唐代的“鳳凰熱”

摘要：唐代特定的歷史環境和人文意識，促成了鳳文化的繁榮。唐代鳳凰大量而廣泛地活躍在人們的思想和生活領域，堪稱“鳳凰熱”。其表現形式為：以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。唐代“鳳凰熱”充分反映了唐朝的時勢和唐人的心態。

關鍵詞：唐代；鳳凰熱；時勢與心態

中圖分類號：Ｋ242文獻標識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）05－0106－04

唐代的“鳳凰熱”，主要表現在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。關于唐代的“鳳凰熱”，《全唐詩》①便是一個很好的佐證。在《全唐詩》中，鳳字出現了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現的總數約占《全唐詩》總目數的十分之一，平均約每十首唐詩就有一個“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。

一、唐代“鳳凰熱”的表現形式

1． 以鳳喻人

唐以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是寥寥無幾。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。在鳳凰所喻指的廣大群體中，以文人士大夫為最多，其次是妓女、皇帝及其宗室以及其他身份的人。

（1）鳳喻文人士大夫。文人士大夫是一個涵蓋面較廣的范疇，就唐代文人而言，不論其仕或隱，只要能詩擅文，或德行操守較高，或風姿儀容甚美，都可喻為鳳凰，其中又以文才最受推崇。《舊唐書#8226;薛收傳》說薛元敬長于文學，“少與收及收族兄德音齊名，時人謂之河東三鳳。收為長離，德音為鸑鷟，元敬以年最小為鵷雛。”長離、鸑鷟、鵷雛均是鳳凰的別名。又《新唐書#8226;張薦傳》寫張薦的祖父張鷟“早惠絕倫。為兒時，夢紫文大鳥，五色成文，止其廷。大父曰：‘吾聞五色赤文，鳳也；紫文，鸑鷟也。若壯，殆以文章瑞朝廷乎？’遂命以名。”張鷟后來果然以文章著名于世，員外郎員半千稱贊其文章“猶青銅錢，萬選萬中”，以致張鷟得了個“青錢學士”的雅號。

唐詩中以鳳喻文人才子的例子比比皆是：“聞有鵷鸞客，詞清雅調新。”（明皇帝《南出雀鼠谷答張說》，卷3）“白鷗毛羽弱，青鳳文章異。”（白居易《感秋懷微之》，卷433）青鳳喻微之即元稹。“天上張公子，宮中漢客星。……無復隨高鳳，空余泣聚螢。”（杜甫《贈翰林張四學士》，卷224）鳳喻張學士。唐代翰林學士的人選不重資歷，卻特別重文才。

《太平御覽》卷915引《西京雜記》，傳說漢代文學家揚雄著《太玄經》，夢吐白鳳凰，集其項上而滅。唐詩中便把文才華茂秀異的人喻為白鳳或吐鳳才。如：“雕蟲曾靡棄，白鳳已先鳴。”（韋嗣立《酬崔光祿冬日述懷贈答》，卷91）“青云舊路歸仙掖，白鳳新詞入圣聰。”（方千《送睦州侯郎中赴闕》，卷652）“滿朝遷鶯侶，門多吐鳳才。”（李商隱《喜舍弟羲叟及第上禮部魏公》，卷540）吐鳳才喻科舉及第的才俊之士。

漢末襄陽士人龐統才識過人，被其從父龐德公稱為鳳雛。唐詩中便以鳳雛稱賞賢才俊乂。如：“五色憐鳳雛，南飛適鷓鴣。”（孟浩然《送吳悅游韶陽》，卷159）對于繼承了先人風采或才學的人，唐詩中以鳳毛譽之。如：“欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。”（杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》，卷225）賈至的父親曾為中書舍人，故稱現為中書舍人的賈至為鳳毛。

唐代雖偏重于以鳳喻有才華的文人，但也有不少文人因品性高潔或風姿逸群而被稱揚為鳳。如：“瓊樹方杳靄，鳳兮保其貞。”（王昌齡《山中別龐十》，卷140）以鳳贊龐十有逸操。“九霄特立紅鸞姿，萬仞孤生玉樹枝。”（李頎《送劉四赴夏縣》，卷133）以紅鸞贊劉四姿態高雅、氣宇不凡。自然，唐代文人中不乏將才識、風姿、節操集于一身的超群拔俗之人，以鳳喻他們則帶有多方面的贊美。

文人與士大夫是兩個交叉互涵的概念，前面談到的文人中就有士大夫身份的，而士大夫也多是文人出身或文武全才。下面僅從官員這一類來談鳳凰的喻指意義。唐詩中鳳凰被廣泛用來喻官宦士子。有時是統稱百官、群僚。如：“三殿濃日曉色來，祥鸞威鳳待門開。”（和凝《宮詞百首》其43，卷735）鸞鳳喻等待上朝的百官。“一鳥自北燕，飛來向西蜀。……群鳳從之游，問之何所欲。”（盧照鄰《贈益府群官》，卷41）將益府群官都喻為鳳。

鳳喻官員，不論其職位的高低以及仕途得意或失意，不同品級、不同類別的官員都可以鳳喻之。試舉幾例：喻大夫：“一賢間氣生，麟趾鳳凰羽。”（錢起《送李大夫赴廣州》，卷236）喻侍御：“含毫思兩鳳，望遠寄雙魚。”（錢起《奉和中書常舍人晚秋集賢院即事寄徐薛二侍御》，卷238）喻明府：“遂令丹穴鳳，早食金瑯玕。”（錢起《長安客舍贈李行父明府》，卷236）喻少府：“皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。”（李白《贈瑕丘王少府》，卷168）喻主簿：“賢俊鸞棲棘，賓游馬佩衡。”（蘇颋《題壽安王主簿池館》，卷730）詩中“鸞棲棘”是形容王主簿屈居下位。喻校書：“穎如冰玉姿，粲若鸞鳳章。”（權德輿《從事淮南府過亡友楊校書舊廳感念愀然》，卷326）

（2）鳳喻妓女。唐代為我國娼妓制度發展的鼎盛時期。妓女按歸屬分，有宮妓、官妓、營妓、家妓之別；按特長分，又有樂妓、歌妓、舞妓、詩妓、飲妓之名，而且實際上是一專多能。②狎妓冶游是唐代的一種社會風氣，唐代文人無論貴為達官顯宦，還是屈為賓客幕僚，都喜好攜妓冶游或自蓄家妓。唐代文人在與妓女的長期交往中，寫下了大量觀妓、懷妓、傷妓、悼妓的詩篇。在詩中他們將妓女喻為鸞鳳，或熱烈贊美她們的聲容技藝、風情才華；或抒發失去她們后的滿腹憂傷和無盡思念。如：

“鏡前鸞對舞，琴里鳳傳歌。”（張說《溫泉馮劉二監客舍觀妓》，卷88）“妙伎游金谷，佳人滿石城。……儀鳳諧清曲，回鸞應雅聲。非君一顧重，誰賞素腰輕。”（李嶠《舞》，卷59）“窈窕鳳皇姝，傾城復傾國。”（張柬之《與國賢良夜歌二首》其1，卷99）“鸞飛遠樹棲何處，鳳得新巢想稱心。紅壁尚留香漠漠，碧云初斷信沈沈。情知玷污投泥玉，猶自經營賣笑金。從此山頭似人石，丈夫形狀淚痕深。”（劉禹錫《懷妓》，卷361）。

（3）鳳喻皇帝及其宗室。唐代皇帝既自喻為鳳也被喻為鳳。杜甫《雪中抒懷》：“天子號仁圣，任賢如事師。……如日月恒生，若鸞鳳葳蕤。”（卷520）鸞鳳喻皇帝。鳳喻皇太后：“鳳飛終不返，劍化會相從。”（韓愈《大行皇太后挽歌詞三首》其2，卷344）鳳喻嬪妃：“憶昔開元日，承平事勝游。貴妃專寵幸，天子富春秋。……深巖藏浴鳳，鮮濕媚潛虬。”（溫庭筠《過華清宮二十二韻》，卷580）

皇族中被喻為鳳最多的是公主。如：“那堪將鳳女，還以嫁烏孫。”（沈佺期《送金城公主適西蕃應制》，卷96）“山北天泉苑，山西鳳女家。”（儲光羲《玉真公主山居》，卷139）“鳳逐青簫遠，鸞隨幽鏡沉。”（上官儀《高密公主挽歌》，卷40）“寂寞空馀歌舞地，玉簫驚起鳳歸天。”（姚合《題梁國公主池亭》，卷499）

（4）鳳喻其他身份的人。唐詩中，其他身份被喻為鳳的人在類別上很多，這里只選取幾例。喻貴婦人：“鸞死鉛妝歇，人亡錦字空。”（宋之問《鄧國太夫人挽歌》，卷53）喻宮女：“鳳女癲狂成久別，月娥孀獨好同游。”（李商隱《和韓録事送宮人入道》，卷540）喻貧女：“貧女銅釵惜如玉，失卻來尋一日哭。嫁時女伴與作妝，頭戴此釵如鳳凰。”（王健《失釵怨》，卷298）喻僧人：“吾宗挺禪伯，特秀鸞鳳骨。”（李白《登梅岡望金陵贈族姪高座寺僧中孚》，卷180）喻幼童：“喃喃解語鳳凰兒，曾聽梨園竹里吹。誰謂五陵年少子，還將此曲暗相隨。”（施肩吾《贈鄭倫吹鳳管》，卷494）

2． 以鳳作裝飾

商周時期鳳凰大量出現在青銅器上，主要不是在于它的美，而是因為它代表著神的旨意。楚國鳳凰的圖像造型多是將神異性與裝飾性揉為一體，且只有上層人士才得以擁有或享用。秦漢、魏晉南北朝時期鳳凰依舊只是居留在宮廷與權貴的生活中。鳳凰真正以一種美化生活的姿態遍布宮廷與民間，則是在唐代。唐人的服飾、日常用物、唐代女性的梳妝都大量拿鳳凰作裝飾或點綴。

（1）鳳凰與唐人的服飾。唐代絲織業高度發達，紡織和刺繡技術都達到了很高的水平。鳳凰是唐人絲織品上廣見的圖案。“仙機札札織鳳凰，花開七十有二行。”（孟郊《和薔薇花歌》，卷380）“殘經脆緯不通梭，臘鳳闌珊失頭尾。”（章孝標《織綾詞》，卷560） “翠娥初罷繞梁詞，又見雙鬟對舞時。一抱紅羅分不足，參差裂破鳳凰兒。”（施肩吾《拋纏頭詞》，卷494）故鳳凰是唐代男女衣服上較常見的紋樣，尊為皇帝，卑為征夫，都喜穿繡有鳳凰的衣服。以唐詩為例：

皇帝穿鳳凰衣：“六宮進酒堯眉壽，舞鳳盤龍滿御衣。”（和凝《宮詞百首》其53，卷735）“圣人生日明朝是，私地教人屬內監。自寫金花紅牘字，前頭先進鳳凰衫。”（王建《宮詞一百首》其59，卷302）宮女穿鳳凰衫：“閑把羅衣泣鳳凰，先朝曾教舞霓裳。春來卻羨庭花落，得逐晴風出禁墻。”（鄭谷《相和歌詞#8226;長門怨二首》其1，卷20）富貴女子穿鳳凰衫：“璨璨盧家女，歸來名莫愁。……膝座綠熊席，身披青鳳裘。”（寒山《詩三百三首》其42，卷806）妓女穿鳳凰衫：“金鵝屏風蜀山夢，鸞裾鳳帶行煙重。”（李賀《洛姝真珠》，卷390）

唐代佛教興盛，在敦煌佛窟中不少佛像的衣服上也飾有優美別致的鳳凰圖案。③

（2）鳳凰與唐人的生活用品。唐代以鳳作裝飾的物品在生活中隨處可見。皇帝大駕出行時，儀仗中用的傘與旗子上都飾有鳳凰紋：“鳳蓋行時移紫氣，鸞旗駐處認皇州。”（韓偓《辛酉歲冬十一月隨駕幸岐下作》，卷680）皇帝用的紙上繪有鳳凰：“每日進來金鳳紙，殿頭無事不多書。”（王建《宮詞一百首》其4，卷302）香爐上飾有鳳凰：“紅獸慢然天色暖，鳳爐時復爇沉香。”（和凝《宮詞百首》其8，卷735）鞍韉上飾鳳紋：“盤鳳鞍韉閃色妝，黃金壓胯紫游韁。”（花蕊夫人徐氏《宮詞》其108，卷798）燈上飾鳳頭：“秋寒灑背入簾香，鳳頭燈清照洞房。”（韓偓《橫塘》，卷683）酒器上飾鳳凰：“鳳凰尊畔飛金盞，絲竹聲中醉玉人。”（姚和《詠貴游》，卷502）竹席上繪鳳凰：“御牋銀沫冷，長簟鳳窠斜。”（李賀《梁公子》，卷392）

此外，在唐代瓷器上、墓葬中的石刻工藝上，都不乏鳳凰圖案。④

（3）鳳凰與唐代女性的梳妝。這里的梳妝專指唐代女性的頭飾、發式、面妝和鏡子。鳳釵在秦朝是專供后宮戴的，到唐代鳳釵已成為女子頭上不可缺少的裝飾品。唐代女子不論身份、不分貴賤，都喜戴鳳凰釵，不過因貧富而有銅制或金制的差別。宮女戴鳳釵：“先帝舊宮宮女在，亂絲猶掛鳳凰釵。”（王建《舊宮人》，卷301）民女戴鳳釵：“何如斗百草，賭取鳳凰釵。”（鄭谷《采桑》，卷674）。妓女戴鳳釵：“云鬢已收金鳳凰，巧勻輕黛約殘妝。”（施肩吾《妓人殘妝詞》，卷494）新妝的女子頭戴鳳釵：“鳳釵金作縷，鸞鏡玉為臺。”（楊容華《新妝詞》，卷799）

鳳簪、鳳篦也是唐代女子頭上的飾物，如“皎皎非鸞扇，翹翹失鳳簪。”（李商隱《念遠》，卷541）“篦鳳金雕翼，釵魚玉鏤麟。”（吳融《和韓致光侍郎無題三首十四韻》其1，卷685）唐詩中鳳簪、鳳篦出現的很少，可見它們遠沒有鳳釵那么深受女性的歡迎。

唐代女子的發式中，有梳得高高聳起宛如飛鳳的形狀，稱鳳髻。如妓女頭發挽成鳳髻：“鬆鬢改梳鸞鳳髻，新衫別織斗雞紗。”（劉禹錫《和樂天柘枝》，卷360）。嬪妃梳鳳髻：“鳳髻隨秋草，鸞輿入暮山。”（唐求《馬嵬感事》，卷724）詩中干脆以鳳髻代指楊貴妃。

唐代女子很善于化裝，她們將黃粉在額頭涂抹成鳳翅形：“粉化橫波溢，衫輕曉霧春。鴉黃雙鳳翅，麝月半魚鱗。”（韓偓《無題》，卷683）

唐代女子的梳妝鏡上，多飾有鳳凰，稱鳳鏡或鸞鏡。考古出土的一些唐代銅鏡上，飾著鸞鳳葡萄、雙鸞銜綬、鸞鳥銜花枝等圖案，并有“鸞舞雙情”、“鸞驚影現”、“舞鳳歸林”等銘文。⑤唐詩中如：“嫁時明鏡老猶在，黃金鏤畫雙鳳背。”（王建《老婦嘆鏡》，卷298）“鸞鏡曉含春，娥眉向影嚬。”（劉希夷《代秦女贈行人》，卷82）

3． 以鳳美稱事物

鳳凰在唐代已成為美的化身，唐人不僅創造了具體有形的鳳凰來美化生活，還喜歡以鳳作美的代名詞，來美稱生活中的事物，讓人在聯想中獲得精神上的愉悅。如唐詩中以鳳贊美文章：“鳳詞凌霄漢，龜辯罩周園。”（盧照鄰《同録事哭鄭員外》，卷42）“援毫飛鳳藻，發匣吼龍泉。”（楊夔《送張相公出征》，卷763）“鳳文已彪炳，瓊樹何青蔥。”（權德輿《酬崔千牛四郎早秋見寄》，卷321）

鳳凰身形飄逸婉轉、靈秀生動，故被用來形容書法的回旋多姿，或筆勢的飛舞流暢。《晉書#8226;王羲之傳》論其書法：“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。”《唐會要#8226;書法》：“龍朔二年四月，上自為書與遼東諸將請降。……圉師見而驚喜，私謂朝官曰：‘圉師見古跡多矣，…… 今見圣跡兼絕二王，鳳翥鸞回，實古今圣書。”唐詩中以鸞鳳形容書法之妙：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。”（韓愈《石鼓歌》，卷340）意謂字跡如同鸞鳳翩翩飛翔，好似眾仙下凡；又若珊瑚玉樹，枝干交錯，精美可愛。“岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸞飄鳳泊拏虎蟠。”（韓愈《岣嶁山》，卷338），鸞飄鳳泊形容書法飛舞，頗有氣勢。

不僅如此，鳳凰還廣泛被作為修飾語來美稱城市、宮殿、樓閣等建筑物。

唐詩中把京城長安稱為鳳城、鳳京、鳳凰城或丹鳳城，讓人聯想到長安城里香車寶馬、歌舞紛呈的繁盛奢華。如：“寒辭楊柳陌，春滿鳳凰城。”（盧照鄰《首春貽京邑文士》，卷42）在唐詩中以鳳樓名居室如同以鳳喻人般普遍化，可泛指宮中樓閣，可指嬪妃、公主的住處，可指顯貴之人的房屋，也可稱妓女或一般良家女子的繡樓。不過，對于上層人士而言，鳳樓是身份和地位的體現，讓人聯想到的是高棟華宇、秀闥雕甍；對于妓女和一般女子而言，鳳樓標示出的則是帶有女性氣息的溫馨美好、潔凈雅致。這種意味的差別可從唐詩中加以體會。宮中樓閣：“激溜分龍闕，斜飛灑鳳樓。”（許敬宗《奉和詠雨應詔》，卷35）嬪妃的住處：“半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓。”（王建《宮詞一百首》其29，卷302）公主的宅邸：“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵。”（沈佺期《陪幸太平公主南莊詩》，卷96）駙馬宅：“鳳凰樓下醉醺醺，晚出車門蟬漸聞。”（姚合《送河中楊少府宴崔駙馬宅》，卷496）相公宅：“鳳樓日暖開偏早，雞樹陰濃謝更難。”（徐鉉《嚴相公宅牡丹》，卷755）侍郎宅：“世間盛事君知否，朝下鸞臺夕鳳樓。”（徐鉉《陳侍郎宅觀花燭》，卷756）妓女的住處：“艷質已隨云雨散，鳳樓空鎖月明天。”（杜牧《傷友人悼吹笙妓》，卷525）一般女子的住處：“殷勤鳳樓上，還袂及春暉。”（崔湜《邊愁》，卷54）

鳳邸也是對住處的一種美稱，指皇帝即位前的舊居或尚書省邸，如“西京鳳邸躍龍泉，佳氣休光鎮在天。”（蘇颋《郊廟歌辭#8226;享龍池樂章#8226;第七章》，卷20）詩中“鳳邸”指唐明皇即位前住的隆慶坊，后變為池，故說“鳳邸躍龍泉”。“鳳邸摶霄翰，龍池躍海鱗。”（任希古《和左仆射燕公春日端居述懷》，卷44）此“鳳邸”指尚書省邸。

還有如以鳳府名王府：“西巡鳳府非為固，東播鑾輿卒未安。”（張道古《上蜀王》，卷694）以鳳門、鳳穴稱人才薈萃的地方：“鳳門多士會，擁佩入卿云。”（皎然《送德清衛明府赴選》，卷818）“鳳穴雛皆好，龍門客又新。”（杜甫《奉贈鮮于京兆二十韻》，卷224）

此外如以鳳樂、鳳吹美稱音樂：“環階鳳樂陳，玳席珍羞薦。”（高宗皇帝《太子納妃太平公主出降》，卷2）“妙舞飄龍管，清歌吟鳳吹。（張昌宗《少年行》，卷80）以鳳野稱美麗富饒的原野：“遙遙分鳳野，去去轉龍媒。”（駱賓王《餞鄭安陽入蜀》，卷79）以鳳軫美稱田間小路：“杏花開鳳軫，菖葉布龍鱗。”（李嶠《田》，卷59）

唐詩中以鳳作修飾語美稱的事物可謂林林總總，這里不再枚舉。

4． 以鳳喻示婚姻情愛

人們對愛情婚姻總是傾注著最豐富的情感、最美好的祝愿。在唐代，鳳凰幾乎成了人們對愛情婚姻的最佳比擬對象，對感情最完美的寄托方式。以唐詩為例：

以“鳳凰曲”寫相思：“江南弄，巫山連楚夢。……遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。”（王勃《江南弄》，卷55）以“鳳凰音”勸人及時追求愛情：“君不見相如綠綺琴，一撫一拍鳳凰音。人生意氣須及早，莫負當時行樂心。”（張紘《雜曲歌辭#8226;行路難》，卷25）以“卜鳳凰”、“鳳凰飛”贊婚姻美滿：“蓬萊才子即蕭郎，綵服青書卜鳳凰。”（李群玉《送蕭十二校書赴郢州婚姻》，卷569）“姬姜本是舅甥國，卜筮俱道鳳凰飛。”（張說《安樂郡主花燭行》，卷86）以鸞鳳喻新娘：“今日幸逢秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。”（盧儲《催妝》，卷369）以鸞鳳喻新人：“青鸞飛入合歡宮，紫鳳銜花出禁中。”（王昌齡《蕭駙馬宅花燭》，卷143）以鳳凰形容新婚夫婦的和美：“比翼和鳴雙鳳凰，欲棲金帳滿城香。”（盧綸《王評事駙馬花燭詩》，卷277）“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連。”（梁鉉《天門街西觀榮王聘妃》，卷505）以雙鳳寫男女歡會：“楚云湘雨會陽臺，錦帳芙蓉向夜開。吹罷玉簫春似海，一雙彩鳳忽飛來。”（唐彥謙《無題十首》其3，卷671）

以“孤鸞”寫離偶女子的愛恨情愁：“殷郎一旦過江去，鏡中懶作孤鸞舞。”（徐鉉《月真歌》，卷752）以“離鸞別鳳”、“鸞鳳分飛”、“分鸞”、“孤鳳憶離鸞”等寫夫妻或情人分離的深深愁怨或綿綿思心：“離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通。幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍。”（李賀《琴曲歌辭#8226;湘妃》，卷23）“鸞鳳分飛海樹秋，忍聽鐘鼓越王樓。只應霜月明君意，緩撫瑤琴送我愁。山遠莫教雙淚盡，雁來空寄八行幽。……”（房千里《寄妾趙氏》，卷516）“禮娶嗣明德，同牢夙所欽。況蒙生死契，豈顧蓬蒿心。……分鸞豈遐阻，別劍念相尋。”（楊衡《夷陵郡內敘別》，卷465）“但覺游蜂繞舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。”（李商隱《當句有對》，卷540）

鳳凰膠或鸞膠都是傳說中粘合力極強的膠，可續弓弩琴瑟之弦。⑥而自古就有以琴瑟喻夫妻關系的，如《詩經#8226;小雅#8226;常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”故唐詩中想象以“鸞膠”或“鳳凰膠”來續結夫妻或情人生離死別后斷隔的感情。“莫道斷絲不可續，丹穴鳳凰膠不遠。”（吳融《古離別》，卷26）“鸞膠處處難尋覓，斷盡相思寸寸腸。”（劉兼《秋夕書懷呈戎州郎中》，卷766）

唐代孤單離偶的女子喜好通過繡鳳凰，來寄托相思之情：“巧繡雙飛鳳，朝朝伴下幃。……欲卷思君處，將啼裛淚時。何年征戍客，傳語報佳期。”（佚名《雜曲歌辭#8226;彩鳳逐帷低》，卷27）“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒。中有蘭膏漬紅豆，每回拈著長相憶。……”（韓偓《玉合》，卷683）“機中有雙鳳，化作天邊衣。……影響隨羽翼，雙雙繞君飛。”（鮑溶《織婦詞》，卷487）

唐代女子還特意在羅帶上繡鸞鳳，送給心上人，表達自己的一片深情：“為君挑鸞作腰綬，愿君處處宜春酒。”（李賀《染絲上春機》，卷393）此外，鳳凰也出現在男女間傳情達意的書信上：“檢于神方教駐景，收將鳳紙寫相思。”（李商隱《碧城三首》其3，卷539）

二、時勢與心態

1． 自由、開放、繁榮的時代風貌提升了人們對美的追求

王維的詩句“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”（《和賈至舍人早朝大明宮之作》，卷128）既寫出了唐代的盛況，又表現了唐人包容天下的胸懷。正是這種盛世情懷，催生了唐人積極健康、以人為本的生活意識。唐以前，高貴與神異是鳳凰的主體形象，然而在唐人大膽傾情地追慕下，鳳凰高貴神異的一面開始淡化，平易世俗的色彩日益濃重。鳳凰不再局限在宮廷貴族的圈子里，而是飛入尋常百姓家。世俗化、唯美化成了鳳凰的主要使命。⑦ 鳳凰喻人、鳳凰作美的裝飾、鳳凰成為美的代名詞、鳳凰喻示婚姻情愛，這一切都使鳳凰更貼近人們自身的生活享受和思想感情的表達。

在鳳凰漫長的演變歷程中，唐代堪稱鳳文化的繁榮期。唐代興盛開放的局面，為鳳凰注入了新鮮的活力。鳳凰 “五采而文”的綽麗之美、“自歌自舞”的才藝之美、⑧ “和鳴鏘鏘”的幸福吉祥之美，⑨ 都在唐人那里得到了發揚光大，在唐人熱烈浪漫的情懷中得到了充分的施展。唐人喜歡將鳳與花搭配在一起，如“鳳凰牡丹紋”便是溢滿那個時代氣息的典型圖案。唐代的花鳳圖案，或是鳳銜花，或是鳳穿花，或是鳳立于花團之中，或是鳳脖子上繞著花草狀的長綬帶。⑩ 花團錦簇之中，盡顯富貴祥和。唐人將時代的風貌融入鳳凰體內，塑造了鳳凰雍容華美的主體形象。

作為一個開放與融合的時代，唐代儒釋道并重，而鳳凰與這三個領域都有密切的聯系，儒家經世致用的思想在鳳凰身上的體現下文再述，在佛教、道教領域，如敦煌壁畫、敦煌供養人服飾上有許多鳳凰的造型或圖像；唐代不少游仙詩、步虛詞里常常可以看到鳳凰的身影。這說明，盡管在唐人心目中，“鳳凰”是那樣的隨處可見、觸手可及，但它的身份依然是非比普通凡鳥的靈鳥，能給人們帶來祥和，承載著人們各種各樣美好的追求與祈愿。

唐代是一個洋溢著生活美的時代，人們關注美、追求美、享用美、憧憬美，而鳳凰則猶如美的使者、美的化身滲透在人們生活的方方面面，滿足著人們對美好生活的向往，對吉祥如意的祈盼。

2． 科舉制與文人傲氣

唐詩中大量的以鳳喻文人，充分反映了唐代文人積極入世的精神面貌。一如唐代不拘一格地以鳳喻人，唐代大力推行科舉制，打破士庶界限，使庶族寒門中的有才之士迅速崛起，成為官僚系統中的重要組成部分。科舉是唐代文人入仕的主要途徑之一，其重要性可以從唐末五代人王定保的話中得到體現：“三百年來，科第之設，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣。”{11}唐代科舉制又重在以文章取士，如《通典》卷15《選舉三》載員外郎沈既濟之言略云：武太后“頗涉文史，好雕蟲之藝，永隆中始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當時公卿百辟無不以文章達，因循日久浸以成風。……”于是唐代文人潛心探求詩藝，汲汲追求詩名，向權要顯貴投詩贈文，希望得到賞識和引薦，以求科舉及第。無疑，科舉制在造就一大批詩人的同時，也激發了唐代文人積極追求功名的昂揚心志和蓬勃朝氣。憑自身的文才可登入仕途，使他們對個人能力和個人的社會價值充滿肯定和褒揚。如“在鳥終為鳳，為魚須化鯤。”（邵謁《送從弟長安下第南歸覲親》，卷605）“夜雨深館靜，苦心黃卷前。……何愁丹穴鳳，不飲玉池泉。”（錢起《和劉七讀書》，卷237）而“西笑道何光，新朝舊桂堂。春官如白傅，內試似文皇。變化龍三十，升騰鳳一行。還家幾多興，滿袖月中香。”（齊幾《同光歲送友人及第東歸》，卷638）寫出了及第后的春風得意，簡直如魚化龍，似鳳騰翥。又如“嘉谷不夏熟，大器當晚成。徐生異凡鳥，安得非時鳴。汲汲有所為，驅驅本無情。懿哉蒼梧鳳，終見排云征。”（歐陽詹《徐十八晦落第》，卷349）則是對落第之人的勸慰與鼓勵，“懿哉蒼梧鳳”喻示其終將出人頭地。

其次，以鳳作比也是唐代文人軒昂傲氣和矜高本色的充分體現。唐詩中大量以鳳喻文人，與整個社會的崇尚詩文密不可分。唐代開宏文館、文學館，專門招攬文人學士。“敏捷詩千首”的李白使唐玄宗賜食并“親為調羹”。白居易死后，唐宣宗寫下了充滿沉痛悼念之情的《吊白居易》：“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”（卷4）在唐代詩做得好，有一定的文名，雖未登科，也可以作為特例，免去差役。《唐摭言》卷10記任濤：“豫章筠川人也，詩名早著。有‘露團沙鶴起，人臥釣船流。’他皆仿此。數舉敗于垂成。李常侍廉察江西，特與放鄉里之役，盲俗互有論列。判曰：‘江西境內，凡為詩得及濤者，即與設邑役，不止一任濤耳。’”正因為文學受到隆遇，所以唐代文人難免逞才使氣，尤其盛唐可以堪稱一個“人的發現”的時代，一個高揚自我的時代，文人們將發現了的自我寫入詩中，使詩歌更具生命和個性。如“我本南山鳳，豈同凡鳥群。”（莫宣卿《句》，卷566）以鳳自喻，自命不凡的神采躍然。又如“鳳無玕瑯實，何以贈遠游。”（李白《江夏送友人》，卷177）盡管仕路多蹇，并非顯達之人，李白仍傲然自喻為鳳。

3． 歌舞游宴中的文人與妓女

唐代經濟繁榮，國力強盛，政治開明，太平盛世滋生并助長了唐代朝野上下恣情放縱、耽于享樂的性情；外域文化的傳入又促成了社會風氣的開放；通過絲綢之路進來的胡酒、胡姬、胡樂等等這一切都造成了城市的聲妓繁盛。

《唐摭言》、《北里志》以及《開元天寶遺事》等史籍都載有進士及長安士子與妓女交游的種種情態，生動地反映了那個時代的社會風尚。《北里志》序云：“諸妓居平康里，舉子新及第進士，三司幕府，但未通朝籍，未直館殿者，咸可就詣”。《開元天寶遺事》載：“長安有平安坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進士以紅牋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。”“長安進士鄭愚、劉參、郭寶衡、王沖、張道隱等十數輩，不拘禮節，旁若無人，每春時選妖妓三五人，乘小犢車，指名園曲沼，藉草裸形，去其巾帽，叫笑喧呼，自謂之顛飲。”“長安富家子……好接待四方之士，……每至暑伏中，各于林亭內置畫柱，以錦綺結為涼棚，設坐具，召長安名妓間坐，遞相延請，為避暑之會”。可謂“唐代官吏狎娼，上自宰相節度使，下至庶僚牧守，幾無人不從事于此。”{12}

唐詩中大量的詠妓之作，不只是對妓女外在形象的客觀描摹，還明顯傾注了作者誠摯熱烈的贊美之情。尤其是一些懷妓、傷妓和悼妓的詩歌，真實無飾地反映出詩人對心儀女子的無比眷戀，對往昔情感的無比珍惜。如韋莊《悼亡姬》：“鳳去鸞歸不可尋，十洲仙路彩云深。若無少女花應老，為有姮娥月易沉。竹葉豈能消積恨，丁香空解結同心。湘江水闊蒼梧遠，何處相思弄舜琴。”（卷700）唐代妓女不僅能歌善舞，而且辯慧工詩。唐詩中有不少是妓女與文人的酬和之作，她們在詩中也將自己心目中傾慕的男子視為鳳。如：“定知羽翼難隨鳳，卻喜波濤未化鯤。”（楊萊兒《和趙光遠題壁》，卷802）蜀中名妓薛濤《別李郎中》：“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡。”（卷803）

《北里志》序云：平康里中“諸妓多能談吐，頗有知書言話者。自公卿以降，皆以表德呼之。”正是因為唐代文人能以一種平等的態度對待妓女，與妓女真心相照、真情相交，所以他們在詩中由衷地將妓女美化為鳳。

注釋：

① 《全唐詩》，中華書局1960年版。以下引此集中詩，只在詩后注作者、詩題和卷數，不另作注。

② 孫菊圓：《唐代文人和妓女的交往及其與詩歌的關系》，《文學遺產》1989年第3期。

③④⑩ 顧方松：《鳳鳥圖案研究》，浙江工藝美術出版社1984年版，第53、51、52、54、55頁。

⑤ 秦浩：《隋唐考古》，南京大學出版社1992年版，第315、316、321、326頁。

⑥ 陸佃：《埤雅》卷11，北京圖書館古籍珍本叢刊本。

⑦ 李虎子：《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，《四川大學學報》2001年第5期。

⑧ 《山海經#8226;南山經》。

⑨ 《左傳#8226;莊公二十二年》。

{11} 《唐摭言》卷9《好及第惡登科》。

{12} 《文苑英華》卷944。

（責任編輯張衛東）