馬克思主義法律思想中國化研究論綱

摘要：

推動馬克思主義的中國化，把握社會主義法治理念，弘揚法治精神，應(yīng)當認真研究馬克思主義法律思想的中國化。在國外，馬克思主義法律思想研究已經(jīng)上升到了一個新臺階；在中國，通過多年馬克思主義法律思想研究的鋪墊，已經(jīng)具備了更進一步研究的堅實基礎(chǔ)。但是，馬克思主義法律思想中國化研究必須有獨特的思路、完善的內(nèi)容設(shè)計，并應(yīng)該考慮到新世紀新階段馬克思主義法律思想中國化面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：黎國智教授；馬克思主義法律思想；社會主義法治理念；法治精神；馬克思主義中國化；社會轉(zhuǎn)型

中圖分類號：DF082 文獻標識碼：A

一、引論

2004年1月19日，中共中央辦公廳正式轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意見》；4月27-28日，中央實施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”工作會議召開，標志著這一工程的正式啟動。推進馬克思主義理論研究和建設(shè)，不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，有著非常重要的現(xiàn)實針對性，其著重點在于通過加強馬克思主義理論研究，解決中國社會轉(zhuǎn)型過程中的矛盾與問題，逐漸實現(xiàn)馬克思主義的進一步中國化。馬克思主義中國化，是當代中國馬克思主義的核心理念，也是當前學術(shù)研究的一個前沿課題。馬克思主義具有非常豐富的法律思想，馬克思主義法律思想中國化是馬克思主義中國化的一個重要組成部分。

馬克思主義誕生近160年來，在理論上、實踐上都取得了歷史性的偉大成就，但也經(jīng)歷了嚴重曲折。作為中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，馬克思主義中國化乃是不斷推進的歷史進程。[1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中，最先提出了“馬克思主義的中國化”這個命題。他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”（中共中央文件選集：11冊[M]北京：中共中央黨校出版社，1991：658—659；馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材·毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論[M]北京：高等教育出版社，2007：1-2）]馬克思主義法律思想的中國化也是如此。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在把馬克思主義與中國的具體實踐相結(jié)合產(chǎn)生中國自己的馬克思主義方面，做出了卓越貢獻。包含于毛澤東思想中的法律觀，無疑是馬克思主義法律思想中國化的第一篇章。

自1978年12月中共十一屆三中全會以后，作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平在肯定毛澤東思想的同時，又摒棄了毛澤東晚年“左”的錯誤思想和理論，從中國實際出發(fā)，提出了中國特色社會主義理論。從而，在中國共產(chǎn)黨的歷史上，成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次偉大創(chuàng)新。鄧小平對我國如何進行政治體制改革包括如何進行社會主義民主與法制建設(shè)等問題，作了大量的論述。鄧小平理論法律觀構(gòu)成了中國特色社會主義理論這一完整而嚴密的科學體系的重要組成部分。毋庸置疑，鄧小平理論法律觀既是他親身感受的升華和集體智慧的結(jié)晶，又是對新中國民主與法制正反經(jīng)驗教訓以及其他社會主義國家興衰成敗經(jīng)驗教訓的科學總結(jié)。正是在以“加強社會主義法制”為核心內(nèi)容的鄧小平理論法律觀的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體確定了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的治國方略。這是緊密結(jié)合時代發(fā)展的新形勢，與時俱進地堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實踐和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出的又一項新的重大理論成果，顯示了馬克思主義法律思想的強大生命力。可以說，從“法制”到“法治”，是馬克思主義法律思想中國化的第三次偉大創(chuàng)新。

在新世紀新階段，加強馬克思主義法律思想中國化研究，是中國法治建設(shè)和制度創(chuàng)新理論的內(nèi)在需求，有利于推進馬克思主義的新發(fā)展、開創(chuàng)馬克思主義研究的新境界。中國新時代法治建設(shè)和制度創(chuàng)新中的許多問題，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)，都要從馬克思主義法律思想中求得基本原則和基本方向的指引。馬克思主義法律思想中國化問題在我國還是一個沒有進行過全面、系統(tǒng)研究的問題，既有歷史的教訓需要總結(jié)，又有新的問題和新的挑戰(zhàn)需要面對，既關(guān)系馬克思主義在中國的地位和發(fā)展，又關(guān)系中國法治建設(shè)的前景與過程。從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的角度，研究馬克思主義法律思想中國化的條件與機制、問題與對策，對我國社會轉(zhuǎn)型時期的法治建設(shè)與制度創(chuàng)新，對馬克思主義法律思想的發(fā)展和完善，都有非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

二、馬克思主義法律思想研究動態(tài)評述

（一）國外馬克思主義法律思想研究狀況

在千年交替之際，西方媒體曾紛紛推出自己評選的千年風云人物。卡爾·馬克思在多家西方媒體評選千年風云人物的活動中名列第一或第二。1999年，先是由英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，就誰是人類紀元第二個千年的“千年第一學人”（亦有譯為“千年第一思想家”，或“千年第一偉人”的）這一命題進行了校內(nèi)的征詢、推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習慣公認第一的愛因斯坦卻屈居第二。隨后，英國BBC廣播公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個月。一個月下來，匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二，牛頓和達爾文分列第三、四名。BBC發(fā)表評論指出：“盡管20世紀出現(xiàn)的一個又一個政權(quán)歪曲了馬克思的本來理想，馬克思作為一位哲學家、社會科學家、歷史學家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學術(shù)界的尊重。”[參見《參考消息》2003年1月6日相關(guān)報道。]從互聯(lián)網(wǎng)的分布和覆蓋密度的實際情況來看，應(yīng)該說，這次BBC網(wǎng)上投票結(jié)果，主要是反映了西方知識界、思想界精英層的評價和判斷[1]。在路透社邀請34名來自各國政界、商界、藝術(shù)界和學術(shù)界專家名人進行的千年人物評選中，馬克思僅以一分之差位于愛因斯坦之后，和“圣雄”甘地并列第二。[參見《光明日報》1999年12月30日相關(guān)報道；并見鄒東濤馬克思被評為“千年偉人”感懷[N]人民日報，2000-06-08（11）]蘇東劇變后，世界社會主義運動陷入低潮，國外馬克思主義研究不可避免地受到很大沖擊。但是，運動的低潮并不意味著理論研究的沉寂，相反更需要理論上反思，并催生著理論上的創(chuàng)新。自20世紀90年代中期起至今，在國外，特別是在法、德、美等主要西方資本主義國家，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。其中尤以一系列有關(guān)馬克思主義的大型國際會議特別引人注目。在這些學術(shù)會議中，最有代表性的當屬在巴黎召開的、由《當代馬克思》雜志發(fā)起的國際性學術(shù)會議“國際馬克思大會”。據(jù)中央編譯局副局長李其慶研究員介紹，從1995年以來，國際馬克思大會每3年召開一次，已連續(xù)召開了4次[2]。

1995年9月27日，為紀念恩格斯逝世100周年，世界馬克思主義者在巴黎召開了首屆國際馬克思大會，主題為“馬克思主義100年：回顧與探索”，參加者近500人。這次大會除了對百年來馬克思主義的發(fā)展進行回顧和總結(jié)，對蘇東國家“現(xiàn)實社會主義”的崩潰進行反思之外，集中主要力量研究當代資本主義的新變化和新特征，強調(diào)馬克思主義不僅是批判資本主義的象征，而且作為批判資本主義的工具至今仍然是有價值的。當時法國最有影響的兩大報紙《人道報》和《解放報》的新聞標題分別為：“馬克思引起了轟動”；“馬克思沒有死——這次成功的大會使我們得以測試馬克思主義的現(xiàn)實性：它集結(jié)了全世界的知識分子和廣大的公眾，證明馬克思獲得了新生”。

1998年9月30日—10月3日，來自30多個國家的近500名學者參加了第二屆“國際馬克思大會”，大會共收到論文200余篇。大會召開了三次全體會議，議題分別為：剝削、排斥：今日社會階級；新自由主義批判；取代資本主義的抉擇。大會組織了76場小型研討會和題為“21世紀”的專題研討會，議題為全球化與新國際主義。討論分歷史學、哲學、經(jīng)濟學、政治科學、社會學、法學、文化學和馬克思主義研究8個學科進行。

2001年9月26—30日，第三屆巴黎國際馬克思大會在法國巴黎第十大學舉行。這次大會是由法國《當代馬克思》雜志發(fā)起，并聯(lián)系世界近百家馬克思主義刊物、研究機構(gòu)和大學聯(lián)合召開的，主題是“資本與人類”。30多個國家的600余名學者參加了大會。大會分法學、教育學、政治學、社會學等16個學科和專題，組織了120場小型研討會，對當代資本主義進行了多學科考察。大會的三次全體會議的議題分別為：資本主義的歷史發(fā)展、當代資本主義的新變化、超越資本主義與人類。

2004年9月28日—10月2日召開的第四屆國際馬克思大會主題為“帝國主義戰(zhàn)爭和社會戰(zhàn)爭”，來自世界各地的近千名專家學者參加了大會。會議分為社會學、法學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、馬克思主義研究、歷史、哲學、政治學、社會主義、社會學等10個學科13個專題進行研討，共舉辦了4次大會討論，近百次專題討論會。大會主題是在伊拉克戰(zhàn)爭發(fā)生后確定的。參加大會的學者從戰(zhàn)爭、國際法、依附理論、拉美新自由主義等不同方面，研究新帝國主義和戰(zhàn)爭，分析當代資本主義新變化及其發(fā)展階段，探尋社會主義發(fā)展模式及其發(fā)展前景，研究馬克思主義的時代價值以及堅持和發(fā)展馬克思主義的緊迫性和重要性。大會還專門開設(shè)了中國改革論壇。

國際馬克思大會籌委會已發(fā)布公告，宣布第五屆國際馬克思大會將于2007年10月3-6日在巴黎召開。此次大會的主要議題是：替代全球主義(altermondialisme)、反資本主義(anticapitalisme)以及世界政治選擇(cosmopolitique alternative)。

在西方馬克思主義法學方面，奧地利馬克思主義者卡爾·倫納在1904年就在其發(fā)表的《私法制度及其社會功能》中，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的法律理論；此外，西方馬克思主義法學的代表人物還有德國法蘭克福學派的奧托·柯切恩海姆、哈貝馬斯，法國結(jié)構(gòu)主義者路易斯·阿爾都塞、尼科斯·普蘭查斯等等[3]。而著名的純粹法學的創(chuàng)始人凱爾森于1954年就寫過一本名為《共產(chǎn)主義的法律理論》的著作[該書中譯本由老一輩法學家王名揚先生翻譯，中國法制出版社2004年出版。]；20世紀70 年代后期在美國興起一股思潮——“批判法學運動”，其中之一就是“新馬克思主義法學”。此外，英國北愛爾蘭貝爾法斯特皇后大學法律系保羅·菲利普斯也曾寫過一本專著《馬克思恩格斯論法和法律》。[該書于1985年由西南政法學院法理教研室組織翻譯出中文本，校內(nèi)印行。]

以上現(xiàn)象說明，凡是嚴肅的學者，無論是不贊同馬克思主義也罷，還是真正信仰馬克思主義也好，都必須首先搞清楚什么才是真正的馬克思主義，都必須把馬克思主義作為一種社會現(xiàn)象、一種理論學說加以認真研究。“凡是尊重客觀事實的人，不論他是不是一個馬克思主義者，都會承認馬克思和馬克思主義給予他的重要的影響。因為至少在某種意義上可以說，馬克思以他那卓越的、原創(chuàng)性的思想改變了我們閱讀文本和闡釋世界的方式。”[4]馬克思主義經(jīng)典法律學說的確有其可取之處，其實這也正是它的理論魅力之所在。馬克思主義法律思想對人類社會已經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，這是任何人都無法回避的事實；只要這個世界上還存在著不合理的社會制度，還存在著剝削和壓迫等不公平的社會現(xiàn)象，不管出現(xiàn)多么大的反復(fù)和曲折，馬克思主義法律思想都永遠不會消逝。

（二）國內(nèi)馬克思主義法律思想研究狀況

在中國的法學教育中，“馬克思主義法律思想研究”作為法學研究生的一門學位必修課程，至今已經(jīng)有近30年的歷史。

在這方面，上世紀八、九十年代出版了不少論著，其中具有廣泛影響者如：種明釗、萬映忠編《〈資本論〉中關(guān)于法的論述》（西南政法學院1983年印刷）、中國法學會編《毛澤東思想法學理論論文選》（法律出版社1985年12月版）、《董必武政治法律文集》（法律出版社1986年版）、《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》（法律出版社1986年版）、公丕祥著《馬克思的法哲學革命》（浙江人民出版社1987年版）、李光燦和呂世倫主編《馬克思恩格斯法律思想史》（法律出版社1991年版）、李龍主編《馬克思主義法學著作導(dǎo)讀》（武漢大學出版社1991年版）和《依法治國——鄧小平法制思想研究》（江西人民出版社1998年版）；黎國智主編《馬克思主義人權(quán)理論概要》（四川大學出版社1990年版）、《馬克思主義法學論著導(dǎo)讀》和《馬克思主義法學論著選讀》（中國政法大學出版社1993年版）、公丕祥著《馬克思法哲學思想述論》（河南人民出版社1992年版）、毛信莊著《〈資本論〉法律思想研究》（上海三聯(lián)書店1992年版）、王定國等編《謝覺哉論民主與法制》（法律出版社1996年版）、徐顯明著《人民立憲思想探源：毛澤東早期法律觀研究》（山東大學出版社1999年版）等。

近年來，中國學術(shù)界推出了一系列頗有分量的馬克思學研究成果，對于馬克思主義法律思想研究具有很大的啟發(fā)意義。[舉其要者如：孫伯鍨、張一兵主編《走進馬克思》（江蘇人民出版社2001年版），陳學明、馬擁軍著《走近馬克思》（東方出版社2002年版），楊耕著《為馬克思辯護》（黑龍江人民出版社2002年版），郝敬之著《整體馬克思》（東方出版社2002年版），張一兵著《回到馬克思》（江蘇人民出版社2003年版），施正鋒編《馬克思學在東方——洪謙德教授66歲生日祝賀文集》（臺北前衛(wèi)出版社2004年版），俞吾金著《重新理解馬克思》（北京師范大學出版社2005年版），孟氧著、孟小燈編《〈資本論〉歷史典據(jù)注釋》（中國人民大學出版社2005年版），王東著《馬克思學新奠基》（北京大學出版社2006年版）等。]同時，法學界對于馬克思主義法律思想的研究又涌現(xiàn)出了一些新成果，具有代表性者包括：呂世倫主編的《列寧法律思想史》（法律出版社2000年版）、龔?fù)⑻┲读袑幏伤枷胙芯俊罚暇煼洞髮W出版社2000年版）、李光燦和呂世倫主編《馬克思恩格斯法律思想史（修訂版）》（法律出版社2001年版）、祝銘山、孫琬鐘主編《董必武法學思想研究文集》（人民法院出版社2001年版）、胡玉鴻著《司法公正的理論根基——經(jīng)典作家的分析視角》（社會科學文獻出版社2006年4月版；李可著《馬克思恩格斯環(huán)境法哲學初探》（法律出版社2006年8月版）以及即將出版的南京師范大學龐正博士著《歷史唯物主義法學形成的理論脈象》[5]，等等。

不過，以團隊形式對馬克思主義法律思想進行全面、系統(tǒng)研究的，當首推西南政法大學。

馬克思主義法律思想研究方向一直是西南政法大學法學理論專業(yè)起步較早、學術(shù)積淀深厚的傳統(tǒng)研究強項。西南政法大學法學理論學科一直保持自己在這一領(lǐng)域的研究特色與優(yōu)勢。從1979年開始，學校在全國率先開設(shè)“馬克思主義法律思想研究”課程，法學前輩黎國智教授等啟發(fā)和帶領(lǐng)研究生探索和開拓了這個重要的法學新領(lǐng)域。先后有許多研究生都將馬克思主義法學作為碩士論文選題[在1980年代，西南政法大學法理專業(yè)碩士學位論文中以馬克思主義法律思想研究為主題的占同期碩士學位論文的40%。除陳學明外，另如杜萬華：“論馬克思法律觀從唯心主義向歷史唯物主義的發(fā)展”；李力：“論馬克思歷史唯物主義法律觀的創(chuàng)立——《德意志意識形態(tài)》法律思想研究”；劉想樹“馬克思歷史唯物主義法律觀的系統(tǒng)制定——從《德意志意識形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》中的法律觀初探”；沈霞：“列寧對馬克思主義法學理論的新貢獻”；任高潮：“論恩格斯早期法律思想的發(fā)展”；周偉：“論恩格斯晚年關(guān)于法與社會關(guān)系的理論”；孫啟福：“《資本論》法律思想研究”；付子堂：“十月革命后列寧法律思想的發(fā)展片論”等。1990年以后的本校本專業(yè)碩士論文也有這方面的選題，如1996級巫玉芳：“鄧小平法制思想及其實踐”、2003級樊曉磊：“馬克思法律思想新探——從馬克思市民社會觀看馬克思的法律思想演進”，等。]。突出者如本校首屆研究生陳學明撰寫的學位論文《馬克思早期法哲學觀及其法律思想初探》，于1983年即在《中國社會科學》上發(fā)表。隨后，杜萬華、李力、孫啟福、劉想樹、周偉、沈霞、付子堂、張永和等先后幾屆研究生的碩士學位論文，比較集中而全面地研究了由馬克思到列寧的每一重要歷史時期的法律思想。[另外，其他學校也有部分學位論文是這方面的選題，如黑龍江大學2006屆碩士潘光達：“馬克思的自然法觀及其當代價值”、2006屆碩士劉悅：“馬克思主義法學方法論及其當代價值”；南京師范大學2003屆博士秦國榮：“市民社會、政治國家與法律發(fā)展：馬克思的思想概覽”、2003屆博士黃和新：“馬克思所有權(quán)思想述要”，等等。]1990年，黎國智教授主編出版了《馬克思主義人權(quán)理論概要》；1992年，司法部“七五”重點項目《馬克思主義法學新探》完成出版；1993年的國家規(guī)劃教材《馬克思主義法學著作導(dǎo)讀》也由黎國智教授任主編。

尤其值得特別提出，作為我國馬克思主義法律思想研究理論體系的主要創(chuàng)建人黎國智教授， 1927年9月13日生于廣西玉林，青年時代投身中共地下黨所領(lǐng)導(dǎo)的愛國學生運動，1949年7月在云南大學參加“民青”（民主青年同盟）和革命工作，曾任昆明市學聯(lián)秘書長等職。1951年畢業(yè)于云南大學法律系，1951年至1953年在中國人民大學法律系做研究生，是新中國第一批法學研究生，畢業(yè)后留校當教員。1953年底，調(diào)入西南政法學院，先后成為學校首批晉升的講師、副教授、教授，創(chuàng)辦了西南政法學院學報（后改為《法學季刊》、《現(xiàn)代法學》），擔任主編長達12年，并長期作為法理專業(yè)研究生導(dǎo)師。黎老師先后當選為并長期擔任中國法理學研究會干事，中國行為法學會常務(wù)理事、學術(shù)部主任，四川省馬列主義研究會副會長，四川省高校文科學報研究會副會長；曾受聘任南開大學法學研究所、中國政法大學、廣西大學、云南大學、四川師范大學、西南師范大學等校兼職研究員、教授。黎老師先后講授法學理論、政治學等多門課程，積極倡導(dǎo)對馬克思主義法學經(jīng)典的文本解讀研究，是我國長期從事馬克思主義法律思想研究的著名教授之一。1979年，他在我國率先開設(shè)《馬列主義法學思想研究》課程，創(chuàng)建這門課程的基本理論體系，主編出版了第一部《馬克思主義法學論著導(dǎo)讀》教材(獲司法部優(yōu)秀教材二等獎)和《馬克思主義人權(quán)理論概要》；受司法部委托負責編寫《鄧小平論民主與法制建設(shè)》、參與編寫《學習鄧小平論民主與法制建設(shè)講話》，兩本書發(fā)行約100萬冊。黎教授先后在重慶、成都、北京等10多個省市宣講馬克思主義經(jīng)典法律觀點、人權(quán)理論和鄧小平的民主法治理論，深受聽眾歡迎。黎老師治學嚴謹，畢生筆耕不輟，探索創(chuàng)新。先后在內(nèi)地和香港報刊發(fā)表文章150多篇，其中法學論文100多篇，包括：“建設(shè)中國式社會主義法制的根本指針——學習《鄧小平文選》關(guān)于法制建設(shè)的光輝論述”（《法學季刊》1983年第4期）；“學習毛澤東同志的憲政思想”（《法學雜志》1983年第6期）；“理直氣壯地堅持和發(fā)展馬克思主義法學”（《現(xiàn)代法學》1990年第1期）；“列寧人權(quán)思想探析”（《現(xiàn)代法學》1992年第3期）；“鄧小平對馬克思主義法學理論的新貢獻”（《現(xiàn)代法學》1994年第5期）；“創(chuàng)新與超越：馬克思主義法學在當代中國的命運”（《現(xiàn)代法學》1995年第6期），等等。離休以后，他仍然“呼吁民主，追求法治”。他最喜愛的格言是：“為絕大多數(shù)人謀最大的幸福”（馬克思語）。中國法制報曾以“力耕不輟的孺子牛”為題介紹黎國智教授的動人事跡。

1993年，西南政法大學申報成功國家哲學社會科學基金研究項目“馬克思主義法學在中國的傳播與發(fā)展”，分別研究毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平的法思想與法實踐。[1997年，廣西師范大學出版社正式出版了俞榮根著《艱難的開拓——毛澤東的法思想與法實踐》、趙明著《探尋法的現(xiàn)代精神——劉少奇的法思想與法實踐》、鐘樞著《情理法的沖突與整合——周恩來的法思想與法實踐》和《劃時代的轉(zhuǎn)換——鄧小平的法思想與法實踐》等。這些高質(zhì)量的研究成果在學術(shù)界產(chǎn)生了良好影響。]

上世紀90年代，我在黎國智老師的耳提面命之下，甘坐冷板凳，持之以恒地繼續(xù)耕耘在馬克思主義法律思想研究這一并不被看好的學術(shù)領(lǐng)域，對我們原來編寫的《馬列主義法學論著一千篇目錄和內(nèi)容提要》書稿的體例結(jié)構(gòu)進行重新調(diào)整，作了大量的修改、重寫和增寫。尤其是根據(jù)1990年代以來中譯本最新版的經(jīng)典著作和學術(shù)界的最新研究成果，補充了大量新的內(nèi)容。經(jīng)黎老師編審，于2000年主撰完成并由重慶出版社出版了40余萬字的《法律意識形態(tài)的演進》一書。從而比較完整、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了從馬克思主義開始，經(jīng)列寧主義到毛澤東思想和鄧小平理論的法律學說，更具體、充實地闡述了馬克思主義法律思想一脈相承地演進的整個歷程。1999—2002年，我在武漢大學博士后科研流動站期間，合作導(dǎo)師李龍教授命我繼續(xù)將“馬克思主義法律觀的形成與發(fā)展研究”作為研究報告選題，經(jīng)過認真而艱苦地研究，最后完成了《馬克思主義法律思想研究》一書，后來此書經(jīng)匿名評審被國務(wù)院學位辦公室和教育部研究生工作辦公室遴選為國家級“研究生教學用書”，于2005年3月由高等教育出版社出版。該書也可以說是西南政法大學法學理論學科多年來師承相繼，在馬克思主義法律思想研究領(lǐng)域凝聚而成的又一項成果。教育部法學學科教學指導(dǎo)委員會主任委員、中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”法學課題組首席專家張文顯教授親自為《馬克思主義法律思想研究》一書作序，稱贊本書“是迄今為止法學理論領(lǐng)域最為系統(tǒng)和全面地研究馬克思主義法律思想的學術(shù)專著”。[2006年12月30日，本書被重慶市人民政府授予社會科學優(yōu)秀科研成果一等獎。]

在黎國智教授的長期指導(dǎo)下，西南政法大學法理學科已經(jīng)收集到最新版的馬克思主義經(jīng)典著作以及一大批法學、社會學、政治學等人文科學有關(guān)馬克思主義法律思想研究的論文和著述；同時，還收集了國外研究馬克思主義法律思想的相關(guān)資料作為必要的參考。收集有關(guān)馬克思主義經(jīng)典法律學說研究的論文數(shù)以千計。[在《馬克思主義法律思想研究》一書之附錄“研究參考文獻”中有詳細目錄索引。]

在國內(nèi)，對屬于宏觀和中觀層面的馬克思主義和馬克思主義哲學中國化問題的研究比較重視，如中國人民大學復(fù)印報刊資料《馬克思主義、列寧主義研究》就設(shè)了專欄轉(zhuǎn)載有關(guān)馬克思主義中國化問題的文章，幾乎是全方位地加強對上述問題的研究。與此形成對照的是，對屬于微觀層面的馬克思主義法律思想中國化等問題的研究則冷清得多，沒有給予應(yīng)有的重視。[例如，中國人民大學復(fù)印報刊資料《馬克思主義、列寧主義研究》2006年1-6期轉(zhuǎn)載的文章，沒有一篇是關(guān)于馬克思主義法律思想中國化問題的，連專門研究馬克思主義法律思想的論文都很少。]學界對馬克思主義法律思想的研究散見于對其它問題的研究中，如在對馬克思主義人權(quán)觀、正義觀、國家理論和自由思想的研究中。顯然，對馬克思主義法律思想的研究是馬克思主義研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，對如何運用馬克思主義法律思想指導(dǎo)中國法制建設(shè)的研究就更不用說了，這與我國建設(shè)社會主義法治國家的歷史任務(wù)是很不相稱的。

對馬克思主義法律思想的研究，過去多集中于馬克思主義關(guān)于法律的本質(zhì)及其權(quán)利義務(wù)問題的研究，這已經(jīng)很不適應(yīng)新形勢的要求。系統(tǒng)地研究馬克思主義法律思想及其對中國法治建設(shè)的意義，特別是從馬克思主義關(guān)于人的權(quán)利與自由、公平與正義的思想探尋對人類制度建設(shè)具有指導(dǎo)價值的原則，并把這些原則與我國法制建設(shè)相結(jié)合，對當下的法治與和諧都是非常重要的。我認為，學界對這些問題的重視是不夠的，有加強研究的必要。

2007年6月，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程法學課題組主持的《馬克思主義法理學概論》教材提綱獲得原則通過。該教材的編寫，強調(diào)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力做到三個“充分反映”：充分反映馬克思主義中國化的最新理論創(chuàng)新成果，充分反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐和基本經(jīng)驗，充分反映在馬克思主義指導(dǎo)下法理學學科建設(shè)的最新研究成果，包括借鑒和吸收當今國際上一切反映現(xiàn)代文明治理和法制建設(shè)的有用成果與方法；強調(diào)堅持把馬克思主義的立場、觀點和方法貫穿到法學研究工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)法學研究，努力形成五種“研究眼光”：學術(shù)的眼光、歷史的眼光、世界的眼光、現(xiàn)實的眼光和發(fā)展的眼光，從而使法學學科建設(shè)和教材建設(shè)保持長期、旺盛的生命力，為豐富和發(fā)展馬克思主義法學理論做出貢獻。

2007年7月，中共中央政法委員會正式啟動了“社會主義法治理念深化研究”工作。在其中的21個專題中，包括“馬克思主義經(jīng)典作家法律和法治思想研究”以及“馬克思主義法律和法治思想在中國的發(fā)展研究”。這無疑有助于深化馬克思主義法律思想的中國化研究，并為推動依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的歷史進程提供堅實的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

三、馬克思主義法律思想中國化研究的基本思路

（一）關(guān)于馬克思主義法律思想中國化歷史進程中的重大問題

馬克思主義中國化研究，既包括馬克思主義中國化的歷史過程研究，又包括馬克思主義中國化的主要成果研究。概言之，就內(nèi)容而言，就是兩個方面：過程和結(jié)果；而就方法論而言，也是兩個方面：歷史敘事和價值判斷。即馬克思主義中國化是過程，中國化的馬克思主義是這一過程的結(jié)果。同樣，馬克思主義法律思想中國化也經(jīng)歷了一個比較長的歷史過程，不同時期存在不同的時代主題、主要矛盾和歷史任務(wù)。在這一過程中產(chǎn)生了一些重要的理論成果，但也發(fā)生過挫折和失誤，存在一些值得探討的問題。加強對這些問題的研究，有利于馬克思主義法律思想更好地指導(dǎo)我國的法治建設(shè)與社會發(fā)展。

新中國建立前革命時期的法律問題和法律思想研究。如何處理革命與法律的關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨在革命年代遇到的重要理論難題。對這個問題的不同回答，直接影響黨在革命時期的法律實踐，并對建國后的法制建設(shè)也有相當?shù)挠绊憽Ｒ环矫妫锩笸黄品桑笤谒枷肱c行動上鏟除一切舊法律的影響；另一方面，革命也需要有法制建設(shè)，要求建立新的法律制度。新的法律制度必須有新的理念和原則的指導(dǎo)，革命的法律制度需要有什么樣的理念和原則？在革命年代如何處理法律與黨的領(lǐng)導(dǎo)及行政權(quán)力的關(guān)系？如何使法律制度既適合戰(zhàn)爭的需要，又能方便人民生活，切實發(fā)揮社會調(diào)節(jié)作用？這些問題既是理論問題，又是實踐問題。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義法律思想應(yīng)用于中國革命實際，形成了切合中國革命實際的法律思想和法律實踐，對中國革命的勝利起了重要作用。加強革命年代法律實踐的研究，不但可以明晰法律與革命的關(guān)系，而且可以達成對馬克思主義法律思想中國化基本原則和基本方法的認識，是研究馬克思主義法律思想中國化不能忽略的重要方面和內(nèi)容。

新中國建立及社會主義革命和建設(shè)中的法律問題與法律思想研究。新中國建立前后，在建國問題上，黨對法律如何認識和定位？這種認識和定位對我國法制建設(shè)會產(chǎn)生什么樣的影響？在社會主義革命和社會主義建設(shè)中，法律是否發(fā)揮了作用？發(fā)揮了什么樣的作用？在當時具備以法律手段建成社會主義的條件嗎？進入社會主義社會后，又如何定位法律的地位和作用？新中國成立后，法律的政治化和意識形態(tài)化是如何形成的？階級性為什么成為主宰法律研究的主流？法律為什么會嚴重忽略人們的權(quán)利而與權(quán)力形成一體化結(jié)合？由于這一時期我國的法制建設(shè)遭受了嚴重的挫折，是馬克思主義法律思想中國化的重大失敗，對社會發(fā)展造成了極為不利的影響，有必要總結(jié)其中的教訓，認真研究毛澤東思想法學理論，重新認識和探索相關(guān)問題。在馬克思主義法律思想的指導(dǎo)下，結(jié)合中國實際，進一步全面認識法律在社會主義社會的地位和作用，具有極其重要的理論價值和實踐意義。

建設(shè)中國特色社會主義新時期的法律問題與法律思想研究。作為當代中國發(fā)展進步的旗幟，中國特色社會主義決非民主社會主義，而是當代化的馬克思主義。改革開放以來，馬克思主義法律思想對中國特色社會主義法制建設(shè)起了重要的指導(dǎo)作用，這種作用是通過鄧小平理論和“三個代表”重要思想兩大理論成果實現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨第二和第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的法律思想，是馬克思主義法律思想中國化的重要思想成果，他們對改革開放中的基本法律問題進行了戰(zhàn)略性思考，提出了重要的思想和理論。鄧小平從歷史的教訓中認識到法律制度的極端重要性，把法制建設(shè)提到了前所未有的高度，在改革開放中充分發(fā)揮了法律的作用；第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則根據(jù)改革開放和社會發(fā)展的需要提出了“依法治國”的思想，突出法律對權(quán)利的保護，極大地推進了法治國家建設(shè)。中國特色社會主義既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際，賦予其鮮明的中國特色。因此，研究中共第二代和第三代領(lǐng)導(dǎo)集體怎樣應(yīng)用馬克思主義法律思想解決改革開放中的法律問題，對新的歷史條件下的馬克思主義法律思想中國化進程有重要的意義。例如，法律與改革的關(guān)系問題、法律變革（變法）問題、依法治國與以德治國的統(tǒng)一問題、如何實現(xiàn)政治權(quán)威和法律權(quán)威的共存和互動的問題等等，都有繼續(xù)研究和深入探討的必要。

（二）關(guān)于馬克思主義法律思想中國化研究的模式分析

理論需要應(yīng)用于實踐，人們的社會實踐需要理論的指導(dǎo)，一定時期的社會實踐可以用多種理論進行指導(dǎo)，一定的理論也可以指導(dǎo)多種實踐。理論對實踐的指導(dǎo)，不僅取決于理論與實踐的相關(guān)性即合乎實踐的需要，而且與一定的模式選擇有關(guān)。毫無疑問，馬克思主義及其法律思想與中國的社會實踐存在相關(guān)性，合乎中國社會實踐的需要，這已經(jīng)被人們反復(fù)論證。但人們對模式選擇問題卻沒有給予應(yīng)有的重視，模式選擇對理論應(yīng)用于實踐的效果存在明顯的影響，也是一個不容忽視的問題。從理論與實踐相結(jié)合過程中各自的地位進行分析，存在理論主導(dǎo)和實踐中心兩種模式，不同的選擇對理論和社會發(fā)展都將產(chǎn)生不同影響。

第一，馬克思主義法律思想中國化的理論主導(dǎo)模式。馬克思主義在中國的地位和作用，關(guān)鍵在于它對中國社會問題的指導(dǎo)和影響。正如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[6]很明顯，理論與實踐相結(jié)合，核心因素是實踐。選擇什么樣的理論為指導(dǎo)，是由實踐的需要決定的；對理論指導(dǎo)作用的評價，不是根據(jù)理論本身，而是看其能否解決社會問題，促進社會進步和發(fā)展。但是，在實際生活中，很容易產(chǎn)生理論崇拜，形成理論與實踐相結(jié)合過程中的理論主導(dǎo)乃至理論霸權(quán)，理論成為左右和裁決一切的標準，實踐也得根據(jù)理論標準來“剪裁”。所謂馬克思主義法律思想中國化的理論主導(dǎo)模式，是指馬克思主義法律思想在指導(dǎo)中國法制建設(shè)過程中具有強制性標準作用的應(yīng)用模式，即把理論作為實踐的標準和根據(jù)。這種模式的形成，一般以理論在特定的組織和政權(quán)中取得主導(dǎo)或統(tǒng)治地位為條件，理論借助組織或政權(quán)的力量而成為國家行為和國家制度建構(gòu)的依據(jù)，甚至成為規(guī)制個人思想與行為的強制性標準。這種模式運行的結(jié)果，一是有可能出現(xiàn)思想專制，不利于思想的交鋒與爭鳴；二是有可能使根據(jù)理論標準建立起來的制度不切合實際的需要，不能起到推進社會發(fā)展的功效；三是人們的實踐活動受到思想理論的鉗制，思想可以指引行為，但行為不能反叛思想，人們的實踐活動必然喪失大膽創(chuàng)新的活力和積極性，導(dǎo)致實踐的凝固和僵化。

第二，馬克思主義法律思想中國化的實踐主導(dǎo)模式。實踐主導(dǎo)模式是以實踐需要為中心對理論進行取舍和應(yīng)用的理論與實踐結(jié)合機制，是一種現(xiàn)實問題取向的應(yīng)用模式，即根據(jù)存在的社會問題，決定所應(yīng)采用的理論工具，并在實踐中檢驗其選擇的合理性。這是理論應(yīng)用于實踐的基本模式，任何理論與實際相結(jié)合的過程，都應(yīng)當是實踐優(yōu)位，不應(yīng)該強調(diào)理論優(yōu)位，更不能產(chǎn)生理論霸權(quán)。實踐主導(dǎo)模式并不否定理論的功能和價值，關(guān)鍵在于對理論的態(tài)度和應(yīng)用方法。實踐主導(dǎo)模式的最大特點是立足于社會實際和社會問題，它承認理論的指導(dǎo)作用，但不認為理論具有超越實際的絕對真理的性質(zhì)，不具有普適性標準的性質(zhì)和操控現(xiàn)實的力量。在改革開放前，我國基本上形成了理論主導(dǎo)的應(yīng)用模式，加強實踐主導(dǎo)模式的理論研究，探討從理論主導(dǎo)到實踐主導(dǎo)變革轉(zhuǎn)型的理論進路和現(xiàn)實途徑，也就成為本課題理應(yīng)關(guān)注的方法論問題。

（三）關(guān)于馬克思主義法律思想中國化的邏輯基礎(chǔ)與機制探析

馬克思主義法律思想中國化，并不是不顧實際地在中國的法律實踐和法律制度中全面貫徹落實馬克思主義關(guān)于法律制度的思想和觀點，而是要運用馬克思主義法律思想的基本原理和原則分析解決中國法治建設(shè)中的實際問題，從中尋求解決問題的方法和對策，內(nèi)在地包涵著馬克思主義法律思想與中國法律制度的邏輯關(guān)聯(lián)及其共同價值。

首先，馬克思主義法律思想與中國法律制度建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián)。與中國法律實踐的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)是馬克思主義法律思想得以中國化的邏輯前提和基礎(chǔ)。研究這種邏輯關(guān)聯(lián)，就能奠定馬克思主義法律思想中國化的堅實基礎(chǔ)，為馬克思主義法律思想中國化提供合理的依據(jù)。以毛澤東為首的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)集體找到了馬克思主義與中國革命問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不僅提出了“馬克思主義的中國化”這一命題，而且通過應(yīng)用馬克思主義解決中國革命的具體問題創(chuàng)造了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化發(fā)展；以鄧小平為首的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體敏銳地發(fā)現(xiàn)了馬克思主義與中國改革和發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過應(yīng)用馬克思主義解決改革和發(fā)展中的各種問題創(chuàng)立了鄧小平理論，使馬克思主義在實踐中進一步得到完善和發(fā)展。毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義中國化的光輝典范。要實現(xiàn)馬克思主義法律思想的中國化，我們也必須尋求其與中國法制建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。基于其對馬克思主義法律思想中國化問題的基礎(chǔ)性作用，應(yīng)該從更為寬泛的意義上加強對這一問題的研究。這種相關(guān)性研究，可以從人類法律、法律制度和法律文化的相關(guān)性得到解釋，正是人類社會法律現(xiàn)象的相關(guān)性，使我們的研究可以實現(xiàn)古今對話，使我們的制度建設(shè)可以從前人的經(jīng)驗中得到啟示和借鑒。馬克思主義關(guān)于法律和法律制度等問題的思想，與我們今天的法律生活和法律制度顯然存在相關(guān)性，再加上共同的社會基礎(chǔ)和共同的價值關(guān)懷，對相關(guān)問題的處理方法與原則也就具有更大的指導(dǎo)意義。對馬克思主義法律思想與中國法律制度建設(shè)的相關(guān)性研究還遠遠不夠，有進一步深入挖掘的必要。

其次，馬克思主義法律思想中國化的條件與機制創(chuàng)新。馬克思主義法律思想與中國法制的邏輯關(guān)聯(lián)是其能夠中國化的邏輯前提和基礎(chǔ)，并不是其中國化的實施過程。馬克思主義法律思想中國化過程存在許多相關(guān)的因素，是一個復(fù)雜的社會機制和社會過程，它有可能對中國法制建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，但也有可能產(chǎn)生破壞性因素。如何順利實現(xiàn)馬克思主義法律思想的中國化，是整個問題的核心和關(guān)鍵。馬克思主義中國化過程中容易出現(xiàn)且危害最大的問題，是把理論強加于實踐并主宰實踐的問題。這不是一個簡單的教條主義問題，它不但排斥其它理論的存在和作用，而且造就了自己對實踐的獨占性權(quán)威，實踐要通過其認可和檢驗才能取得合理性及其存在的價值，這對實踐無疑是巨大的破壞。馬克思主義在中國的巨大權(quán)威，使其很容易取得凌駕實踐的力量，因此，這成為馬克思主義法律思想中國化應(yīng)當克服的主要問題和傾向。開明和寬松的政治環(huán)境是實現(xiàn)馬克思主義法律思想中國化最基本的社會條件。馬克思主義法律思想中國化并不是一個簡單的貫徹執(zhí)行馬克思主義法律思想的問題，如果只是如此，那問題就變得極為簡單。馬克思主義法律思想中國化乃是一個不同思想的競爭和篩選過程，是對馬克思主義法律思想與中國現(xiàn)實問題相關(guān)性的研究和解釋過程，是探討馬克思主義法律思想如何解決中國法制建設(shè)問題的過程。

馬克思主義法律思想中國化必須是馬克思主義法律思想與中國社會現(xiàn)實的互動，這種互動不是通過國家政治和意識形態(tài)來實現(xiàn)，而首先是通過學術(shù)活動這一中介實現(xiàn)的。馬克思主義法律思想中國化良性機制的形成必須以學術(shù)自由為條件，只有通過學術(shù)自由，才能有效克服理論的霸權(quán)傾向。馬克思主義法律思想中國化最終要通過中國人民的法律實踐來實現(xiàn)，馬克思主義法律思想能否在中國開花結(jié)果，能不能完全融入中國社會，關(guān)鍵看其是否適合中國法律實踐的需要，能否促進中國社會的發(fā)展。中國法律實踐對馬克思主義法律思想的接受，應(yīng)當完全是一種社會化融合的自然過程。

（四）關(guān)于馬克思主義法律思想中國化應(yīng)當處理好的幾個基本關(guān)系

馬克思主義法律思想的中國化是一個復(fù)雜的過程，對社會各方面都會產(chǎn)生一定的影響，進行相關(guān)關(guān)系和相關(guān)問題的研究，是研究馬克思主義法律思想中國化問題所應(yīng)涵蓋的內(nèi)容，這是由它的社會性所決定的。

一要處理好馬克思主義法律思想與中國傳統(tǒng)文化及其他思想文化的關(guān)系。一個國家不可能完全擺脫傳統(tǒng)的影響，現(xiàn)實是傳統(tǒng)的發(fā)展和延續(xù)，切斷和否定傳統(tǒng)是一相情愿的做法，是政治上的狂熱和不成熟。在馬克思主義中國化的過程中，必須顧及中國的特殊國情，必須考慮中國的文化傳統(tǒng)和文化積淀，包括中國人的文化心理、思維方式和生活態(tài)度等等。馬克思主義法律思想中國化，決不意味著對傳統(tǒng)法律思想的全盤否定和否棄；相反，馬克思主義法律思想中國化的一個重要方面，就是要實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的相融相生。同時，馬克思主義法律思想中國化，也不意味著其唯我獨尊的地位，不意味著對其他思想的排斥。百家爭鳴是學術(shù)和思想發(fā)展的規(guī)律，馬克思主義法律思想是在與其他思想文化的爭鳴中實現(xiàn)其中國化發(fā)展的，沒有這種爭鳴的過程，馬克思主義法律思想就不可能真正與中國實際相契合。

二要處理好中國實際與實現(xiàn)馬克思主義法律思想在中國的新發(fā)展的關(guān)系。理論聯(lián)系實際的方法論，要求以現(xiàn)實問題引領(lǐng)馬克思主義的新發(fā)展。雖然我們并不贊同“少談些主義”，但有必要提倡“多研究些問題”。中國化的馬克思主義，就是根據(jù)中國實際，立足中國實踐的馬克思主義；馬克思主義法律思想的中國化，體現(xiàn)為馬克思主義法律思想與中國法制建設(shè)的互動。加強對馬克思主義法律思想的研究固然有必要，但不能就因此輕視對中國法制建設(shè)現(xiàn)實問題的認識。目前，學界對馬克思主義法律思想的研究開展得比較充分，對法制建設(shè)現(xiàn)實問題的關(guān)注存在明顯的不足，更沒有從二者互聯(lián)互動的角度進行研究，對馬克思主義法律思想的研究有脫離實際的一面。馬克思主義法律思想的價值正是在于其對中國社會問題的意義，沒有對中國社會問題的清晰認知，就不可能運用好馬克思主義，更不用說促進其發(fā)展。中國法制建設(shè)的核心問題是法律和法律制度的價值定位問題，即中國法律在政治和社會之間的定位、在國家和個人之間的定位、在公共利益和私人利益之間的定位、在發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)之間的定位、在公平與效率、沖突與和諧問題上的定位及本土化與國際化定位等，只有對中國問題有真正清晰的認識，馬克思主義法律思想中國化才有針對性和現(xiàn)實性，就不會只是形式上的中國化甚至是為中國化而中國化，就能使理論在解決中國社會問題的過程中得到完善和發(fā)展。

四、馬克思主義法律思想中國化研究的內(nèi)容設(shè)計

進行馬克思主義法律思想中國化研究，必須在深化馬克思主義法學經(jīng)典文本解讀研究的基礎(chǔ)上，立足于中國法治建設(shè)的現(xiàn)實問題和理論需要，探求馬克思主義法律思想在中國具體應(yīng)用的必要性和可能性及其重要意義，研究馬克思主義法律思想中國化過程中可能出現(xiàn)的問題及其可能產(chǎn)生的影響，對馬克思主義法律思想在中國的應(yīng)用進行正本清源，剖析存在的問題，清除可能的障礙，展示其新的發(fā)展境界，以期為中國法治建設(shè)提供堅實的理論基礎(chǔ)和制度導(dǎo)向，推進馬克思主義和國家法治建設(shè)的新發(fā)展。

本研究擬突破的重點問題包括：其一，當下推進馬克思主義法律思想中國化的核心和關(guān)鍵是論證馬克思主義法律思想與中國法制建設(shè)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這一問題自然成為本課題研究的重點。其二，由于馬克思主義法律思想中國化曾經(jīng)有過挫折和政治化傾向，故當代中國馬克思主義法律思想中國化就存在一個機制轉(zhuǎn)換的問題，克服政治化傾向的影響，實現(xiàn)其向?qū)W術(shù)化和社會化的機制轉(zhuǎn)換，構(gòu)成本課題的一個重要特色。其三，當今時代，馬克思主義法律思想中國化的主旨和要義，在于通過馬克思主義法律思想的指導(dǎo)，解決中國法制建設(shè)中的現(xiàn)實問題。馬克思主義法律思想能解決中國法治化進程中出現(xiàn)的許多問題嗎？其解決的機制和制度需求如何？這是本課題試圖回答的又一個重點問題。

本課題擬突破的難點問題主要有：首先，馬克思主義法律思想中國化最容易發(fā)生的傾向是教條主義，如何解決馬克思主義法律思想與國家政權(quán)的關(guān)系，防止教條主義現(xiàn)象的產(chǎn)生，是馬克思主義法律思想中國化面臨的理論難題和制度難題。本課題擬對此進行深入的研究，提出自己的理論模式和進行相關(guān)的制度設(shè)計。其次，馬克思主義法律思想中國化的目的在于解決中國社會的實際問題，提煉中國法制建設(shè)的現(xiàn)實問題，分析其與馬克思主義法律思想的邏輯關(guān)聯(lián)及其解決機制，都是本課題擬突破的難點。再次，如何處理理論與實踐錯綜復(fù)雜的關(guān)系問題，既要保證理論對實踐的指導(dǎo)，又要防止理論與實踐的脫離。

馬克思主義法律思想中國化研究的主要創(chuàng)新之處在于：

——論證馬克思主義法律思想中國化的首要問題，即必須研究哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點，從而用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的法律實踐，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義法律思想；

——論證馬克思主義法律思想中國化的模式選擇及其影響問題，認為馬克思主義法律思想中國化要遵從實踐主導(dǎo)的應(yīng)用模式；

——論證馬克思主義法律思想與中國民主法制建設(shè)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，反思法治與民主在革命與建設(shè)時期不同的關(guān)系模式；

——論證馬克思主義法律思想中國化由政治機制向?qū)W術(shù)機制和社會實踐機制的轉(zhuǎn)換問題，既不能實用主義地對待馬克思主義法律思想，更不能把馬克思主義法律思想當作政治的裝飾品，而要真正使馬克思主義法律思想中國化研究走進學術(shù)、走進生活、走向未來、走向世界；

——論證當代中國社會轉(zhuǎn)型期的民生法律問題，構(gòu)建民生法治理論，這是由于馬克思主義中國化就是馬克思主義在中國的時代化，馬克思主義法律思想中國化的核心和關(guān)鍵，是其對中國社會現(xiàn)實問題的實際功效；

——論證馬克思主義法律思想中國化如何實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神的相融相生，協(xié)調(diào)與其他思想文化的關(guān)系，因為這是實現(xiàn)馬克思主義法律思想中國化的基本路徑選擇，是其對中國社會問題發(fā)生作用的基本機制；

——論證如何以馬克思主義中國化的最新成果，即科學發(fā)展觀及構(gòu)建社會主義和諧社會理論，引領(lǐng)馬克思主義法律思想在中國的新發(fā)展；

——論證學術(shù)爭鳴和開明的政治環(huán)境是實現(xiàn)馬克思主義法律思想中國化的重要條件與機制；

——論證如何在自由和人權(quán)的意義上實現(xiàn)馬克思主義法律思想與中國法治建設(shè)的結(jié)合與統(tǒng)一；等等。

馬克思主義法律思想中國化研究至少包括三大子課題：

子課題一：馬克思主義法律思想的人文與和諧價值及其現(xiàn)實意義研究

固然，階級斗爭學說與馬克思主義法律思想有一定的關(guān)聯(lián)，但絕不是馬克思主義法律思想的基本內(nèi)核。研究階級斗爭學說在馬克思主義法律思想中的地位和作用，消除階級斗爭學說給馬克思主義法律思想帶來的不利影響，是馬克思主義法律思想中國化不能不面對和應(yīng)當很好解決的問題，是實現(xiàn)馬克思主義法律思想對構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生積極意義的思想理論前提和方法論基礎(chǔ)。

應(yīng)當關(guān)注馬克思主義的市民社會理論和自由主義傾向及其與現(xiàn)代法律制度的關(guān)聯(lián)。市民社會理論對現(xiàn)代政治和法律有非常重要的影響。受黑格爾市民社會理論的影響，馬克思對國家和市民社會的關(guān)系提出了嶄新的見解，馬克思關(guān)于市民社會的理論切合中國改革開放的需要，對我國制度建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。同時，馬克思主義法律思想與人的自由和解放密切相關(guān)。馬克思早期在關(guān)于第六屆萊茵省議會的辯論之第一篇論文《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，從理性法、自由法觀念出發(fā)，論證了自由與法的關(guān)系，提出了一個精辟的命題：“法典就是人民自由的圣經(jīng)”[7]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出，共產(chǎn)主義是使人以一種全面的方式、作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思和恩格斯所憧憬的，乃是一個真正的自由社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]這就是人類奮斗的最終目標，也是法律的最后歸宿。后來在《資本論》中，馬克思再次強調(diào)：每個人自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則。在恩格斯晚年仍然堅持認為，馬克思主義最基本的信條是每個人的自由發(fā)展。當然，在這里產(chǎn)生了一個哲學問題，即“每個人”與“一切人”的關(guān)系問題[9]。對于這一問題的探討，不僅有助于深入理解“以人為本”的科學發(fā)展觀，而且有助于在法哲學上構(gòu)建“人本法律觀”[10]。法律是保障和實現(xiàn)個人自由的基本條件，在馬克思主義那里，法律實際上與人權(quán)、自由相聯(lián)系，必須以人權(quán)為目的和原則。馬克思恩格斯對資本主義法律的批判，正是基于這種意義展開的，并不能表明其把法律的本質(zhì)歸結(jié)為階級斗爭的工具，相反，資本主義法律正是對法律自由本質(zhì)的背離和異化。從人的權(quán)利自由的層面和高度正確認識馬克思主義法律思想，對實現(xiàn)其對中國法治與和諧社會建構(gòu)的指導(dǎo)非常重要。可以說，人本法律觀指導(dǎo)下的當代中國法律自由理論和人權(quán)理論，是馬克思主義法律思想中國化的重要組成部分。

子課題二：當代中國社會轉(zhuǎn)型期法治建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)與理論訴求研究

在一個什么樣的社會進行法治建設(shè)，由一定的社會條件決定的法治建設(shè)的目標是什么，對一個社會的法治建設(shè)過程是至關(guān)重要的。當今中國改革開放已到了關(guān)鍵時期，社會的政治結(jié)構(gòu)和政治體制、經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的種種社會問題、現(xiàn)有的意識形態(tài)和文化理念、改革開放的模式與價值追求等，都與法治建設(shè)有密切關(guān)聯(lián)，都對法治建設(shè)和馬克思主義法律思想中國化產(chǎn)生直接的影響，我們必須對此進行深入的研究。

法治建設(shè)作為一項重大的社會實踐，需要理論的指導(dǎo)，這是毫無疑問的。問題在于，應(yīng)該確定什么樣的理論來進行指導(dǎo)？選擇的標準和根據(jù)是什么？民主、自由、權(quán)利、平等、公平等是否能成為中國社會的訴求而構(gòu)成進行選擇的依據(jù)？畢竟，中國的國情與西方有別，必須基于中國社會的訴求來確定我們的選擇標準和依據(jù)。民主、自由、權(quán)利、平等、公平等可以構(gòu)成理論與制度選擇的依據(jù)，但必須對其進行中國化改造，使人們能夠根據(jù)中國的人文文化環(huán)境和社會發(fā)展訴求對其內(nèi)涵進行理解和把握，這樣才有利于中國的理論選擇和制度建設(shè)。馬克思主義法律思想正是因為其與民主、自由、權(quán)利、平等、公平等價值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生對中國法治建設(shè)的作用和意義，要從這個角度來達成馬克思主義法律思想與中國法治建設(shè)的結(jié)合與統(tǒng)一。正是在民主、自由、權(quán)利、平等、公平與和諧諸方面存在制度性差距，并因此而產(chǎn)生一系列社會問題，才有必要實現(xiàn)馬克思主義法律思想中國化。“‘自由’在法的意義上就是：有權(quán)利，現(xiàn)實的或潛在的權(quán)利。”[11]法律以權(quán)利為基礎(chǔ)和目標是現(xiàn)代法制的基本內(nèi)涵，對財產(chǎn)權(quán)的法律體現(xiàn)和法律保護也就具有了特別的意義，這是市場經(jīng)濟社會的現(xiàn)實訴求，是馬克思主義法律思想中國化不能背離的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

子課題三：馬克思主義法律思想中國化在當代中國的新發(fā)展

1．依法治國的理論發(fā)展與實踐推進研究

依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。為此，必須深入研究依法治國與黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主的關(guān)系，揭示依法治國與市場經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡明依法治國對社會文明進步和國家長治久安的極端重要性。從這些關(guān)系中明確中國實行依法治國的客觀必然性和提出依法治國方略的重要意義。

依法治國理論是對馬克思主義法學理論、毛澤東法律思想，特別是對鄧小平民主法制理論的繼承和發(fā)展。當代中國馬克思主義者在法治理論上最重要的貢獻，在于使厲行法治成為一項基本的治國之策，而將社會主義與法治有機地結(jié)合起來，將“建設(shè)法治國家”作為社會主義國家的基本治國方略。這一貢獻是當代中國共產(chǎn)黨人在理論上的重大突破。由于法治思想并不是馬克思主義首先提出的，一直被歸入資產(chǎn)階級法律思想的范疇，中國的實踐證明，法治并非只能存在于資本主義社會，社會主義國家同樣也可以而且必須實行依法治國。為此，必須深入研究馬克思主義與法治思想的內(nèi)在統(tǒng)一性，并通過回顧依法治國歷程、總結(jié)依法治國經(jīng)驗、創(chuàng)新依法治國理論、深化民主法制改革以及展望依法治國未來等，進一步研究法治社會的共同基礎(chǔ)和基本原則。在這一基礎(chǔ)上，明晰社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別，進一步完善馬克思主義法治理論，推動法治國家建設(shè)的歷史進程。

2．科學發(fā)展觀指導(dǎo)下的社會主義法治理念和法治精神研究

弘揚法治精神，樹立和培養(yǎng)社會主義法治新理念，必須從中國社會主義國體和政體出發(fā)，立足于社會主義市場經(jīng)濟和民主政治發(fā)展的時代要求，以科學發(fā)展觀和社會主義和諧社會思想為指導(dǎo)，深刻地認識社會主義法治的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和基本規(guī)律，系統(tǒng)地反映符合中國國情和人類法治文明發(fā)展方向的核心觀念、基本信念和價值取向。所謂社會主義法治理念，是體現(xiàn)社會主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。社會主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的、反映和指導(dǎo)中國特色社會主義法治實踐的現(xiàn)代法治理念。它既有包容一切先進的法治理念的進步性，又有立足現(xiàn)實、強調(diào)歷史發(fā)展階段的具體性。在社會主義法治理念的內(nèi)涵中，最根本的堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一，這也正是我國社會主義民主政治建設(shè)和政治體制改革的目標和原則。實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，必然要求執(zhí)政黨依法執(zhí)政[12]。依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨面對黨的執(zhí)政條件、任務(wù)和環(huán)境的深刻變化，適用建設(shè)法治國家的要求，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的新發(fā)展。堅持依法執(zhí)政，必須在制度和法律上堅持和保證黨的執(zhí)政地位，改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，執(zhí)政方式和領(lǐng)導(dǎo)體制，實現(xiàn)黨對國家和社會領(lǐng)導(dǎo)的制度化、法治化。依法執(zhí)政理論和社會主義憲政理論無疑也是馬克思主義法律思想中國化的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義法律思想中國化研究的一個重要內(nèi)容。

五、尾論

馬克思主義中國化并非只體現(xiàn)在指導(dǎo)思想的層面上，馬克思主義法律思想中國化研究應(yīng)有明確的問題意識。在新世紀新階段，基于社會轉(zhuǎn)型的迅猛推進，能否對解決社會現(xiàn)實問題發(fā)揮應(yīng)有的作用，是馬克思主義法律思想進一步中國化面臨的新挑戰(zhàn)。

馬克思主義法律思想中國化當前面臨的最主要問題，是信任和信心問題，即能否運用馬克思主義法律思想來合理解釋和真正解決中國社會轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)實問題，如社會沖突問題、社會公平問題、腐敗治理問題、民主與民生問題、制度的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換問題，等等。“一個具有創(chuàng)新能力的馬克思主義者，對現(xiàn)實問題應(yīng)該具有更強的解釋力和說服力，應(yīng)當比非馬克思主義者有更多、更好的學術(shù)創(chuàng)新和政策性建議，否則就不是一個合格稱職的馬克思主義者。”[13]因此，必須把對馬克思主義法律思想中國化的學術(shù)研究、理論宣傳、應(yīng)用探討三者有機地結(jié)合起來。對馬克思主義法學的基本原理要進行學理研究，對馬克思主義法學理論觀點要大力宣傳，對如何運用馬克思主義法學觀點來解釋中國法治建設(shè)的現(xiàn)實問題要提出建設(shè)性的意見，由此增強馬克思主義法律思想中國化的解釋力、創(chuàng)造力和適用性。研究馬克思主義法律思想與中國現(xiàn)實問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其相應(yīng)的制度建構(gòu)，目的正是為了探尋馬克思主義法律思想中國化的新思路和新機制，使其在解決社會現(xiàn)實問題的過程中得到新發(fā)展。

推動馬克思主義法律思想中國化研究，需要“把馬克思主義基本原理和方法的指導(dǎo)與一代又一代法學家的創(chuàng)造性研究有機地統(tǒng)一起來，使馬克思主義法理學真正成為一個開放的系統(tǒng)，融匯一切科學的法律思想的‘銀行’，并使馬克思主義法理學有可能更加密切地與人民群眾的法律實踐相結(jié)合，發(fā)揮其應(yīng)有的社會價值。”[14]在研究方法上，有必要對法學研究人員、法律實務(wù)工作者、法學專業(yè)學生和普通民眾進行問卷調(diào)查，調(diào)查國家立法者和地方立法者對馬克思主義法律思想的態(tài)度和在工作中的體現(xiàn)程度，分析法律制度與馬克思主義法律思想的關(guān)聯(lián)度，掌握法律實務(wù)工作者和普通民眾對馬克思主義法律思想的態(tài)度和看法，分析存在的問題，并以此為根據(jù)提出相應(yīng)的可行性對策。

馬克思主義中國化，不僅是指馬克思主義在中國的實踐化，而且也是馬克思主義在中國的民族化。因此，馬克思主義法律思想中國化研究，乃是一個涉及面極廣的領(lǐng)域。既需要從歷史與現(xiàn)實的對比中，探求馬克思主義法律思想中國化的合理機制與模式選擇，還有必要對包括民族精神、風土人情和傳統(tǒng)文化在內(nèi)的問題進行深入研究。總之，對馬克思主義法律思想中國化的課題，必須進行多學科、多視角和多層面的研究，最終建構(gòu)具有中國特點、中國風格和中國氣派的馬克思主義法學理論新體系。

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