神話中的龍鳳文化

一

遠(yuǎn)古時代，人類的生存環(huán)境十分惡劣，自然界人少禽獸多，人類不僅要防備自身的相互殘殺和禽獸的襲擊，還要防備大自然的災(zāi)難。由于生存條件的制約，對大自然充滿敬畏和感恩情懷。人類認(rèn)為自然界的萬物，如日月星辰、山川水火、動物植物等一切都有靈魂，都有生命，而且都是由神靈主宰。于是，人類就把這些自然萬物神化為雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神、水神、火神、太陽神、動物神、植物神等，并把他們視為自己的親祖，在敬畏中加以崇拜，這樣不僅產(chǎn)生了神話，也產(chǎn)生了氏族群體的標(biāo)志—圖騰。而中國神話中最顯著的圖騰表現(xiàn)就是龍與鳳。

從龍的形成與發(fā)展看，龍是由現(xiàn)實中的多種動物如蛇、鱷、魚、馬、牛、鹿和某些天象如雷電、云霧、虹霓、龍卷風(fēng)等人為糅合而虛構(gòu)的神物，這些被取材的動物與天象都可看作是龍的一種形象，或者說是龍的一種化身。對龍的解釋，《說文》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”宋人羅泌的《爾雅翼·釋龍》中言：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”由此可說，龍是具有超凡神力的、變化無窮的一種想象，是先人受超自然力量的影響和啟發(fā)人為創(chuàng)造的，寄托著先人美好的愿望。

說到龍，自然要說鳳。在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中載：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞。見則天下安寧。”而《說文》曰：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛思，龍文而龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”《爾雅·釋鳥》中言：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許。”可見，同龍一樣，鳳也是一種虛構(gòu)的神物，它是由現(xiàn)實生活中的多種動物如雞、鷹、燕、烏、鸛、鶴、孔雀、鴕鳥等和某些天象如太陽、風(fēng)等人為綜合而成的神物，這些被取材的動物和天象都可看作是鳳的一種形象，或者說是鳳的一種化身。

龍、鳳這兩種在現(xiàn)實生活中并不存在的動物，卻成為了中華民族的象征、中國文化的象征。

中華民族又稱龍的傳人，這從神話中能找到答案。在中國古代神話中，開辟神或曰創(chuàng)世神盤古是龍孵龍蛋生出來的龍子，并且還長著龍頭蛇身；作為創(chuàng)世神或曰始祖神的女媧則是“人面蛇身”或“蛇身人首”的形象。這就是說，龍是中華民族的遠(yuǎn)祖，那么作為龍的后裔的中華民族無疑可以被稱為龍的傳人了。再者，傳說伏羲與女媧是兄妹，又是夫妻，是他們共同創(chuàng)造了人。伏羲蛇身人首，女媧人首蛇身。伏羲、女媧都是以龍為圖騰的。中華民族自稱炎黃子孫，而炎帝與黃帝均為伏羲與女媧之后。炎帝神農(nóng)氏以炎德為赤帝，亦即赤龍。而在《史記·天官書》中，說黃帝是黃龍體。黃帝支族為交龍、虬龍、應(yīng)龍等。從這種意義上說，中華民族也是龍的傳人。

龍和鳳是中國傳統(tǒng)文化的兩翼，中華民族是龍的傳人，那么和龍的胞親鳳的關(guān)系又是怎樣的呢？在《帝王世紀(jì)》中記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。”在《三皇紀(jì)》中載：“女媧伏羲之妹，風(fēng)姓，人首蛇身。”在古代文字中，“風(fēng)”和“鳳”是同一個字，“風(fēng)夷”也可視作“鳳夷”，“風(fēng)夷”即“崇拜鳳凰之夷”。伏羲女媧不僅是龍族，同時也可以說是鳳族。我們可以說：伏羲女媧氏，風(fēng)姓，蛇身，乃為蛇、鳥兩部族聯(lián)盟的首領(lǐng)，也即是龍、鳳雙胞的祖先，由此，中華民族也可以說是鳳的后代。

二

龍鳳是中國上古文化的主要內(nèi)涵，而盤古、伏羲、女媧等神話也是中國上古文化的主要內(nèi)涵。神話與龍鳳在早期文化中有著很緊密的關(guān)系，在開天、創(chuàng)世、始祖、英雄等神話中，作為神話形象或神話形象一部分的龍鳳都充當(dāng)了重要角色。

盤古是中國的開辟神或創(chuàng)世神，在河南泌陽、桐柏一帶流傳著“龍生盤古”的傳說，說盤古與她妹妹是由黑、白、黃三條龍孵龍蛋育出的。徐整的《五運歷年紀(jì)》中說：“盤古之君，龍頭蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電。”我們可以說盤古是龍。

女媧在神話中是開辟神，又是始祖神，她以造人補(bǔ)天的功績傲立于眾神之林。《帝王世紀(jì)》言：“（女媧）亦蛇身人首，一號女希，是為女皇。” 蛇是龍的主要取材形象，那么我們可以說女媧是龍族。而由于女媧為“風(fēng)”姓，我們也可以說女媧為鳳族。

伏羲是傳說中的人類始祖，一稱庖犧，亦稱太昊、太。伏羲是雷神的兒子，《帝王世紀(jì)》言：“有巨人跡，出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。” 伏羲還是虹的兒子，《竹書統(tǒng)箋》言：“太昊之母居于華胥之浦，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓。”雷電和虹都是龍在自然界的主要形象，所以我們說伏羲是龍。伏羲有一副龍相：“龍身牛首”，“龍唇龜齒”（《春秋合誠圖》）；“庖羲氏，蛇身人首”（《帝王世紀(jì)》）。因太昊為風(fēng)姓，又是女媧的哥哥，由此伏羲與鳳也有血脈關(guān)系。

炎帝，神農(nóng)氏，是個龍子，且長著一副龍顏。《史記·五帝本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》曰：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒……游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。”《路史·后紀(jì)三》曰：“龍顏而大唇。” 我們知道，炎帝是太陽神，《淮南子·天文篇》言“南方火也，其帝炎帝”，《白虎通·五行》言“炎帝者，太陽也”。鳳凰的神性是喜火向陽，于是屬于龍裔的炎帝與鳳就有了關(guān)系。在湖南株洲流傳著炎帝母親女登曾夢見太陽落在懷里孕生炎帝的傳說，而寶雞的民間傳說中說：炎帝出生后，仙鹿為其喂奶，神鷹為其遮陰。作為農(nóng)業(yè)神的炎帝，還在丹雀鳥和五色鳥的幫助下獲得了農(nóng)業(yè)的種子。這些都說明了炎帝與鳳的特殊關(guān)系。

黃帝，軒轅氏，《史記·五帝本紀(jì)》 正義載：“黃帝，母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘……生日角，龍顏。”可見黃帝是龍子，有龍相。黃帝是一個很有作為的帝王，他不僅統(tǒng)一了中原，還治理出了一個清平盛世，以至于“鳳皇翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），這里也給我們透露出了黃帝與鳳的關(guān)系。黃帝時期，也是一個民族大融合的時期，“龍”已成為民族融合的象征，龍的精神也成為中華民族精神的象征。

少昊，青陽氏，是繼太昊而起的東夷部落首領(lǐng)。《太平御覽》卷七十九載：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓。母曰女節(jié)，黃帝時大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接，意感生少昊，是為玄囂。”《路史·后紀(jì)七》載： “少昊青陽氏，其父曰清，黃帝之第五子，方氏之生也，胙土于清，是為青陽。”由此可說少昊是龍裔無疑。我們知道東夷部落是崇鳳的，作為東夷部落首領(lǐng)的少昊與鳳有著不一般的聯(lián)系，最為著名的是他“以鳥名官”，在《左傳·昭公十七年》中記載了他“二十四種鳥官”，其實二十四種鳥代表了二十四種小氏族，它們組成了一個鳳的部落。

顓頊，高陽氏，《帝王世紀(jì)》載：“黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，瑤光之星貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝妻嫘祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身渠股、豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。”這些都說明了顓頊?zhǔn)驱堊育垖O。另在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中言：“有氏人之國……有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”這則顓頊死即復(fù)蘇神話，再次告訴了我們顓頊與龍之密切關(guān)系。

帝嚳，五帝之一。《大戴禮記·帝記》載：“黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蛟極，蛟極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。”作為黃帝后裔的帝嚳是龍裔無疑。帝嚳有四個令人艷羨的兒子，其中兩個兒子摯和堯做了帝王，另外兩個兒子，契為殷民族始祖，后稷為周民族始祖。他的后人都與龍鳳有不解之緣。

堯，號陶唐，名放勛，炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯是黃帝的后裔，據(jù)《帝王本紀(jì)》記載，他是其母與赤龍交合孕生的。堯是個神話英雄，也是個出色的帝王，堯初時自然災(zāi)害嚴(yán)重，生靈遭涂炭，通過堯的治理，出現(xiàn)了如“朱草生于郊，鳳皇止于庭”（《帝王世紀(jì)》輯本）、“有鸞雛歲歲來集，麒麟游于藪澤”（《拾遺記》卷一）的唐堯盛世，這也反映了堯與鳳凰的關(guān)系。

舜，有虞氏，《史記·五帝本紀(jì)》載：“虞舜者，名曰重華，重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。”舜“母曰握登，見大虹，意感而生舜于姚圩”（《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》），作為龍子的舜，眼睛里有兩個瞳仁，所以才起名重華。他龍顏大口，渾身黑色，身高六尺一寸。《五帝本紀(jì)》記載有舜父瞽叟和舜弟象害舜的“穿井”、“焚廩”故事。舜免于災(zāi)難就是得到了“龍”、“鳳”的幫助。舜也是個鳳種。漢劉向《孝子傳》載：“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞，口銜米以食己，言雞為子孫，視之，乃鳳凰。《黃帝夢書》言之，此子孫當(dāng)有貴者，舜占猶也。”可見舜與龍鳳關(guān)系都很親密。

鯀，禹父，他也是黃帝的后裔，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》言“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”，《漢書·律歷志》言“顓頊五代而生鯀”。撇開鯀的世系不說，單說他是一匹白馬就可以說他是龍了，因為馬是龍的取材對象。

夏禹，又稱禹、大禹，名文命。他是炎黃部落聯(lián)盟最后一位首領(lǐng)，也是中國第一個朝代夏朝的開國君主，他更是一個神話英雄，為我們留下了很多神話故事。《繹史》記載他是“女媧十九代孫”，《帝王世紀(jì)》說他“先出顓頊”，其出生一說是其母“吞神珠、薏苡”孕而生之（《帝王世紀(jì)》輯本），而最為人們所熟悉的是“鯀復(fù)生禹”。傳說禹出生時，頭上長著一對尖利的角，形狀像一條蛟龍。從禹的世系和出生來看，他是龍族龍裔。很多禹學(xué)專家都認(rèn)為禹是一條“龍”，也有認(rèn)為禹其實就是一條“蟲”、一條“長蟲”、即是“蛇”，而蛇是龍的主要取材對象，這樣，禹為龍說也得到了學(xué)者的認(rèn)可。禹子夏啟的形象是“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。夏啟是把龍作為坐騎和裝飾的。

作為黃帝的后裔，禹建立了夏朝，大典時龍瑞紛紛出現(xiàn)，從此一個崇龍的朝代在中國建立了，歷史也步入了傳說與信史的時代，但對龍與鳳的崇拜卻還在繼續(xù)。

商代是歷史上的第二個朝代，“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)·玄鳥》），“殷契母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”（《史記·殷本紀(jì)》），可見商人是鳳的后裔，他們崇鳳無疑。流淌著鳳的血液的商族人也同樣有龍的血脈，因為其祖帝嚳是龍裔，只是當(dāng)時他們更崇鳳而已。

代替東方商族而取得天下的是西方的周族，周為炎黃族團(tuán)的后裔，是帝嚳元妃姜履巨人跡感生的（《史記·周本紀(jì)》），巨人為誰，據(jù)說是伏羲。這就說明了他們與龍的血緣有關(guān)系。其實，周族與鳳的關(guān)系也非同一般。據(jù)傳說，姜履巨人足跡而生子，其以為不祥，決定扔掉。把他扔到冰上，空中飛來一群鳳凰用羽翼來溫暖孩子。于是姜認(rèn)為這孩子神異，就決定把他撫養(yǎng)成人，這就是后稷。后稷死后，其葬地“百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳皇自舞”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。鳳凰不僅救了周族的祖先，在周人伐商奪取天下時還立有戰(zhàn)功，《墨子·非攻下》言：“赤鳥銜圭，降周之岐社，曰天命周文王伐殷有國”；《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》言：“文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。”

秦人也是東夷的后裔，《通志·氏族略二》言：“秦氏嬴姓，少昊（）之后也。”我們知道少昊是百鳥之王，其部族是崇鳳的，作為東夷后裔的秦人自然也崇鳳。其實鳳也是秦人的祖先，《史記·秦本紀(jì)》載：“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”女修者秦人祖先也。

由上所知，龍鳳的起源與神話的產(chǎn)生可以說是同步的，在眾多的神話中都有龍鳳的影子，龍鳳或是鮮明的神話形象，或成為神話形象的一部分，或與神話形象有著血緣關(guān)系，或與神話形象有著祖源關(guān)系。

神話與龍鳳都是先民對自然萬物的神化，而且包含著對圖騰的崇拜。在中國古代神話中，龍鳳其實就是一種具有圖騰意義的符號，眾多蛇身人面、龍身人面的神，抑或鳥面人身、人面鳥身的神，其實就是各個具體的圖騰形象。

每個氏族選擇什么作為圖騰則根據(jù)具體情況而定。例如炎帝起初以羊為圖騰，大概是因為羊在動物中顯得溫馴，容易馴服。炎帝姓姜，而姜從羊從女，象征女性管理羊群。后來，人們有了向大自然挑戰(zhàn)的勇氣，于是又以健壯、龐大、外貌兇猛的牛為圖騰崇拜。據(jù)說炎帝死后幻化成龍，于是炎帝族又從牛圖騰變成了龍圖騰。

中華民族的始祖神，女媧、炎帝、黃帝等都是以龍作為氏族圖騰，都是龍的形象；帝嚳、舜、商祖先契等都是以鳳作為圖騰，都是鳳的形象。

有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關(guān)系，他奠定了夏朝的根基后，其后裔把蛇升華為龍。不僅體現(xiàn)了多元文化得到各民族的認(rèn)同，而且成為中華民族不可分割的象征。

三

神話是先民向自然神、祖先神和圖騰神表達(dá)情感的一種橋梁、一種文化載體。神話中包含著對龍鳳的崇拜，這種崇拜包含著對族祖的崇拜心理。從神話誕生到現(xiàn)在，中華民族對龍鳳的信仰與崇拜是伴隨著自身的誕生及壯大而不間斷進(jìn)行的，龍鳳文化成為中華文化的瑰寶，體現(xiàn)著中華民族的精神品格。可以說神話與龍鳳文化為我們民族精神的淵源。

龍具有喜水、善飛、通天、多變等神性，而鳳的神性是向陽、喜火、達(dá)天、獻(xiàn)身等，這些神性造就了龍鳳的特點：追求光明，不安于現(xiàn)狀，超越自身，爭取更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。在神話傳說中，大神們把龍作為自己的乘御工具，如夏開后乘兩龍，東方句芒乘兩龍，西方收乘兩龍，南方祝融乘兩龍，北方禺強(qiáng)乘兩龍，黃帝乘六蛟龍等。而鳥也是大神的御用工具，如給西王母取食的三青鳥，“使四鳥”的眾多仙國，為兆瑞而翔于庭的鳳皇等。有很多龍相龍性的神：盤古為龍相，伏羲為龍種，女媧具龍性，炎帝秉龍兆，黃帝為黃龍體，顓頊乘龍游，唐堯應(yīng)赤龍，虞舜得龍圖，夏禹是虬龍，等等。而與鳳相關(guān)的神也很多，如風(fēng)姓的伏羲女媧氏，東夷首領(lǐng)少昊，太陽帝炎帝，鳳種舜帝，玄鳥后裔商等，另外，諸如鳳凰銜書至帝前、鳳凰集于苑林、鳳凰翔于紫庭等的記載也屢見于書。中華民族在繼承龍鳳的神性時，也繼承了龍鳳的精髓，形成了自強(qiáng)不息的民族品格。

作為神物，龍鳳是多種動物和多種天象的糅合，這種“和”對民族尚和精神、和諧觀的形成產(chǎn)生了極大的影響。華夏民族的形成就很能說明“和”這個民族品格。在上古時候，中華民族主要有三個集團(tuán)，一是以炎帝和黃帝為代表的崇龍的華夏集團(tuán)，二是以太昊、少昊、蚩尤為代表的崇鳳的東夷集團(tuán)，三是以伏羲與女媧為代表的崇龍的苗蠻集團(tuán)。華夏民族的形成過程就是三大集團(tuán)的融合過程，也是龍與鳳的融合過程。黃帝經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)打敗炎帝，兼并、融合、統(tǒng)一了中原區(qū)的諸多民族，形成了華夏族的主體，實現(xiàn)了民族的第一次大融合。“蚩尤作兵伐黃帝”，黃帝在涿鹿擒殺了蚩尤。這樣就組成了以華夏和東夷集團(tuán)為主體的北方民族集團(tuán)，民族大融合進(jìn)一步實現(xiàn)。后來有虞氏舜與陶唐氏帝堯的兩個女兒的通婚，意味著華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)的進(jìn)一步融合。舜帝在位征服了三苗，意味著一個民族大融合的共同體—華夏族基本形成。舜帝實現(xiàn)了民族的大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一，也實現(xiàn)了龍鳳的大融合。在以后的歷史中，民族融合不斷進(jìn)行，華夏民族和諧和美，與時共進(jìn)，不斷壯大。

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。龍鳳文化是陽剛與陰柔的完美結(jié)合，是奮進(jìn)與和諧的有機(jī)統(tǒng)一。龍鳳文化高度概括了中華民族的形成、融合、發(fā)展的歷史，對塑造、陶冶民族性格發(fā)揮著重要的作用，其本身濃縮和寄寓了中華民族自強(qiáng)奉獻(xiàn)、和諧共進(jìn)的偉大精神。(題圖：山東嘉祥縣東漢武梁祠的伏羲、女媧像)

（作者單位：河南省社會科學(xué)院）

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。”