“以人為本”內涵新探

[摘 要]自從2001年9月中共中央在《公民道德建設實施綱要》中正式提出“以人為本”的概念以來，學術界從本體論、方法論、唯物史觀和發展觀等方面對“以人為本”的內涵進行了廣泛的研究，取得了豐碩的成果。隨著黨的十六屆六中全會關于“社會主義核心價值體系理論”的提出，“以人為本”也應賦予其新的時代內涵。

[關鍵詞]以人為本；內涵；意義

[中圖分類號]B82[文獻標識碼]A

[文章編號]1009-2234(2007)06-0046-02

“以人為本”在當今已成為了一個時髦的口號，“經濟以人為本”、“管理以人為本”、“教育以人為本”、“科技以人為本”等等，人們在各個領域、在各種不同的意義上使用它。固然，任何一個命題或范疇，從不同的角度加以闡釋往往會有不盡完全相同的含義。黨的十六屆六中全會明確提出了“社會主義核心價值體系”這一概念，并指出社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標中處于統攝和支配地位。這一概念的提出，進一步強調了民族的共同的理想，共同意義追求在民族生存和發展的重要地位。在這樣的背景下，“以人為本”也應具有其新的時代內涵。

人是一種意義性的存在，追求意義是人生存的最重要特征，人存在的各個方面莫不與此相關。人的全部活動及其成果都是在意義支撐下建構起來的，都滲透并體現著人的意義之維；而人也只有通過對各種意義之間的關系的理解和把握，才能真正理解生活本身。因此，“以人為本”不能拋開人的生存之根——意義。

第一，“以人為本”應以肯定和滿足人實現“自我價值和意義”的需求為本。人是一個具有豐富規定性的存在，它既有現實的物質生活的需要，也有精神上的需要，精神上的需要又可分為不同的層次，其中實現自我存在的價值與意義是眾多需要中最高的需要。實現自我存在的價值與意義的需求是人區別于動物的根本所在，也是人之為人的根本。因此，它也必然成為以人為本的最深刻、最本質的內涵。

可以說，以人為本，就是要以肯定和滿足人實現自我價值與意義的需要為本。這一需要的實現是以物質生活需要的滿足為前提的。物質生活的需要的滿足是人得以生存的第一個前提。誠如馬克思所言：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣。”^{〔1〕P78-79}人的這種物質生活需要的滿足當然要依賴客觀存在的自然界，但這種依賴只能通過人在適合于自己需要的形式上掌握自然界的物質生產活動來實現。人的社會的物質生活和物質生產活動，也就是人的社會經濟生活和經濟活動(包括物質生活資料和生產資料的生產、交換、分配、消費等諸多環節)。人的這種經濟生活和經濟活動及其所表現的經濟關系是人的政治生活及其所表現的政治關系的基礎。人作為社會存在物，在直接的經濟生活和經濟活動的基礎上，還要參與社會的政治生活和政治活動，并在此基礎上形成一定的政治關系。正是人的經濟生活和經濟活動、政治生活和政治活動以及在此基礎上形成的經濟關系和政治關系，構成了人的事實世界的基本內容，成為人得以存在的客觀物質基礎。

但是，人作為一個具有豐富規定性的存在，除了要滿足自身的物質生活需求之外，他還有精神屬性和精神需求，有人的資格、人的尊嚴、人的價值和人的意義的需求，而對意義的需求恰恰是人之為人的根本。人與動物是不同的，“作為人的人”的存在是自主、自覺、自為的存在，是一種意義性的存在。人的存在的意義不是人與生俱來的自然本性，而是在人的有目的的活動中創造和生成的。人的存在的意義就在于通過作為自己的存在方式的有目的的活動創造和生成意義。人創造對象和對象世界的活動，也就是創造和生成意義的活動，通過這種活動，同時也實現了人的價值，使人的存在具有了意義。可以說，“作為人的人”的最高本質，就是人的自由自覺的創造和生成意義的活動。因此，肯定和滿足人實現自我價值和意義的需要理應成為“以人為本”的最深刻、最本質的內涵。

第二，“以人為本”應以“什么人”的價值和意義需求為本？人本身是一個具有豐富規定性的存在，它有不同的存在形式，如個體、群體和類。那么，究竟以滿足什么人的價值和意義需求為本呢？

個體、群體和類都是人的存在形式，人既是個體存在物，具有自己的個性，同時人又是群體的、類的存在物。“人都是互相依賴的：農奴和領主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。”^〔2〕P94正是在這個意義上，馬克思強調了要從社會關系方面理解現實的人。在現實社會中，任何個體性的存在，都是以社會的存在為前提的，人是互為主客體的個體性存在和社會性存在的統一。“人既是特殊的個體，同樣地他也是總體。正是人的特殊性，使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物；而他既然作為社會存在物，又必然是處于社會關系總體中的存在物，因而是社會的‘類存在物’，是‘總體’。”^〔3〕P138個體、群體、類三者在本質上具有內在的一致性。群體和類的存在首先是以個體的存在為前提，個體存在的價值和意義的實現是群體和類的價值和意義實現的前提條件，因此，以人為本首先要以滿足個體存在的意義需求為本。但這里所說的“個體”不是孤立的個體，而是處在一定的社會關系中的“現實的人”。對于那種把人理解為孤立的個體或者抽象的共同體中的普遍人的錯誤觀點，馬克思曾經進行了有力的批判。這一批判集中反映在《關于費爾巴哈的提綱》中。馬克思批評費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，從而把人的本質“理解為一種內在的、無聲的、把許多人自然地聯系起來的普遍性”或“單個人所固有的抽象物”。^〔4〕P56所以真正意義上的個體，決不是孤立的個人或只具有普遍性的人，而是個體的人與類的人的統一。“人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活。”^〔5〕P84個體生活與類生活在本質上是一致的，任何一個人的生活既是一種個體生活，同時也是一種類生活。在這種生活中，每個個體都把個人存在納入他人本質，并把他人存在納入自身本質。也就是說以一種全面的方式、作為完整的人占有自己的全面的本質，從而實現個體與類的統一。

所以，以人為本不是從抽象的人出發，而是從現實的人出發；現實的人既是個體，又是群體，是個體與群體的統一、個體與類的統一。因此，以人為本首先要以滿足“個體”的價值和意義需求為本。

第三，“以人為本”應以滿足“人的什么”價值和意義需求為本。每個個體作為相對的意義主體，都有自己相對獨立的意義世界，這些意義是由特殊主體的生活環境、生活遭遇、生活態度等方面因素決定的。個體生存條件、生活經歷的多樣性決定了個體的價值和意義需求的多樣性與差異性。這種多樣與差異并不意味著雜亂無章，相反，多樣性和差異性的深層總是具有內在的一致性，總有一條共同的主線統攝和牽引著整體變動的方向。這條主線就是共同的意義尺度——為他人、為社會、為人類貢獻力量。這種共同的意義尺度是在每個個體意義之間不斷的交流與互動之中形成的，它們是別人能夠分享的意義，也是能被別人認定為有效的意義。

對人來說，生存就意味著與他人共存，與他人共處。如果人不能與他人共同分享意義，如果這意義僅為個體占有而不能同時屬于其他人，他就永遠不能得到滿足，也不能真正獲得意義感。也就是說，如果把對意義的追求僅僅當作私人問題，僅僅作為個人得救的一種方法，是毫無意義的。正如弗蘭克林所說：“我們的經驗生活是一個斷片：它自身若不與某個整體聯系在一起，就像從書上撕下來的一頁紙一樣不會有什么意義；如果說它可以有意義，那也只有在它與人類及整個世界的共同生活聯系在一起時才有可能。我們已經看到，有意義的生活必然應該服務于另一事物，而不是它自身這種自我封閉的個人生活；一個人只有在完成使命、在實現某種超個人的及獨立自在的價值的過程中才能感覺到自己是一個要求有理性生活的理性的人。人民或人類的生活是一個最緊密的整體，我們與之相連并構成其中的一部分；離開祖國，脫離與祖國命運的聯系，遠離文化創造、與人類的過去及未來相統一的創造，不愛別人也不和他們休戚與共，我們就不能實現自身價值，不能獲得真正有意義的生活。我們是樹上的一片葉子、一根樹枝，吸取整棵樹的汁液，與它一起變得繁茂，而當整棵樹的生命已枯竭時，我們便枯萎、凋零。因此，個人生活要想有意義，應該讓全人類的生活有意義，使人類歷史成為一個前后連貫的、理性的過程并通過這個過程達到某種偉大的、肯定有價值的共同目標。”^{〔6〕P226-227}

人類聯合的有機統一是對所有人都可以分享的意義的渴望和期盼。所以說，人的意義不在于只是自顧自地滿足自己的需要，而在于能夠滿足他人、滿足社會的需要，在于為他人、為社會、為人類做出貢獻。誠如愛因斯坦所見，當我們捫心自問，我們到底應該怎樣度過一生時，“問題的答案應該是：在力所能及的范圍內盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關系。”^{〔7〕P89-90}也就是說，人存在的真正意義或最重要的意義就是他們對別人的意義。每個人都努力地想使自己變得重要和有價值，但是如果他不能體認他的重要性和價值是依他對別人生活所做的貢獻而定的，那么他的努力就無法達到預期的目的。生活中的許多失敗者，如神經病患者、罪犯、吸毒者、謀殺者、不法少年等都存在著生活意義方面的問題，他們的興趣只停留在自己身上，他們所追求的目標是一種虛假的個人優越感，他們認為生活就應該是為自己而存在的。可以說正是在這種意義的指導，使他們走向了自我毀滅。人們對他們的評價只能是：“你是沒有用的，沒有人需要你，快點消逝吧！”。而世界上那些偉大的人，都是對整個人類發生興趣，擁有著救世濟人的胸懷，把自己的全部生活的目標都指向為他人、為社會、為人類做出貢獻。由此可見，為他人、為社會、為人類貢獻力量，是對以滿足“人的什么”價值和意義需求為本的最恰切的回答，也是社會主義核心價值體系內在精神的真正體現。

[參考文獻]

〔1〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.北京：人民出版社，1995.

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〔6〕〔俄羅斯〕C·謝·弗蘭克.社會的精神基礎〔M〕.王永，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003.

〔7〕牟永生.走向價值的深處〔M〕.北京：世界華人藝術出版社，2000.

〔責任編輯：張振華〕