身在他鄉不是客

清代活躍在各地的地域商幫，紛紛建立起同鄉組織—會館，這種會館，不但設立在全國各地城鎮，而且遠及日本的長崎、大阪、神戶、橫濱，越南的西貢、峴港，南洋的新加坡、泰國，遠東的莫斯科等地。會館在各地商幫的經營活動中發揮了重要作用。

各地形形色色的商人會館具有豐富的社會功能。會館的創建者和修葺者都反復強調會館的建立，旨在“聯鄉誼，祀神”。清初福建人蔡世遠說，蘇州的漳州會館之建立，“以事神而洽人，聯情篤誼，所系綦重”。上海的紹興商幫將其浙紹公所的功能解釋為“一則以敦鄉誼，一則以輯同幫”?！岸剜l誼”即是講求鄉誼，聯絡同鄉感情，可謂社會功能；“輯同幫”即是團結輯睦來自同一地域的商人，協調內部，共御外侮，共謀發展，既有社會功能，又兼有促進經營事業的經濟功能。

聯鄉誼，祀神，可以說是地域會館最為常見的活動內容，最易理解的創設動機，最為基本的社會功能?？图耸恳诋愢l托足，建立在地域基礎上的擴大了的宗族姻親勢力是最可憑借和依賴的力量。而集結、聯合、擴大這種力量，唯有通過敘鄉誼、祀神的形式，以同宗同親、同鄉同風、共同的神靈崇拜和宗教信仰來維系和感召。會館這一建筑物本身就是鄉情親情的表征。歲時節令，同鄉之人，無論關系親疏，熟識與否，營業異同，語同音，食同風，拜鄉土神，演地方戲，雍雍熙熙樂陶陶的融洽氣氛是會感染每一個人的，思親之情，鄉愁之苦，于是也可以得到慰藉。平時的互通信息，互相照應，互相周恤，互相支持，更會使異鄉孤客隨時隨地感受到鄉黨的可親可愛。會館成為聯絡廣大客籍人士的強有力紐帶，使同籍人士在客居地組成了一個個小社會。

聯鄉誼與祀神是緊密聯系在一起的。各地商幫都崇奉固定的神，如福建、廣東這些以航海為主的商幫以及其他沿海商幫都崇奉蹈海救難、屢顯靈驗的化身天妃，如果不是在當地，天妃宮往往就是這些商幫的會館所在地；徽商、寧國商人、山陜商人、江浙商人、山東東齊商人等，崇奉忠肝義膽、正義偉力的象征關羽關老爺；山東濟寧、江淮的商人崇奉宋末殉節、庇佑河運的生員謝緒為金龍四大王，各地的大王廟往往為這些商幫所建；江西商幫崇奉曾為旌陽縣令的許遜為許真君，有的會館直接稱為旌陽會館。這些神化了的忠義、力量的化身，經歷代渲染，都成了護佑一定地域或行業的功德神，已經超出了鄉土神的范圍。奉祀這些神，既可以祈求保佑，又可以借以樹立各地域商幫特有的形象。

正像各地民間普遍供奉諸多神一樣，許多會館也并非以僅供一神為滿足。祀奉主神的同時，也配祀、配享一個或數個鄉土神或鄉先賢。徽州、寧國商人在吳江盛澤鎮的徽寧會館，正殿中供關羽，東供忠烈王，西供東平王，殿東行宮供奉朱文正公朱熹。蘇州的潮州會館，始建僅有天后閣，后增建觀音閣，觀音閣中還建有昌黎祠，崇祀曾任過潮州刺史的韓愈。光緒八年（1882年）落成的蘇州的兩廣會館，很有特點，中間三間堂屋，“祀鄉先生之官斯土者”，明代為應天巡撫廣東人海瑞，清代為江蘇巡撫廣西人陳宏謀。蘇州的錢江會館，外供關帝，內奉文昌。蘇州的江西會館除主奉許真君外，后殿供奉天后。上海的建汀會館，中奉天妃，“旁有數楹，或祀土神，或奉先董”，最為特別。“先董”就是以前主持同業事務之人。上海的祝其公所，既奉關帝，又奉天后。上海的潮惠會館，前堂祀天妃，后堂祀關帝，左右祀財神、雙忠。上海的商船會館創設時僅奉天后，后增祀福山太尉諸大神于北廳，祀成山驃騎將軍滕大神于南廳?；丈淘谡憬瓰醭炭h眺谷鋪還有祀朱熹的朱文正祠，又稱新安鄉祠。寧紹商人在浙江歸安縣濟川鋪則有寧紹三賢祠，又稱寧紹鄉祠。由此可見，明清會館神靈崇拜經歷了由單一神到眾神兼祀的發展演變，關圣天妃，財神土神，鄉賢名宦，釋祖先達，都可作為崇祀對象，反映了各地地域商幫的企求是多方面的，相當寬泛和豐富。

祀神的重要表現形式是通過演戲酬神。會館內一般都筑有戲臺，上演各種地方戲。蘇州的潮州會館，據說雍正四年（1726年）就建立了樓閣戲臺，乾隆二十二年（1757年）增設戲臺燈彩。戲樓坐北朝南，呈歇山頂二層重樓。屋脊嵌彩瓷片雙龍奪珠，額枋是雕刻精美的龍頭，漆色艷麗。整座戲臺沒有一根柱子，左右兩旁卻懸吊兩根雕刻精美的半截圓柱。戲臺楔部為傘形懸吊式，用幾千根變形斗拱構成，按榫子組合成凹凸面，結構奇特，花紋多變，涂金漆綠。光緒五年（1879年）重建于蘇州相門內中張家巷的全晉會館，其兩層戲樓，樓上戲臺呈凸字形向北伸出，三面臨空。臺后是寬敞的戲房，至今仍存的衣箱上赫然醒目地寫有“姑蘇全福班”字樣。戲房兩翼各延伸出七間看樓，戲臺正中高懸“普天同慶”匾額。兩邊抱柱對聯“看我非我我看我我也非我，妝誰像誰誰妝誰誰就像誰”，與大殿門聯“曲是曲也曲盡人情愈曲愈妙，戲其戲乎戲推物理越戲越真”遙相呼應，充滿哲理，令人遐思。始建于宣統元年（1909年）的上海三山會館，與正殿相對的是一座木構戲臺，戲臺秀麗挺拔，雕飾精美。臺前石柱上鐫刻對聯：“集古今大觀時事雖異，得管弦樂趣情文相生。”春秋良辰，歲時節令，商人在地域會館的戲臺上演家鄉戲，祝禱神，暢敘情誼，聊慰鄉愁鄉思，同時也增加了凝聚力和向心力。

會館要有持久的感召力，要使異地異業的眾多同籍之人對會館長久保持向心力，光憑聯鄉誼與祀神是遠遠不夠的。大多數會館公開聲明將力行善舉即社會救濟放在重要地位。加入會館的商人，或按營業額抽厘，或不定期贊助，共同出資為會館積累資金。如乾隆年間，杭州絲綢商人在蘇州成立會館，其積金辦法是“以貨之輕重，定輸貲之多寡”，按照經營額的多少捐輸銀兩。乾隆三十五年（1770年），蘇州的徽州商人創建徽郡會館，由澇油、蜜棗和皮紙三幫“各輸厘頭”。杭州的徽商木業公所規定，木業公所的公共開支，由同業按營業額抽捐。規定，山客沙糧捐，每百元捐3錢7分5厘；用于治安巡邏的木捕捐，每百元捐一錢，由各木所扣除代繳。光緒三十四年（1908年），由8家木行代收沙糧捐和木捕捐的山客商號多達335家。同治年間，浙南粗紙箬業商人在蘇州成立浙南公所，各商號每號捐錢七千文，并逐年抽提到貨厘金作為經費。清代杭州絲線商人在蘇州的杭線會館，不但有月捐，而且按貨物抽厘。上海的建汀會館，道光中初建時議定各就所業抽厘。太平天國后，遷滬之人迅速增多，而經費僅有同鄉各業月捐及長生紙、棕等捐，會館善舉相當有限，同人議定，月捐停止，另募龍岡會捐款生息，以擴善舉。嘉慶四年（1799年），山陜商幫在開封重修會館，公議抽取厘頭，但“各自斟酌，量本抽除，不拘一例”，沒有規定具體比例。蒲州府商人按“鋪中每進錢一千，抽取二文”捐款。

同治元年（1862年），安徽仕商在福州創辦安徽會館，議定官員按職位高低捐款，商人則“以全年核計生意隆替，于春秋二季公同酌量題捐”。同治十一年，漢口的山陜會館，議訂捐款規條23條，“凡兩省字號在漢作貿易者，并及過往之貨物，按貨平允抽資，共襄善舉”，對同籍各業捐款額作出了具體詳細的規定。晚清時，徽州六縣商人在蕪湖創立同善堂，公議凡在蕪湖之同鄉，“無論老幼，逐日捐取厘頭錢文，每位各出以一文為始，十文為止，隨人自愿”；“六邑之人，約分各行業肆”，查收錢文。其捐款方法是凡在客地之人，無論老幼，均有義務，與徽商在其他地區捐款僅限在有業之人稍有不同。但章程又規定，隨人自愿，量力而行，因此捐款當主要來自有業成人。

會館如有余資，通常購置房屋田產以收取利息。所有這些公積金及公產所得租息，除了用于修建會館建筑本身外，大多用于救濟同一會館范圍內的貧病無依者、失業者，以及對同籍人士的生養死葬予以資助，有的會館還為同籍或同業者誦經超度，祭祀設懺。乾隆四十五年（1780年），山西、陜西兩省商人在佛山升平街創建山陜會館。道光元年（1821年）重修會館，捐款者自嘉慶十七年（1812年）至道光元年多達191家商號。道光三十年會館重修，捐款者自道光十四年至該年，多達212家商號，其中興隆記捐款最多，為351兩。其時會館各種款銀共達18049兩，其中新進厘金銀4567兩，房租銀8283兩，利息銀3130兩。房租銀和利息銀為11413兩，接近16年間捐款額的3倍，說明會館有著龐大的房地產業，成為會館的主要經費來源。從各地商人的會館經營來看，到后來，其產業利息所得，成為維持會館經費的重要來源。

在日本的三江公所，因為涵蓋地域過于廣袤，又因在異國，該公所運送棺柩回國時，則與各地商幫在國內的會館聯絡，由后者接納。光緒九年（1883年），神（戶）（大）阪三江公所就曾要求上海的徽寧會館接納其發送出的客商棺柩。三江公所首事在公啟中稱：“竊為奉憲諭運回旅梓以安旅魂而正首丘事。竊照本幫同人，或商或工，在神病故，歷厝義莊，誠恐年久暴露，茲特醵資，附搭英商輪船運回上海。除稟叩理事府照會租界會審分府，諭令該柩原籍會館公所轉行運歸原籍以安旅魂外，合行給發執照，務祈貴會館公所按照后開各柩籍貫、姓名驗收。至執照者?！鄙虾Ｗ饨鐣徆僭诮拥角逋Ⅰv神戶領事移會后，即示諭上海的徽寧會館予以接納。各地商人通過大大小小的會館及其開展的各類善舉活動，構織起精細的商業貿易網。

會館的慈善設施，不少置于會館建立之后，但也有不少早在會館創立之前就購置了，甚至很多未設會館的地方也有這類設施。有的會館還設有義學，讓本地域的貧寒子弟也能有讀書識字的機會。各地商幫舉辦這些善舉，目的就是為了增加同籍內的向心力和對外的競爭力。各地商幫的實力大體上正是與會館建筑、善后設施相一致的。因此，就其實施內部救助而言，會館又是力行善舉的社會組織。

聯鄉誼、祀神和辦善舉表面上看起來構成了地域性會館的全部活動內容，也是創辦者公開宣稱反復標榜的。那么會館有無開展商務的經濟功能呢？《支那省別全志》浙江省卷在介紹了杭州的會館公所后說，會館是同鄉人的親睦團體，并不舉行商會設立后的商業機關活動，也未聞有相應事業的大設施，不外乎祭神、慈善、親和等目的的活動。一旦在商業上遇到鄉土利益的事件發生，其團結頗鞏固，屢屢共同協作行動，也可以看作商業團體。特別是公所，具有同業組合的性質，如違反規約，從公所除名，承受一切貿易方面的制裁，亦不失為商業上的重要機關?，F今學者也多只強調會館的社會功能。

實際上會館的上述活動既是社會意義的，也是經濟意義的，而且客商在異地設立會館，最終還是為了更加講究經營之道，維持和發展各支商幫自身的實力，以便在日益激烈的商業競爭中立于不敗之地。

康熙后期，僉都御史張德桂為北京的仙城會館作記，解釋會館“為里人貿遷有事，祀燕集之所也”。又稱該地輻輳京師的經營者，無論經營何業，動輒受制，乃至寄居于牙行，何不如外地一樣設立會館？張德桂又根據李兆圖和馬時伯兩位商人的意思，對義利關系發了通議論，謂：“惟有斯館，則先一其利而利同，利同則義洽，義洽然后市人之抑塞吾利者去，牙儈之侵剝吾利者除，是以是為利而利得也，以是為義而義得也。”按照張德桂和這兩位廣州人的說法，會館是為了在義的形式、義的名義下追求經營的最大利益而設立的。無獨有偶，乾隆十三年（1748年），在蘇州的膠東商人也是這么認識的，說他們紛投于金玉財寶之鄉，“錢貝喧闐，市廛之經營，不無參差，而奸究侵漁之術，或乘間而抵隙，此非權量物候于廣眾稠集之候，運轉于物我兩忘之情，相勖以道，相尚以誼，不可也。會館之設，義亦大矣哉”。乾隆三十七年（1772年），蘇州《吳閶錢江會館碑記》比較京師和地方都會會館的不同性質，解釋地方會館成立的原因時稱，“他都會則不然，通商易賄，計有無，權損益，征貴征賤，講求三之五之說術，無一區托足，則其群渙矣”，而且明確該會館“為貯貨公所”，“為商賈貿易之所”。幾年后，當錢江會館屢屢被仕宦借居引起該地商人不滿訴之公堂后，吳縣令裁決：“查會館為商賈貿易之所……查商賈捐資建設會館，所以便往還而通貿易?；蜇洿嬗谒?，或客棲于斯，誠為集商經營交易時不可缺之所。”道光十八年，北京的《顏料行會館碑記》稱：“諸行之有會館也，所以為論評市價?！敝苯訉⑸虡I會館的功能解釋為討論評定價格。同治時，上海的《創建潮惠會館碑》稱，會館落成后，“春秋報賽，廛市機宜，眾商以時會集樓下，雍雍濟濟，迓神庥而敦梓好者，又在于是矣”。這就更透露了會館具有交流商業信息、商討經營策略的功能。這些當時人作的碑文，都對會館的功能作出了明確的說明：會館是講求經營之道、謀求征貴征賤之策的場所?？图倘饲Ю锇仙媲巴洜I場所，自然不是為了敘鄉情、聯鄉誼，而是為了牟利致富。會館這種公共場所正是利用集體的力量，切磋經營之道，商討經營方針，互通生意信息，采取聯合行動的大好場所。有的會館特別是稱作公所的那些地域會館，直接就是貯存商貨的場所。如光緒年間漢口的萍醴公所，“以寓萍醴商客，貨船多泊于此”。會館甚至為同人提供資金。徽商在漢口的會館資產豐厚，其用途之一就是支持徽人經商所需要的資金。有的徽商在原來經營的行業受到挫折后，要另換招牌轉操新業，會館會在資金方面予以扶助，使其蹶而復振。此外，會館大多設立在市廛繁華處和交通要道出行方便處，而不是環境幽靜的風景勝地，其實也說明了這一點，各地商幫設立會館正是為了商業事務的有利展開。

會館既是地域商人在客籍地聯絡大小商人自我管理、謀求發展的社會組織，也就成為地方政府加強治安管理、特別是對外來人口管理的重要輔助力量。道光年間，有人明確提出在江南利用會館管理都市人口的設想：“省垣五方雜處，易成朋黨，易起釁端。此中查訪難周，最難安放。竊意各省有各省會館，各行有各行會館，各歸各幫，尤易彈壓。宜于會館中，擇賢董數人，專司勸導，每逢月朔日，各會館宣講館約……三次不到，即摒斥，或資遣回籍，如此……雖五方雜處，亦不足患也?！边@種構想具體實行起來恐有難度，是否實行也不得而知，但會館是地方政府加強治安的依賴對象和有力工具，則是可以肯定的。乾隆四十九年（1784年），蘇州潮州會館的碑記中也有姚姓“客長”的署名，此“客長”當是外地商人的代表，可以利用來管束客籍商人的。新安典商主張，典鋪內部“倘有不肖者出，會館出場驅逐，俾賢愚勿混，一振規?！?。典鋪內出了不肖者，居然是由會館出面驅逐的。會館通過內部自我管理和約束，為所在地的社會治安發揮了作用。清前期，重慶府巴縣縣衙，凡有涉及外地商人和客籍人士之事，總是由“八省客長”出面處理，或先聽取“八省客長”的意見，遇有糾紛甚至刑事案件，通常責令“八省客長”為犯罪嫌疑人擔保等。以陶瓷業著名的景德鎮，窯戶和工匠人數眾多，分為都昌幫、徽州幫和雜幫，三幫均“設立首事，借資稽查彈壓”，官府依靠各幫首事加強地方治安。

會館既是社會管理的有效力量，是聯絡大小商人的鄉幫組織，也就成為對付各種社會勢力包括官方勢力的組織。各地會館的碑記反映出，無論商人個體還是群體在客居地遇到地方勢力滋擾或其利益受到侵害時，總是由會館出面交涉的。同治十年（1871年），廣西賀縣官員張聯桂就指出，土客之間“遇極小之事，兩不相下，在客商以為不如此則處處受欺，將來事業難立”，故“動輒聚集會館，借訟斂錢”。地域商人通過建立會館對付地方勢力。日本外務省通商局編的《清國事情》第二輯在論到會館的性質和其效用時說：會館是支那商業界的一大機關，他們利用會館對抗官吏的壓抑，或者相救相助，以保全共同利益，如有爭訟事件，服從會館的仲裁和解，仰官衙裁定，恰如商事裁判所。而且作為那些地方新來者的高等旅館，由其會館進行安全的商業貿易。據有經驗的外商說，支那商業上的大貿易一概依照會館進行。民國初年，日本駐華領事說，因為得不到政府官僚的保護，那些商民皆養成各自獨立自治的風氣，同鄉者或同業者相一致團結，到處設置會館公所，以保全各自的名譽利益，相互扶助救濟。日本大正四年（1915年），日人織田萬敘述會館公所的性質時說：“要之會館公所，均為商務保其秩序，維其信望，頗有推進公益、護持公安之效。洵屬不可掩之事實也?！?/p>

總之，會館的功能是多方面的，包含了極為豐富的內容。其實早在清代，就有人對會館的多方面功能有過述說。嘉、道時徽州人朱在其《津市重修江南會館碑記》中提到會館的功能時說，會館“所以敦鄉誼，齊物價，平息爭端，制良善”。文字雖然簡單，卻全面地表述了會館具有聯絡同鄉、謀劃商務和維持社會治安等方面的作用。光緒二十七年（1901年），吳大在上?！冻被輹^二次遷建記碑》中對會館的功能作了全面的表述：“會館之建，非第春秋伏臘，為旅人聯樽酒之歡，敘敬梓恭桑之誼，相與樂其樂也；亦以懋遷貨居，受廛列肆，云合星聚，群萃一方，詎免睚眥，致生報復，非賴耆舊，曷由排解？重以時勢交迫，津梁多故，橫征生斂，吹毛索瘢，隱倚神叢，動成瘡疣。雖與全局無預，而偶遭株累，皇皇若有大害。踵乎厥后，既同井邑，宜援陷阱，凡此皆當憂其所憂者也。縱他族好行其德者，亦能代為捍衛，而終不若出于會館，事從公論，眾有同心，臨以明神，盟之息壤，俾消釁隙，用濟艱難。保全實多，關系殊重。推之拯乏給貧，散財發粟，尋常善舉，均可余力極之，無煩類數。此會館之建，所不容緩也。”說得很清楚，會館除了聯絡鄉誼、救助同鄉同業外，還能謀劃商務、排解糾紛，在經濟形勢變遷的清后期，更有維護鄉邦同人利益、與有關部門特別是稅務部門交涉的職能，而且會館處理事務出于同心，事從公論，盟誓于神明，因而最為公正有效，很多爭憤可以消弭于萌芽狀態，是保全同鄉的極為有用的鄉邦組織。會館為謀劃商務的場所的這種功能，越到后來越為突出。說到底，會館是權量物候、商議商務的組織。聯誼祀神也好，力行善舉也好，對商人來說，多半都是為商業活動打基礎，為恢擴經營服務的，而且這些活動本身便可視為商人活動的必要組成部分。因此，從商業發展著眼，會館又是客籍人士廣為聯絡、加強團結、自我保護、自謀發展、增強實力、開拓商務的鄉邦團體。

綜上所述，會館是祀神的公共建筑，聯鄉誼的聚會場所，辦善舉的社會組織，謀商務的地域團體，甚至還是地方政府加強治安的輔助力量，也是商人群體用以應付各種滋擾的有力外在形式。這種會館，不是行業的組織，沒有東伙之別，而是“人各異鄉，居各異地”，包括了特定地域的各行各業全體客籍人士的地域組織，它對內并不互相限制、互相排斥，而是在鄉邦精神的號召下，“相勖以道，相尚以誼”，以人數眾多、實力不斷發展為自豪；對外不搞壟斷，而是鼓勵發展，提倡競爭，講究經營之道，展開與其他地域商幫的競爭。這樣的會館，是工商業特別是商品經濟發展到一定程度的產物，是各地商人展開競爭的產物，在其形成和發展過程中，又不斷地促進和推動了商品經濟的發展。歷史事實表明，商品經濟發達的地方，商人會館就多，商品經濟與會館的發展是同步的。把這樣的會館不加區分，一概說成是對內限制發展、對外排斥競爭的封建行會組織，確實從理論上和史實上都是站不住腳的，也是不符合歷史實際的。

（作者單位：南京大學歷史系）

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