、廟會與紅陽教的傳播——以嘉慶年間直隸順天府通州為中心》，《中國歷史博物館館刊》1997年第2期。

{42} 參閱孔飛力《中華帝國晚期的叛亂及其敵人·序言》，中國社會科學(xué)出版社2002年版。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）