唐代詩鏡文化的延伸

在浩瀚的《全唐詩》五萬余首詩中，涉及“鏡”、“鑒”的詩篇竟達兩千余首，從皇帝到平民，從各類官員到文人寒士，從儒家詩人到佛道詩人，均對銅鏡文化有著濃厚的興趣。許多大詩人更是借鏡之題抒發出對人世間的種種感悟。例如：白居易竟有詠鏡詩89篇之多，李白有詠鏡詩80余篇，杜甫29篇，元稹42篇，孟郊44篇，劉禹錫35篇，杜牧26篇，李商隱21篇，賈島12篇，等等。詠鏡內容包含了政治、哲學、宗教、文化藝術等，涉及人類生活的各個方面。

賈島有一句詩直接將詩與鏡結合了起來：“新詩不覺千回詠，古鏡曾經幾度磨?！闭f的是銅鏡要經常打磨，才能繼續使用；新詩要反復詠唱，甚至吟詠千百遍，才能成為精品。兩者的道理是如出一轍的。

唐代是中國古典詩歌的鼎盛時期，同時，也是銅鏡在封建社會發展中的頂峰時期。首先，銅鏡的鑄造工藝更加精密，冶煉次數不斷增加，出現了百煉鏡；其次，銅鏡的造型更加多樣化，除了以往的方形、圓形，又出現了菱花、葵花和亞字形的多種造型。紋飾也不再僅限于漢以來的神人、怪獸，而是更貼近人類生活的花草蜂蝶、象征愛情的鴛鴦、象征長壽的仙鶴、報喜的喜鵲和人物故事等。銅鏡的銘文更趨向詩詞風味。所有這些都是人本主義的發展結果，是向世俗化發展的一種趨勢。

在唐代詩鏡文化中，最突出的是鏡文化的延伸部分。這是延續了自古以來的“格物致理”傳統，給鏡文化帶來了更加深刻的內涵。由于涉及面極廣，本文不可能全面進行闡述，只從三個方面略述一二。

關于三鑒

唐太宗關于三鑒的論述對整個唐代及后世都產生了巨大影響。三鑒是：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”唐太宗將其以史為鑒的思想落實在治國立法的實踐當中，并根據自己的心得體會，親自撰寫了《帝范》和《金鏡》，為后人立了一面修身治國平天下的鏡子。150余年后，大詩人白居易有感于唐玄宗大搞千秋節和頒贈千秋鏡等活動，助長了社會風氣的敗壞，憤然寫詩以警示當朝及后人，詩曰：“我有一言聞太宗，太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚州百煉銅?！痹娭邪抵笍埦琵g上《千秋金鑒錄》，玄宗不但不引以為鑒，反而將其革職外用。而揚州百煉銅指的便是江心鏡和千秋鏡，都是出自揚州貢鏡。

以史為鑒的唐詩在《全唐詩》中多有表現，如李白《商山四皓》：“秦人失金鏡，漢祖升紫極?！眲⑼度偞蠓颉罚骸叭傄蝗ハ嫔嚼希瑹熕朴仆垂沤瘛Ｇ嗍芬褧箬b在，詞入勞詠楚江深。”在唐詩中有很多篇提到“殷鑒”，殷鑒指的是《詩·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏世之后?！痹鉃楦嬲]殷人子孫，以夏滅亡為鑒，后成為以史為鑒的代稱。

另外，唐詩中以五侯專權為史鑒的作品也很多，如秦韜玉的《讀五侯傳》：“漢亡金鏡道將衰，便有奸臣競佐時。專國只夸兄弟貴，舉家誰念子孫危。后宮得寵人爭附，前殿陳誠帝不疑。朱紫盈門自稱貴，可嗟區宇盡瘡痍?！蔽搴钪傅氖俏鳚h末年成帝時，外戚以成帝母王太后的關系把持朝政，王譚、王根、王立、王商、王逢五兄弟同時被封侯，時稱五侯。唐玄宗以后，外戚和宦官逐漸當道，于是詩人以歷史上的五侯專權為鑒，以告誡時人。這是一個典型的以史為鑒的例子。

關于千秋節、千秋鏡及其影響

唐玄宗開元十七年（729年），左丞相張說率百官上表，奏請以唐玄宗李隆基八月五日生日為千秋節，全國放假三日，大設宴席以慶賀。此舉嚴重助長了鋪張浪費的習氣和腐敗的作風，當時的丞相張九齡從國家利益出發，上呈《千秋金鑒錄》，冒死進諫，而后唐玄宗佯裝高興，卻借故罷了張九齡的相位，時人不敢多言，但是時過境遷，經過安史之亂之后，人們都以此為鑒。杜甫《千秋節有感二首》：“自罷千秋節，頻傷八月來。先朝常宴會，壯觀已塵埃。鳳紀編生日，龍池塹劫灰。湘川新涕淚，秦樹遠樓臺。寶鏡群臣得，金吾萬國回。衢尊不重飲，白首獨余哀?！薄坝鶜庠茦浅ǎL彩仗高。仙人張內樂，王母獻仙桃。羅襪紅蕖艷，金羈白雪毛。舞階銜壽酒，走索背秋毫。圣主他年貴，邊心此日勞。桂江流向北，滿眼送波濤?！边@是詩人以時事為鑒的典型事例。

舒元輿亦有詩《八月五日中部官舍讀唐歷天寶已來追愴故事》，也是以千秋節事為鑒的詩。作者讀史而感傷，認為玄宗是個圣明帝，只是錯用了楊國忠和李林甫，弄得國家日益腐敗，使安、史有可乘之機。今天看來，初亂君心者當為張說，千秋節促進了玄宗追求長生之夢，由于癡迷于道教，而廢治國之大事，遠忠臣而近小人，國家怎能不由盛而衰呢？

以千秋鏡、千秋節為事鑒而入詩入文，自唐以后，歷代不絕。宋代洪邁的《容齋隨筆》中有一篇《端午貼（帖）子詞》，記述的是“唐世五月五日揚州于江心鑄鏡以進，故國朝翰苑撰端午貼（帖）子詞，多用其事，然遣詞命意，工拙不同”，多數詞人抱以歌頌之辭，唯東坡不然，曰：“講余交翟轉回廊，始覺深宮夏日長。揚子江心空百煉，只將《無逸》監興亡?！焙檫~接著評述東坡曰：“其輝光氣焰，可畏而仰也，若白樂天《諷諫百煉鏡》”，說白居易的“用意正與坡合”。洪邁亦作一聯：“愿儲醫國三年艾，不博江心百煉銅?！逼湟庹c白、蘇相合。

文衡之鑒

唐代的文人達士常常把銅鏡看成是一種法定的衡器，稱為衡鏡。除此之外，銅鏡還有如心鏡、朗鑒、明鏡、寶鏡、吏部鏡、藻鏡和文鏡等等稱號，大體與衡鏡相同或相似。這些都與唐代科舉考試相關，也是文壇和詩壇中的專用詞匯。這是為什么呢？原來，中國知識分子有“格物致理”的傳統，善于從萬物中探尋人生的哲理。追溯到春秋戰國時期，就有許多文獻以鏡的映照功能來闡述深奧的道理，如孔子、老子、莊子等對此均有論述。郭象在注《莊子》時曰：“鑒，鏡也。鑒物無私，故人美之。今夫鑒者，豈知鑒而鑒邪？考而可鑒，則人謂之鑒耳?！薄胺蜩b之可喜由情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑒之，故終無已?！敝廖簳x時劉勰的《文心雕龍·知音》中云：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”初唐時，直中書省張蘊古《上寶箴》指出：“大明無私照，至公無私親?！庇纱丝梢?，以鏡為衡器之說由來已久。唐貞觀之后，更加重視和發展了衡鏡觀念，成為常用詞匯。

衡鏡觀念最多用于科舉制度?？婆e制度始于隋代而盛于唐代，在當時具有很大的進步意義，改變了魏晉以來從門閥中選官的舊制度。唐代采取了科舉與推薦相結合的選拔人才的措施，一般貧寒之士也有機會做官，由于考場紀律十分嚴格，而主考官又多由德高望重的名人做主司或禮部高官做主考官，時人認為很公正，所以常用衡鏡來稱呼科舉制度。李白有詩《送楊少府赴選》：“大國置衡鏡，準平天地心。群鑒無邪人，朗鑒窮情深?！崩铑B有《送裴騰》：“衡鏡合知子，公心誰謂無。”也是將科舉稱為衡鏡。張籍有一首喜進士發榜的詩《喜王起侍郎放牒》：“東風節氣近清明，車馬爭來滿禁城。二十八人初上牒，百千萬里盡傳名。誰家不借花園看，在處多將酒器行。共賀春司能鑒識，今年定合有公卿?！贝耸翘颇伦陂L慶元年之事，先由禮部侍郎錢徽任主考，放榜后，有人認為不公，所以皇帝詔中書舍人王起、知制誥白居易重試，此詩當是重試后的賀喜發榜，“共賀春司能鑒識”，認為王起、白居易這次放榜是公正的，并預言這些新科進士中一定會出公卿一類的人才。

在唐代的取士過程中，不僅要有考試成績，還要有德高望眾的名人來推薦和主考官來推舉，所以獲進士后，考生紛紛向名人及禮部主司投獻，投獻的作品多是詩詞和議論文，爭取老師們的肯定與推薦。孟郊中進士后有詩《擢第后東歸書懷獻座主呂侍御》：“大君思此化，良佐自然集。寶鏡無私光，時文有新習?！狈Q科舉為“寶鏡無私光”。張道符有《和主司王起》：“三開文鏡縱芳聲，暗暗云雷接去程。會壓洪波先得路，早升清禁共重名。”又將科舉稱為“文鏡”。還有殷文圭《省試夜投獻座主》：“避開公道選時英，神鏡高懸鑒百靈?！庇謱⒖婆e考試稱為“神鏡”。這些都可以看做是對主司與座主的贊美。

再說“吏部鏡”。在唐代，每年都要對各級官員的政績進行考核，由專門機構吏部來執行，還設有考功郎?？己撕蠓譃槿?，三等中各分上、中、下三級，凡中等以上者可升官或加祿，中等以下者降官，嚴重者罷除。因此，官員利用不同形式向上級表示忠心，以求有好評。岑參《暮秋會嚴京兆后廳竹齋》：“盛德中朝貴，清風畫省寒。能將吏部鏡，照取寸心看。”詩中將吏部考官稱為“吏部鏡”，是說吏部掌管考核，公正如鏡。

再談一談“鏡精神”。在孟郊的一首《自惜》詩中云：“零落雪文字，分明鏡精神?！泵辖家惠呑痈F苦，從小喜歡讀詩、抄詩、做詩。他的詩多感傷自己的遭遇，是一種寒苦之音，有一種直白又實事求是的精神，他希望自己做一個冰清玉潔之人，如同銅鏡一般，故稱自己是“分明鏡精神”。

從以上看，唐詩歷經漫長的文學發展之路而達到頂峰，唐鏡亦歷經數千年發展而致極盛，二者在唐代匯集在一起，發生撞擊，使精神的詩作與物質的銅鏡結合在一起，為我們提供了完整的詩鏡文化。

（題圖：唐代云龍紋千秋鏡）

（作者單位：中國國家博物館）

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