科技負(fù)面效應(yīng)的根源探析

摘要：伴隨全球數(shù)百年的工業(yè)化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)雖功不可沒(méi)。但其負(fù)面影響依然傷痕累累。歸納起來(lái)，科技促成了工業(yè)化的生產(chǎn)方式，工業(yè)文明卻伴隨著自然資源消耗、生態(tài)環(huán)境污染和生活環(huán)境惡化，給人類(lèi)帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)；科技形成了人類(lèi)技術(shù)化的生存方式，技術(shù)生存對(duì)科技單一、過(guò)度的依賴(lài)，給人類(lèi)帶來(lái)了人性危機(jī)；由于不同主體的利益驅(qū)動(dòng)和人類(lèi)主體能力的有限性，科技給人類(lèi)帶來(lái)了或顯或隱的巨大危害。

關(guān)鍵詞：科技；負(fù)效應(yīng)；根源

中圖分類(lèi)號(hào)：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2007)Ol一0032一05

從17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)開(kāi)始以前所未有的力量塑造著人類(lèi)的歷史。創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，日益成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，融入了生產(chǎn)、生活、文化等人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史始終伴隨著學(xué)界對(duì)它負(fù)面效應(yīng)的批判。16世紀(jì)上半葉，有一位德國(guó)學(xué)者克納修斯在《論科學(xué)和技術(shù)的無(wú)益和不可靠》一文中表達(dá)了人文學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)的厭惡和鄙棄；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步為我們帶來(lái)了墮落；20世紀(jì)以來(lái)，不論是存在主義、法蘭克福學(xué)派，還是羅馬俱樂(lè)部、后現(xiàn)代主義，都認(rèn)為科技發(fā)展在給人類(lèi)帶來(lái)繁榮與富裕的同時(shí)，也帶來(lái)了前所未有的全球問(wèn)題，使現(xiàn)代人陷入了新的困境，成為現(xiàn)代人類(lèi)新的異化力量。有識(shí)之士認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)，是人類(lèi)對(duì)自己生存危機(jī)的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)科技這把雙刃劍將如何影響人類(lèi)進(jìn)化的深刻認(rèn)知。

當(dāng)然，在科技負(fù)效應(yīng)問(wèn)題上，有些學(xué)者提出要給科學(xué)與技術(shù)劃界，認(rèn)為科學(xué)本身是真，沒(méi)有善惡之別，而技術(shù)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是具有價(jià)值向度的，只有技術(shù)才有負(fù)效應(yīng)。今天，現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)的一體化表現(xiàn)得尤為突出，正如胡顯章先生在《科學(xué)技術(shù)概論》一書(shū)中所說(shuō)：“在當(dāng)代大科學(xué)中，科學(xué)借助技術(shù)超越純粹的知識(shí)形態(tài)，物化為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，技術(shù)借助科學(xué)沖破實(shí)用的界限而登上意識(shí)形態(tài)的殿堂。”所以人們常把科學(xué)和技術(shù)視為一個(gè)互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的有機(jī)整體，這對(duì)于我們正確、全面地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和性質(zhì)無(wú)疑是有益的。本文從科技整體上考察和分析其負(fù)效應(yīng)問(wèn)題，力圖能把握住科技負(fù)效應(yīng)的根源，并行之有效地加以解決。

一

人類(lèi)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)促成的工業(yè)化生產(chǎn)方式，總伴隨著一定的自然資源消耗、生態(tài)環(huán)境污染和生活環(huán)境惡化，帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重危及當(dāng)代以及后代的生存利益。

科學(xué)技術(shù)是人與自然聯(lián)系的中介，是把人類(lèi)從自然的束縛下解放出來(lái)，從而推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的有力杠桿。工業(yè)文明的成果正是科技作用的顯現(xiàn)，它擁有以科學(xué)技術(shù)為堅(jiān)強(qiáng)后盾的巨大物質(zhì)生產(chǎn)能力。18世紀(jì)中葉，自從英國(guó)人瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始了一場(chǎng)真正的經(jīng)濟(jì)革命。每一場(chǎng)技術(shù)革命都造就了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)．正如馬克思所說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依賴(lài)于動(dòng)植物的自然發(fā)育，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境和資源的索取還十分有限。隨著近代科學(xué)技術(shù)的革命和大工業(yè)生產(chǎn)方式的興起，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多地依賴(lài)于對(duì)自然資源的發(fā)掘利用。大自然慷慨地賜予人類(lèi)豐厚物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，自身卻變得千瘡百孔。據(jù)世界自然基金會(huì)1998年10月1日在日內(nèi)瓦發(fā)表的題為《活的地球指數(shù)》的報(bào)告，1970年至1995年間，地球損失了l，3以上的自然資源。隨著工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境污染造成的公害已成為對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生活的一個(gè)嚴(yán)重威脅。早在一百多年前，恩格斯就警告說(shuō)，我們不要過(guò)分地陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代，科技乃是一種逼迫．即“向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量”?！叭耸碛跓o(wú)限制的生產(chǎn)，無(wú)限制的生產(chǎn)形成了對(duì)地球的無(wú)限制利用、剝削和毀滅”。1972年美國(guó)馬薩諸賽理工學(xué)院的唐奈拉·梅多斯等科學(xué)家，撰寫(xiě)了關(guān)于人類(lèi)現(xiàn)在和未來(lái)境況的第一個(gè)研究報(bào)告。在這本令世人震驚的《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)中。梅多斯等人認(rèn)為，如果世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗按目前的增長(zhǎng)趨勢(shì)繼續(xù)下去，全球的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將在今后一百年內(nèi)達(dá)到極限。他們警告人們不要陶醉于工業(yè)文明的巨大成就．人類(lèi)正面臨前所未有的生存危機(jī)。

有學(xué)者據(jù)此提出悲觀(guān)的甚至是退化的觀(guān)點(diǎn)．認(rèn)為要停止科技的發(fā)展，回到人類(lèi)的自然蠻荒狀態(tài)。縱觀(guān)人類(lèi)發(fā)展史，人與自然的關(guān)系以及社會(huì)生活中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題，無(wú)不是由于科學(xué)技術(shù)的積極參與而得到有效解決的。人類(lèi)誕生以來(lái)．尤其是近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，從根本上說(shuō)，得益于知識(shí)，特別是近代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用。所以。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)內(nèi)化為人類(lèi)生存與生活的一個(gè)最基本的不可或缺的組成部分，在人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展中將繼續(xù)扮演重要的角色。我們不應(yīng)該反對(duì)科技進(jìn)步，而應(yīng)該倡導(dǎo)科技發(fā)展的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是由生產(chǎn)方式的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？萍籍惢目朔母旧先匀恍枰揽靠萍歼M(jìn)步促使工業(yè)文明向新型文明的轉(zhuǎn)型。

早在上世紀(jì)60年代，一些學(xué)者就意識(shí)到單純追求工業(yè)增長(zhǎng)的路已經(jīng)走到了盡頭。認(rèn)為必須實(shí)現(xiàn)一種以人為核心的與自然、社會(huì)的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，相繼提出了“合乎環(huán)境要求的發(fā)展”、“無(wú)破壞情況的發(fā)展”、“生態(tài)的發(fā)展”、“連續(xù)或持續(xù)的發(fā)展”等概念。隨著工業(yè)文明的負(fù)面影響以及對(duì)其認(rèn)識(shí)的不斷深化，迫使人們重新考慮物質(zhì)文明的局限性．并重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的真正意義。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是伴隨全球化和信息技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是以知識(shí)為主導(dǎo)、以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入與工業(yè)文明截然不同的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以知識(shí)的生產(chǎn)、傳播為基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將從以人力為主體的勞動(dòng)密集型和以資本為主體的資本密集型，轉(zhuǎn)向以智力為主體的知識(shí)密集型。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它成為T(mén)業(yè)生產(chǎn)方式消耗自然資源產(chǎn)生物質(zhì)財(cái)富的主要力量：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)依然是第一生產(chǎn)力，但它主要是通過(guò)人力資源智力的開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)生物質(zhì)財(cái)富的基本渠道。這樣就能有效避免工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。給人類(lèi)帶來(lái)綠色的生態(tài)文明。使人類(lèi)社會(huì)走可持續(xù)發(fā)展道路。

二

由于對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)使人類(lèi)生存方式技術(shù)化，人類(lèi)的技術(shù)生存往往會(huì)迷失人類(lèi)的精神自我，沖擊人類(lèi)的主體地位。帶來(lái)了人性危機(jī)，阻礙人的自由而全面發(fā)展的道路。

林德宏在《技術(shù)生存與自然環(huán)境》一文中認(rèn)為：迄今為止人類(lèi)的生存經(jīng)歷了自然生存與技術(shù)生存兩種方式。因“人是有缺陷的生靈，為了幸存下來(lái)，而又能夠保持人的特點(diǎn)，人不可避免地需要雅典娜的科學(xué)和赫斯托斯的技術(shù)，把使用工具、制造工具和利用火看做是向有理性的人發(fā)展的決定性步驟，這不是偶然的，技術(shù)從一開(kāi)始絕對(duì)就是人類(lèi)生存的基本條件”。技術(shù)生存是人類(lèi)主要依賴(lài)技術(shù)物和自身知識(shí)(主要是技術(shù)知識(shí))而生存的生存方式。工業(yè)生產(chǎn)是技術(shù)生存的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)技術(shù)把自然物改造成技術(shù)物，把天然自然界改造成人工自然界，把自然環(huán)境改造成人工環(huán)境。人類(lèi)用技術(shù)物取代自然物和人自身，于是人類(lèi)從主要依賴(lài)自然物生存轉(zhuǎn)向主要依賴(lài)技術(shù)物生存，從主要依賴(lài)自己體能生存轉(zhuǎn)向主要依賴(lài)技術(shù)生存，這兩個(gè)“轉(zhuǎn)向”便是技術(shù)生存的本質(zhì)。

應(yīng)該說(shuō)，技術(shù)生存是目前非常成功的生存方式，它使人類(lèi)在自然面前成為巨人。但不可忽視的是，過(guò)度地、單一地依賴(lài)于科技物，我們還能保持獨(dú)立的精神自我嗎?在科技這種日益強(qiáng)大的控制力量面前，人類(lèi)會(huì)喪失自我存在價(jià)值嗎?

張小飛在《現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題表現(xiàn)及特征的哲學(xué)探究》一文中對(duì)此作了深刻的分析。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)這種在許多人看來(lái)“無(wú)所不能”的特性促使了人類(lèi)物質(zhì)欲望的不斷膨脹，人對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求與科學(xué)技術(shù)相互促進(jìn)，構(gòu)造了一個(gè)“物化”的世界，使人的生命價(jià)值帶上了濃重的物化色彩。物質(zhì)財(cái)富的占有和享用在很大程度上成為衡量生命價(jià)值的重要參數(shù)，追求自由的生命價(jià)值服從于對(duì)物質(zhì)利益的價(jià)值追求，在進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中所形成的人的創(chuàng)造欲望和潛能，人的生命的精神價(jià)值在一定程度和范圍內(nèi)被消解，這顯然背離了人的自我實(shí)現(xiàn)的初衷。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，人的日常生活越是以專(zhuān)門(mén)化或技術(shù)化的形式出現(xiàn)，就越是受到技術(shù)生產(chǎn)所衍生的意識(shí)形態(tài)的沖擊。這種意識(shí)形態(tài)成功地將實(shí)踐、價(jià)值和意義等問(wèn)題約簡(jiǎn)為技術(shù)問(wèn)題?？萍祭硇匀胫魃钍澜纾y(tǒng)治和支配人類(lèi)生活世界的價(jià)值理性，致使人與人之間的相互關(guān)系邏輯化和機(jī)械化。于是，人的自我物化取代了生活世界在社會(huì)中的自我理解，生活世界完全被淹沒(méi)與驅(qū)逐．形成了一幅沒(méi)有人生意義與價(jià)值的科學(xué)圖景。

如果把科技視為生活的唯一、生活的全部，那就是誤入歧途。自文藝復(fù)興以后，科技理性與價(jià)值理性的分離，科技與人文的分離，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。技術(shù)物的數(shù)量、功能和作用日新月異，科技力量日益強(qiáng)大，科學(xué)技術(shù)成了技術(shù)生存時(shí)代的“造物主”、“救世主”。人類(lèi)“唯科學(xué)技術(shù)論”、“科技萬(wàn)能論”的觀(guān)念．排除了社會(huì)文化價(jià)值在發(fā)展中的地位，否定、貶低了人類(lèi)精神建設(shè)的重要性，使人成為單向度的人。科技本身是有缺陷的，至少目前的科技不能回答解決人類(lèi)的終極關(guān)懷問(wèn)題。甚至有學(xué)者稱(chēng)，資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)的、與人文相分離的科技是“物性科技”。為此，并不是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題特別是精神問(wèn)題將被一一解決。企圖從科學(xué)技術(shù)那里找到安身立命之所。把生活訴求于對(duì)物的無(wú)節(jié)制占有，把快樂(lè)建立在物質(zhì)需求的滿(mǎn)足上，這無(wú)疑是現(xiàn)代人的一大誤區(qū)。技術(shù)化生存只是人類(lèi)全部生存方式的維度之一，而不是全部，我們的世界與生活遠(yuǎn)比技術(shù)所展現(xiàn)的生存維度要豐富和深?yuàn)W得多。技術(shù)化生存只是一種較低層面的幸福生活，人的高層次的幸福與高質(zhì)量的生活存在于人文文化中。因此，回歸人的精神家園，建構(gòu)人的精神維度，這既是人之為人的本性，也是人類(lèi)擺脫人性危機(jī)的根本出路之一。

在許多科學(xué)家看來(lái)，技術(shù)可以把物優(yōu)化為“超人”，也可以把人改造為“非人”。人的世界異化為物的世界，人的命運(yùn)由技術(shù)物來(lái)主宰。本是人創(chuàng)造了技術(shù)物，卻又去追求技術(shù)物創(chuàng)造人。人被自己所創(chuàng)造的物所控制，被自己所創(chuàng)造的物所毀滅。技術(shù)生存最終有可能使人像技術(shù)物一樣的生存。即“非人”的生存。有位科學(xué)家說(shuō)，人將成為計(jì)算機(jī)思想家的玩物或害蟲(chóng)，成為他們對(duì)低級(jí)發(fā)展形式的一種回憶，保存在將來(lái)的動(dòng)物園里。英國(guó)機(jī)器人專(zhuān)家渥維克說(shuō)，2050年機(jī)器人必將統(tǒng)治人類(lèi)，這是人類(lèi)無(wú)法避免的厄運(yùn)。弗洛姆說(shuō)：“2000年可能并不是一個(gè)人類(lèi)追求自由與幸福時(shí)代的完成與終結(jié)，相反卻是一個(gè)人類(lèi)不再作為人類(lèi)，而轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有思想的和沒(méi)有感覺(jué)的機(jī)器時(shí)代的開(kāi)始。”德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上有一種非人道的價(jià)值取向，其最大的危險(xiǎn)就是人們僅用工具理性去展示事物和人，將人置于物的統(tǒng)治之下，剝奪了人的自由。

在人類(lèi)發(fā)展史上，一直存在著人被自己的創(chuàng)造物所異化的趨勢(shì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就談到勞動(dòng)異化和科技異化的問(wèn)題，在《資本論》中也談到金錢(qián)拜物教問(wèn)題。馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)種種異化現(xiàn)象，認(rèn)為異化的深層根源在于資本主義制度。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是徹底貫徹實(shí)施以人為本的思想。我們不應(yīng)當(dāng)否定技術(shù)生存，而應(yīng)當(dāng)使其人本化，走科技人本主義道路。許多學(xué)者認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的科技盡管不得不以“物性科技”異化的形式存在，有它生成、發(fā)展和發(fā)揮歷史作用的理由和根據(jù)，它畢竟為人類(lèi)的自由和解放提供了相當(dāng)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，這畢竟不是人類(lèi)本性所需要的科技，我們所需要的那種科技，是人性的、人道的、自然的和完整的。社會(huì)發(fā)展的目的是人．科學(xué)技術(shù)要還目的于人，服務(wù)于人的發(fā)展和完善。我們必須以人為出發(fā)點(diǎn)。使人性或人的觀(guān)念在科技發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)．追求科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人道主義價(jià)值取向，使科技成為弘揚(yáng)人道主義的旗幟。

三

由于人類(lèi)不同主體的利益之爭(zhēng)和人類(lèi)主體能力的有限性，科技及其應(yīng)用帶來(lái)了顯性的或隱性的危害性，從而使人類(lèi)面臨著不斷累加和遞增的毀滅危機(jī)。

1．在當(dāng)代社會(huì)，不同的利益主體為了滿(mǎn)足自己無(wú)限擴(kuò)大的私欲，正在利用現(xiàn)代高科技向社會(huì)、自然磨刀霍霍，已嚴(yán)重到可以毀滅人類(lèi)的程度。

人類(lèi)步入20世紀(jì)以來(lái)，從納粹集中營(yíng)血腥屠殺猶太人的生產(chǎn)線(xiàn)、日本人用中國(guó)人做細(xì)菌武器實(shí)驗(yàn)并實(shí)施大規(guī)模的細(xì)菌和化學(xué)戰(zhàn)、廣島原子彈爆炸，到冰毒的泛濫等，無(wú)不建立在貪欲的基礎(chǔ)之上。這正如愛(ài)因斯坦所指出的那樣，科學(xué)成果的應(yīng)用“一方面，它所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使生活更加舒適和富裕；另一方面，給人的生活帶來(lái)嚴(yán)重的不安，使人成為環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段”?，F(xiàn)有的核武器可以把地球毀滅上百遍。英國(guó)醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)在20世紀(jì)末預(yù)言基因武器將在2010年問(wèn)世。據(jù)說(shuō)有一種基因毒劑叫“熱毒素”，20克便可使全世界60億人死于一旦。

一般學(xué)者認(rèn)為，只有科技應(yīng)用有善惡之分，但英國(guó)自由大學(xué)生物學(xué)家侯美婉女士卻表達(dá)了完全不同的對(duì)科技的看法。她認(rèn)為有致毀知識(shí)的存在，叫作壞科學(xué)。她指出，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)難分難解。對(duì)遺傳學(xué)和幾乎所有生物學(xué)而言，“技術(shù)決定著被研究問(wèn)題的類(lèi)型以及解答的范圍”，亦即現(xiàn)代生物學(xué)與遺傳工程生物技術(shù)不可分割。她以大量的事實(shí)證明遺傳工程生物技術(shù)是一種壞科學(xué)，因?yàn)檫@種生物技術(shù)每天都制造出新的病原菌和病毒。在她看來(lái)，“轉(zhuǎn)基因生物大規(guī)模的釋放，比原子武器和放射性核廢料更為有害，因?yàn)榛蚩梢詿o(wú)限制的復(fù)制、傳播和重組”。當(dāng)然，侯女士的看法只是一家之言，但確實(shí)存在著一些懷著私欲研究的邪惡科技知識(shí)組織。據(jù)英國(guó)《觀(guān)察家報(bào)》披露，阿斯特拉—捷利康公司參與的秘密開(kāi)發(fā)一項(xiàng)叫作“終止子”的技術(shù)已獲得專(zhuān)利。該技術(shù)使農(nóng)作物產(chǎn)生不育種子，使農(nóng)民無(wú)法從收成中自由地采種，因此不得不每年向生物技術(shù)公司購(gòu)買(mǎi)新的種子。勿庸置疑，這些出于私欲的所謂“科學(xué)技術(shù)”已經(jīng)是地地道道與人類(lèi)為敵的行為了。

在古希臘，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)時(shí)，只按照自己的好奇心而進(jìn)行純理性的思考，而不顧其后果所帶來(lái)的利益。今天，由于近代科學(xué)具有其活動(dòng)本身深深卷入功利、使用、控制的特點(diǎn)，不同利益主體間的利益的調(diào)整成為破解科技負(fù)面效應(yīng)的必然選擇。為協(xié)調(diào)不同利益主體利益上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，要從人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益高度來(lái)理解科學(xué)技術(shù)服務(wù)全人類(lèi)問(wèn)題．必須避免那種把局部利益、一圍利益、眼前利益凌駕于人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益之上的狹隘民族主義行為，更要杜絕那種為了一己私利或?yàn)樾顾綉嵍鵀E用科技，損害別國(guó)和他人利益的不道德行為。面對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的危機(jī)，以德裔美籍學(xué)者憂(yōu)那思、德國(guó)學(xué)者倫克、美國(guó)學(xué)者雷德為代表提出了責(zé)任倫理理論。這種責(zé)任倫理，要求人通過(guò)對(duì)自己力量的“自愿的駕馭，而阻止人類(lèi)成為禍”，要求“我們對(duì)自己進(jìn)行自愿的責(zé)任限制．不允許已經(jīng)變得如此巨大的力量最終摧毀我們自己(或者我們的后代)”，要求人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、行為“要有一個(gè)新的導(dǎo)向”。當(dāng)然，僅有倫理約束是不夠的．對(duì)于可能明顯產(chǎn)生致毀知識(shí)或者新科技的社會(huì)運(yùn)用存在巨大風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域，應(yīng)通過(guò)法律來(lái)制約。目前立法的重點(diǎn)應(yīng)該是核技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)等新興科技領(lǐng)域。

2．一般說(shuō)來(lái)，科技一開(kāi)始都是服務(wù)于善的目的，但由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的局限性，不良后果總是潛在地伴隨而來(lái)。

盡管人類(lèi)思維按其本性、能力和可能性，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀(guān)世界，因而有某種程度的至上性。但每一個(gè)人以至每一代人。由于受到客觀(guān)事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀(guān)條件以及生命的有限性等各方面條件的限制，其思維是非至上的。對(duì)于一定時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，不可能達(dá)到絕對(duì)真理，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程。而科學(xué)技術(shù)新的進(jìn)展，除去明顯可見(jiàn)的后果外，還有大量潛在的難以預(yù)見(jiàn)或根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)的后果，而這些后果對(duì)人類(lèi)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是由于高科技威力的強(qiáng)大，其可能產(chǎn)生的后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)的預(yù)見(jiàn)能力和判斷能力。高效農(nóng)藥促進(jìn)了農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，為解決人類(lèi)的溫飽問(wèn)題做出了不可低估的貢獻(xiàn)，但它的廣泛使用不僅給人類(lèi)造成疾病威脅，而且危害生態(tài)系統(tǒng)。從20世紀(jì)40年代起．人們開(kāi)始大量生產(chǎn)和使用六六六、DDT等劇毒殺蟲(chóng)劑以提高糧食產(chǎn)量。這些劇毒物的制造者和使用者們卻全然沒(méi)有想到，這些用于殺死害蟲(chóng)的毒物會(huì)對(duì)環(huán)境及人類(lèi)貽害無(wú)窮。1962年雷切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書(shū)中，為我們描繪出了一個(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴的春天的災(zāi)難性場(chǎng)景。代表21世紀(jì)科技發(fā)展方向的現(xiàn)代生物工程技術(shù)、信息技術(shù)等，無(wú)一不存在潛在的危險(xiǎn)。

最近，對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)和納米技術(shù)可能帶來(lái)的危害。許多專(zhuān)家提出需給予高度重視的意見(jiàn)。以色列西伯來(lái)大學(xué)生命科學(xué)研究所赫斯博格教授說(shuō)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)在宗教、道德，以及長(zhǎng)期性的后果不確定性方面，需要予以高度重視。紐約州立大學(xué)材料科學(xué)和工程系主任拉費(fèi)洛維奇教授指出，人類(lèi)的細(xì)胞對(duì)于10納米大小的粒子不具備保護(hù)能力，因此，在我們不得不進(jìn)行補(bǔ)救之前，需要了解更多與納米粒子有關(guān)的細(xì)胞生物學(xué)知識(shí)，探討使用這些材料的合理性。英國(guó)劍橋大學(xué)納米科學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任韋蘭教授認(rèn)為，近期來(lái)講，納米技術(shù)尚沒(méi)有表現(xiàn)出危害人類(lèi)生存的問(wèn)題，但是需要關(guān)注和研究納米粒子的影響問(wèn)題，并且從長(zhǎng)期出發(fā)，需要關(guān)注納米技術(shù)可能產(chǎn)生的對(duì)人類(lèi)隱私和人口增長(zhǎng)方面的影響。從中可以看出。科學(xué)家們對(duì)科技及其應(yīng)用后果不再盲目樂(lè)觀(guān)，而是采取了相當(dāng)慎重的態(tài)度，已具備了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的意識(shí)。

科技認(rèn)識(shí)、科技應(yīng)用的不可避免性，以及人類(lèi)思維和主體能力的局限性，已造成對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生大量潛在不良甚至是毀滅性的后果。因此，一方面，對(duì)于科技，我們需要全面地預(yù)測(cè)和評(píng)估，認(rèn)真做好關(guān)于某項(xiàng)科技活動(dòng)對(duì)于自然和社會(huì)將產(chǎn)生后果的預(yù)見(jiàn)和評(píng)價(jià)，增強(qiáng)人類(lèi)預(yù)防危害的自覺(jué)性，防止和控制消極后果；另一方面，我們不能因噎廢食，甚至走向不可知論、宿命論。1986年1月18日美國(guó)挑戰(zhàn)號(hào)航天飛機(jī)升空7秒后爆炸，2002年2月1日哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)返航解體，但2006年，發(fā)現(xiàn)號(hào)航天飛機(jī)于美國(guó)東部時(shí)間7月26日上午10時(shí)39分成功點(diǎn)火，在肯尼迪航天中心發(fā)出驚心動(dòng)魄的轟鳴，伴隨千萬(wàn)觀(guān)眾的矚目，飛離地球，直上宇宙。13天重返太空之行，再譜人類(lèi)拓展宇宙家園理想的新篇章。

科技發(fā)展和應(yīng)用是一個(gè)經(jīng)歷曲折的過(guò)程。探究其負(fù)面效應(yīng)的根源，才能使我們肩負(fù)使命，謹(jǐn)慎行事，穩(wěn)步前行。人類(lèi)需要科技進(jìn)步，但同時(shí)又要提防科技造成的負(fù)面侵蝕。溯古思今，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)告誡我們：科技是一個(gè)由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)需要人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)、逐步完善的過(guò)程?？萍嫉陌l(fā)展，永遠(yuǎn)是在真理與謬誤、成功與失敗的較量中前行的。

責(zé)任編輯：宋 奇

(注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。)