人體體認與漢文化

摘要：文化產生于人，以人為中心，而人的物質形態是人體，人體是人類認識和改造世界的出發點和基礎，因此，對人體的體認不同，會影響不同文化及觀念的產生和發展，當然，社會文化的發展也會改變人們的體認。人體體認與漢文化關系的具體情況就說明了這一點。

關鍵詞：人體；體認；漢文化

中圖分類號：Ｇ112文獻標識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）06－0130－03

“文化是一種積淀物”①。羅常培先生引用人類學家戴樂爾（Ｅ．Ｂ．Ｔｙｌｏｒ）的解釋：“文化是一個復雜的總合，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和一個人以社會一員的資格所獲得的其他一切能為習慣?！雹诳梢娢幕巧鐣磺形镔|、精神和制度層面的規約，必然以人類的產生為前提。

一、人體體認類比與傳統文化的特征和基礎

中國古人在體認自身的同時，形成類比的思維特征，發展出隱喻的文化傳統，同時，對人體這個小宇宙的認知也是中國傳統哲學研究世界大宇宙的基礎。

在中國類比思維中，以人體為基礎的“體認”特征思維最為突出。《易傳》將八卦與人體作類比：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”（《說卦》），這是把以八種自然物為代表構成的宇宙整體與以首、腹、足、股、耳、目、手、口構成人身的整體相類比。秦漢時期還有人將人體生理結構與自然事物及現象聯系在一起，如：“是故人之身首墳而圓，象天容也；發象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要（腰）以下，地也。天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也?！斓刂庩栔?，常設于身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌档谖迨罚?/p>

而中國古代觀物取象的類比思維實際上就是一種隱喻思維，這種思維形式在中國傳統哲學中被廣泛運用。所謂“觀物取象”，即“意”既由“象”出又由“象”著（附著），王弼《周易略例·明象篇》：“夫象者，出意者也。”這里的“象”既指卦象，又指物象。意象理論就是建立在“近取諸身，遠取諸物”的經驗方法之上的八卦起源，根據《周易·系辭下》的說法，就在于“觀象”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”豐富的類比材料說明，這種取象體認類比的隱喻思維方式在中國古代很普遍，就連我們的漢字開始也是“觀物取象”而成的象形字，《詩經》中的“比”、“興”亦然。

以《論語》、《孟子》為代表的儒家經典體現的則是以“仁”、“善”為核心的倫理文化。這一整套從理性到情感、從現實到觀念的道德綱常，處處時時規范著各種社會關系和行為，而這種綱常系統的產生也離不開漢民族對人本身的重視和體認。對人的尊重和重視，是從對人身體的尊重和重視開始的，人們充滿了最原始的對生命的熱愛之情和對創造生命者的敬重之情，由此才有了祖宗崇拜，有了傳統的孝道，有了祖、父、母、伯、舅、姨、姑等龐大的宗族親屬關系。當人們見日月運行、雷電風雨等自然現象時，就會用“我”的身體去感受、體驗和認識世界，就會用人之間的倫常關系去“同構”世界的萬事萬物，理順它們的關系，并形成一個網絡，于是有了“天地父母”（即天為父、地為母）、“皇帝陛下為天子”、太陽公公、月亮娘娘、土地爺爺、老天爺、風伯、雷公、云婆、電母、雨師等等稱謂，比如“應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨”（《山海經·大荒北經》）。人將對生命的尊重之情和自身的體驗之感都化作了倫理綱常，而這張倫理綱常的網既統括了人和自然界內部的關系層次，也形成了人類與自然之間和諧有序的同一關系。而所謂中國人的熱情、善良、有人情味等都是由此（即人體體認）延伸而來，即使在說教的理論書籍中，我們也時?？梢泽w會到這一點。

屬于社會基本倫理關系的“父父、子子、君君、臣臣”規則，從文獻資料看，既可歸于人對自身體認啟發的結果，也可看作是古人對這種關系的體認式解釋，不過，從上述“尊老愛幼”、“尊上卑下”觀念的產生看，這些有序綱常的源頭還應該是人對自身的體認。同樣，君臣關系的確定與人們對自身的體認也分不開。頭在人體中起著總指揮的作用，手腳則是實施頭部行動指令的最重要部位，所以古人早就用人體部位來類比君臣關系，如“臣作朕股肱耳目”（《虞書·益稷》）。古人用“元首”喻君，用在人體行動和知覺中起重要輔助作用的“股肱”和“耳目”喻臣，借此表明臣對帝（君）應起的作用和應盡的職責。這種君臣之喻是以古人對人體頭部（元首）與腿部（股肱）既為一體又為主輔關系的認識為基礎的。這樣，人們就將對自身器官部位——頭與腿之間關系的認識類化為中國幾千年的“君君臣臣”的社會倫理關系和社會制度觀念。而古人對其他人體部位的體認，也通過隱喻的方式固定下來，如“喉舌”表示代言人、宣傳者的意義從上古開始出現以后，就一直影響和沿用至今。

可見，對人體的生命尊重和特殊認知是社會基本有序規約產生的源頭和基礎。

二、人體體認對傳統文化觀念形成與發展的影響

人體類比反映了中國傳統思維的特點，當然也成為傳統儒學構建社會基本秩序的基礎。而傳統文化里除了基本的思維方式和制度秩序外，還有很多具體的文化觀念，這些文化觀念又是怎樣產生的呢？比如為什么人們認為中心是關鍵、主要部位呢？無疑，這些觀念來源于生活實踐，來源于對具體事物的認知。許多事物都可以啟發人們體悟到某種觀念，人體和其他動植物都是這種啟發物。古人對一些人體部位的體認，可能不是某種觀念產生的唯一啟發物，但卻是很重要的啟發物，因此，可以說人體體認促進了中國傳統文化的形成，豐富了文化觀念的細節，而表示人體的符號則成為文化發展的載體和促動工具。

對手和腳功能的體認，延伸了漢文化中的尊卑觀念、道德價值和審美觀念等。在早期生產力低下、勞動完全依靠手足的社會環境中，古人體認到手、腳對生存十分重要，手、腳理所當然就受到了重視。而正因為“苦樂關乎手足”，便有了手、腳的重要甚至神圣意義，手、腳也可以表示尊重，于是有高足、高手、圣手之美稱，足下之尊稱，手下之謙稱等。手、腳既帶上了重要的價值意義，當然也能成為評判人生經歷和道德的符號，如拆墻腳、（一步一個）腳印、腳踏實地、失足（青年）、手黑、耍手段、手不穩（方言，指愛偷竊）、手腳不干凈等評判語。在中國人的體認中，腳又因位置處于人體最下端和功能有局限性，而成為不潔、無用、低賤等不好意義的符號。如“腳貨”表示無用的東西，“落腳貨”、“下腳貨”表示賣剩下的不好的貨物，“蹩腳貨”指同類中質量低劣的產品。古代女人地位相對男人低下，所以用腳指稱女人，如用“腳頭妻、暖腳的”等稱自己的妻子。古代與腳有關的職業也多是低賤的，如腳下人（仆人）、跟腳（跟班）、腳客（商人）、腳夫（靠賣體力掙錢的人）等。

此外，古人對腳的畸形體認也帶來了畸形的審美觀，形成畸形的文化。古代有錢有權的男人喜歡欣賞女人的小腳，于是纏小腳在民間上下漸成氣候，并使得這種行為襲非為是，成為一種小腳文化。

而對手的體認，還促成了古代右尊左卑觀念的形成。古代富貴人家居閭右，貧寒人家則居閭左。就一座房屋而言，也是右室尊于左室。讓客人住右室甚至是一種較高的待遇，“騶忌子以鼓琴見威王，威王說而舍之右室”（《史記·田敬仲完世家》），“右室，上室”（《正義》）。因為右尊左卑的觀念，左就有了貶抑、疏遠、卑邪等不好的意義，如違背常理的途徑被稱為旁門左道，差錯稱為左錯，邪惡的計謀則稱為左計等。而右則相反，右為尊的觀念至今還應用于道路規則，馬路上行人行車都是以前行方向的右邊為優先和正確方式。其實，左右二字本來就表示左右兩只手，甲骨文中他們分別為左右手的形象，方位的左右就是從左右手的意義引申而得。而古人在生活實踐中體認到左右兩只手中，右手干活方便而有力，比左手更重要，就尊崇右手，這種尊右源于右手的推測實際可以從其他民族的廣泛尊右現象中得到印證③：如云南納西族現在仍維系著原始的母系親族制度，婦女在家族中有著很高的地位，所以吃飯、起居、祭祀等都是按女右男左的規矩分開，楊琳先生認為據此就可以否定尚右源于君臣尚右的觀點，因為母系社會還不存在君臣關系。還有英語中的ｒｉｇｈｔ表示右，也表示好的、正確的，如ａ ｒｉｇｈｔ ｗａｙ表示正確的道路，ｌｅｆｔ表示左，也表示不好的意思，如ａ ｌｅｆｔ－ｈａｎｄｅｄ ｍａｒｒｉａｇｅ表示不合適的婚姻等?？梢姡窍嗤膬瀯萆砉δ?，右手才能得到不同民族相同的體認和尊崇。

對頭部的體認，使得頭成為禮儀文化的載體，臉成為面子文化的符號。古人體認到頭位于人體的最上端，又是整個身體的控制中心，頭上還有著主管飲食說話的嘴、主管視覺的眼睛和主管呼吸的鼻子，當然也就認識到頭對人的重要性。因此頭代表著人的至高尊嚴，所以對別人主動低頭多代表對人的敬重。中國是禮儀之邦，古代禮儀雖多，但都包含低頭行為在內，比如古人有稽首、頓首、空首等多種跪拜禮。另外，古人上尊下卑的空間觀念與其對頭腳上下不同位、作用不同重的體認也不無關系，而且這種上尊下卑的觀念一直沿用至今，比如稱領導為上級，位階在下的稱為下級等。位于頭部的臉（古稱面），也是區別和代表一個人的最重要的標志部位，人的長相和表情全都靠臉來呈現，古人體認到臉的重要代表性后，就賦予臉情面意義，于是有要臉/不要臉、沒面子/有面子等說法，在古人今人的審美認知中，臉還都是衡量人外貌好壞的重要指標，相對于體內的代表部位心而言，臉是外部的重要代表部位，這樣就形成了中國特色的面子文化，直到今天，從個人到集體單位，大家都看重面子，辦事要看面子夠不夠，遇到檢查少不了要搞面子工程等。

類似的，中國對耳的體認則形成了耳文化。早期社會里，人們交流溝通最開始主要靠語言，而記錄語言符號的文字是在語言產生以后才有的，人們的交流事實上主要靠語音，因此在先民的體認中，聽覺是第一重要的，而耳朵自然就成為判斷正誤是非的器官。耳朵主聽，周代“聽”的一個意思就是“決斷、治理”，如“以五聲聽獄訟，求民情”（《周禮·秋官·小司寇》）。一個人的聰明才智和決斷力也都體現在耳朵上，所以用凡耳表示常人的耳朵，表示普通的人；用耳朵軟表示沒有主見和判斷力，容易聽信他人的話。古人體認到耳朵是信息進入的最重要通道，所以心理活動和道德觀念也都與耳朵有關，如孔子云：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”“耳順”本為接聽神靈的詔語，隨著社會文化生活的發展，“耳順”表示的是能包容不同意見，而漢字“恥（恥）”為什么以“耳”為構件也可以找到外在理據了。一方面古人從自己那里體認到耳朵極其重要，另一方面又從通神明的人——老子的耳朵那里得到外形的驗證和體認。老子，名耳，字聃，“聃，耳曼也”（《說文·耳部》）?？梢娎献拥亩溆珠L又大，人們認為正是老子的耳朵不同一般，所以他能以耳通神，能有那么大的智慧和那么長的壽命。于是“大耳朵”成為非凡人物外貌的共同點，《三國演義》中的劉備是大耳兒，唐僧也是雙耳垂肩的形象，如來、彌勒等佛像雕塑都是大耳形象，直到現在，流傳于中國民間的“福相”、“貴相”中，有關耳朵的描述還是以耳垂厚、大、長為特點。也正因為耳朵重要，所以古代殺敵后要取其左耳，用刑也是割其耳。

另外，在漢文化中比較重要的尚中觀念也與人們對“心”的體認分不開。尚中觀念從“中國”這個名字就可見一斑，自古就有尚中觀念，從西安半坡村遺址的居住區到后來的明堂和宗廟，再到普通的民居，房舍中間的那間房都比其他房間要大，而從古籍記載的城郭建筑看，王宮一般建在城中心，這種建筑格局都反映了人們尊崇中心的思想。這種崇尚地理的中心與人們體認到自己居軀體正中間的心這個器官的重要性是有著一定聯系的，“中心”二字就能說明這點，今天很多單位取名時，都愛用“××中心”，如研究中心、運輸中心、商務中心等等，從這些名稱上似乎可窺見人們以自我為中心的潛在欲望。

總之，人體體認是文化形成和豐富的重要來源和工具，而社會文化的發展也會影響不同時代里人們對人體的體認。

注釋：

① 轉引自林寶卿《漢語與中國文化》，科學出版社2000年版，第3頁。

② 羅常培：《語言與文化》，語文出版社1996年版，第1頁。

③ 參見楊琳《漢語詞匯與華夏文化》，語文出版社1996年版，第90－91頁。

（責任編輯 劉保昌）