網(wǎng)絡環(huán)境下的德育主體間性

[摘 要]德育主體間性是對德育主體性的揚棄，不僅吸取了德育主體性的合理內(nèi)容，而且極大的發(fā)展了德育主體性。而網(wǎng)絡的平等性、交互性和開放性等特點使網(wǎng)絡成為德育主體間性實現(xiàn)的重要載體和途徑，為德育主體間性在實踐中的實施提供重要平臺。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡；德育；主體間性；德育主體間性

[中圖分類號]C91[文獻標識碼]A

[文章編號]1009-2234(2007)06-0051-02

主體間性本來是哲學中的術(shù)語，它是西方現(xiàn)代哲學在認識到主體性的不可解決的矛盾的基礎(chǔ)上提出來的。近年來，這一術(shù)語被引入到美學、教育學、文學等各學科的研究當中，成為這些學科的研究熱點。作為本質(zhì)上是一種價值教育的德育也必然要把主體間性納入研究范圍內(nèi)，并成為其重點。

總體而言德育主體間性具有如下一些特征。首先，德育主體間性是德育主體間的存在方式，而不是主體與客體的存在方式。受教育者和教育者一樣是主體，兩者是互為主體性關(guān)系，地位是平等的，二者都具有獨立的人格，教育者不是高高在上的權(quán)威，而是受教育者的朋友、合作者。德育不是主體對客體的認識、改造和征服的過程，而是主體間的自由交往、和諧共存。其次，德育主體間性又名交互主體性，它強調(diào)德育主體間的對話交流。德育主體間性下的教育者與受教育者是兩個主體間的對話交流，德育是兩者互相建構(gòu)探索的過程，是兩者相互交往的過程，教育者首先不給出既定的標準，而是在和受教育者的對話和探討中逐漸達成共識。第三，德育主體間性下的德育既有個體性，也有社會性。德育主體性理論不能解決個人和他人，個人和自然，個人和社會的矛盾。德育主體間性理論下的德育則不同，德育不是孤立的個體的活動，而是主體間的共在。德育不是單個人的獨立活動，而是自我與他人，自我與社會的共同活動，是不同主體間的對話交流和實踐，是“共在的自我”，并從而形成某種共識。

德育主體間性理論具有重大意義，但在現(xiàn)實中的困境是理論很好，卻難以在實踐中實現(xiàn)，理論的發(fā)展大大高于實踐。而網(wǎng)絡的出現(xiàn)不僅改變了整個社會的生產(chǎn)和生活方式，也為德育主體間性的實現(xiàn)提供了載體和平臺，是德育主體間性得以實踐的重要途徑。網(wǎng)絡具有平等性、互動性和開放性等特征，使得德育主體間性的生成成為可能。

一、網(wǎng)絡的平等性使得德育主體間性的雙主體成為可能

在傳統(tǒng)德育中，教育者和受教育者是主體——客體的關(guān)系，教育者處于高高在上的主體地位，而受教育者是處于被支配的客體地位，受教育者的能動性被嚴重忽視，客體的主體性往往難以發(fā)揮，是一種單一主體中心論。而在網(wǎng)絡環(huán)境下，網(wǎng)絡的平等性使教育者和受教育者都處于平等的交往環(huán)境中，他們可以不受時空和身份限制自由發(fā)表言論，沒有主體與客體之分，都是平等的網(wǎng)絡交往主體，受教育者和教育者一樣是具有獨立完整人格的主體，“也即網(wǎng)絡交往中每個主體與之切實相遇的是另一主體”^〔1〕。這就使在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的雙主體在網(wǎng)絡環(huán)境中成為可能。網(wǎng)絡為雙主體的實現(xiàn)提供了平等的交流交往平臺，是德育主體間性實現(xiàn)的載體。

一方面，網(wǎng)絡弱化了教育者的主體性。

傳統(tǒng)德育活動是在相對封閉的環(huán)境下進行的，教育方式是以教育者與受教育者面對面的方式進行，教育者處于控制和支配地位，教育內(nèi)容的選擇和教育過程的進行都在教育者的掌控中進行，受教育者沒有選擇空間。而在網(wǎng)絡環(huán)境下，信息是自由流動的，無論是教育者還是受教育者都可以任意傳播和選擇獲取信息，教育者的控制力度在網(wǎng)絡環(huán)境下將大大削弱，而受教育者的自由選擇度也將大大增強，受教育者的選擇接受在這里變得至關(guān)重要，即使教育者所設(shè)計的教育內(nèi)容多么豐富多彩，形式多么吸引人，如果不被受教育者選擇接受，也終將于事無補，教育者的主體性也難以發(fā)揮。

另一方面，網(wǎng)絡使受教育者的主體地位得以實現(xiàn)。

在德育主體性理論中雖然也強調(diào)受教育者的主體性，認為受教育者是接受教育的主體，但是這種理論下受教育者的主體性還是在主體——客體框架限制下的，其主體性難以真正發(fā)揮，而網(wǎng)絡環(huán)境的特殊性使得受教育者的主體地位得以真正實現(xiàn)。網(wǎng)絡德育的受教育者具有廣泛性和不確定性。在網(wǎng)絡環(huán)境下的德育的教育關(guān)系的最終形成要決定于受教育者的確定。同時，由于在網(wǎng)絡環(huán)境下，受教育者具有自由選擇權(quán)，他們可以選擇接受，也可以選擇不接受，因此，德育過程的真正展開也取決于受教育者是否愿意接受教育信息。網(wǎng)絡環(huán)境下的德育是否能起到真正的效果，也要看受教育者是否內(nèi)化教育內(nèi)容。“網(wǎng)絡生存方式對人的主體性的擴展，賦予了受教育者在教育活動中的自主權(quán)與主導權(quán)，表現(xiàn)為教育參與的自由權(quán)、信息選擇的自決權(quán)、價值認同的自主權(quán)、信息反饋的主動權(quán)等。”^〔2〕

二、網(wǎng)絡的互動性加強了德育主體間的交往和互動

網(wǎng)絡的互動性是其他媒介所無法比擬的，它不僅改變了德育主體的交往方式，而且使德育主體的交往更加深入細致，從而為德育主體間性的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。“它(網(wǎng)絡社會)所形成的普遍化交往，開始具有了自由交往的特征，也即交往成為個人的自由自覺的活動，個人實現(xiàn)了對其交往關(guān)系的自由占有……交往的方式也由單向度向交互性、非中心化轉(zhuǎn)變。它使交往異化的消除具有了可能，為實現(xiàn)主體際交往中的真實性、真誠性、正確性開辟了道路。”^〔3〕

首先，交往的虛擬性和匿名性使得德育主體可以無拘無束的敞開心胸自由交談。在傳統(tǒng)德育中，教育者和受教育者一般都是面對面的交流方式，有很多時候，受教育者礙于教育者的權(quán)威地位或者由于性格內(nèi)向的原因，而不能或不愿意把自己的心里話說出來，這就使得德育難以完全展開。而在網(wǎng)絡環(huán)境下，德育主體的身份地位都是隱匿的，大家都是在不知道對方身份的前提下交流的，這就可以使德育主體不拘泥于現(xiàn)實生活中的身份地位的限制，敞開心胸自由交談，即使最內(nèi)向的學生也可以毫無顧慮的敞開心扉發(fā)表見解，人際心理距離縮到最短，德育主體間的交流更具有直接性、真實性和真誠性，大大加強了德育主體間的互動。

其次，交往方式的多樣性擴展和深化了德育交往的范圍和深度。在網(wǎng)絡環(huán)境下，教育者和受教育者可以通過多種途徑進行交流互動，可以是德育的網(wǎng)站，可以是適時網(wǎng)絡傳播，可以互發(fā)電子郵件，也可以通過BBS論壇的形式進行等等，方式多種多樣，針對不同的內(nèi)容可以采取不同的交流方式。同時，這種交流互動不受時空的限制，受教育者在任意時間和地點都可以受到教育，也不受受教育者人數(shù)的限制，可以是一對一，也可以是一對多的方式。受教育者不僅可以和本校的教育者交流，也可以向提供德育教學內(nèi)容的任何一名教育者請求指導，提出問題，并且發(fā)表自己的看法。這種交流方式還可以在世界范圍內(nèi)進行。網(wǎng)絡不僅增強了教育者和受教育者間的交流互動，也拓展了受教育者間的互助互學。通過網(wǎng)絡，可以進行分組教學，小組內(nèi)部小組之間都可以無拘無束的自由交談交流和發(fā)表言論，也可以互相評論，發(fā)揮集體的智慧，實現(xiàn)信息共享和合作學習。

再次，交往方式的豐富性使得德育效果更加突出。網(wǎng)絡傳播方式的多媒體性和生動性使得德育主體間的互動有效性增強。網(wǎng)絡傳播集文字、圖畫、色彩、聲音、動畫及操作等多種媒體于一身，具有聲色俱全、圖文并茂、聲情融會等特點，這種方式的網(wǎng)絡德育形象生動，感染力極強，不僅可以引起受教育者的注意力，也可以調(diào)動受教育者的多種感官參與，使受教育者在愉快的心情下不知不覺的受到熏陶感染。教育效果要明顯高于現(xiàn)實生活中單一的教學方式。

三、網(wǎng)絡的開放性使德育既具有個體性同時也具有社會性

在網(wǎng)絡環(huán)境下，德育主體既可以充分發(fā)揮自己的能動性和主動性。同時，在與其他主體相互交流交往的過程中也能夠形成共識，使德育具有社會性的特點。

首先，網(wǎng)絡的開放性使德育主體個體性得到彰顯。

傳統(tǒng)德育教育者和受教育者一般是一對多的教育方式，教育者難以照顧到每一個受教育者的個性，受教育者的個性被淹沒在整體性的大潮中。而個體性的發(fā)展既是對受教育者人格尊重和人性發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的方向。聯(lián)合國教育科文組織在《學會生存》報告中明確指出：“應當培養(yǎng)人的自我生存和發(fā)展能力，促進人的個性全面和諧發(fā)展，將之作為當代教育的基本主旨。”網(wǎng)絡滿足了這一發(fā)展需要。網(wǎng)絡環(huán)境下的德育彰顯了受教育者的個性，充分體現(xiàn)了他們的主動性和能動性。通過網(wǎng)絡受教育者可以任意選擇所要接受的教育內(nèi)容，可以選擇接受，也可以選擇不接受；可以選擇同教育者和受教育者交流的方式方法；也可以任意表達自己的思想觀點，可以充分展示自我，展示一個充滿個性化的自我。“互聯(lián)網(wǎng)的個人化不僅僅表現(xiàn)在讓我們可以自由分享他人的知識和資源，而且還表現(xiàn)在每個人都可以成為其中有鮮明個性和獨特價值得一部分。”^〔4〕教育者也能夠根據(jù)受教育者所展示的個性充分了解受教育者，開展針對性的教育，從而使得德育更具有有效性。

其次，網(wǎng)絡的開放性促進了德育的社會性。

網(wǎng)絡的開放性使得網(wǎng)絡環(huán)境下的德育主體的活動具有社會性和世界性的特點，在任何時間和地點，只要有網(wǎng)絡，受教育者和教育者、受教育者之間就可以任意交流，不僅可以是一對一的交流方式，還可以是一對多的交流方式，甚至還可以在形成網(wǎng)絡社區(qū)和共同體。 “網(wǎng)絡社會是復雜的，多層次的。隨著經(jīng)濟全球化，網(wǎng)絡可給人類社會提供一個溝通交流的載體，充當世界一體化的加速器。全球化、地方化、自我認同和現(xiàn)代跨時空的方式緊密結(jié)合起來。”^〔5〕在網(wǎng)絡環(huán)境下的德育，德育主體個人以局部參與互動，但德育主體共同組成的交往網(wǎng)絡支撐著互動的進行，個人甚至有時也援引在真實世界中的身份來推動這一互動過程。網(wǎng)絡環(huán)境下的德育主體活動凝結(jié)了其他人的思想情感，承載了他人活動，交往的程度在某種意義上要大大深于現(xiàn)實社會，大大增強了德育主體社會化的過程，“網(wǎng)民作為虛擬存在更是一種關(guān)系集合體的存在，其角色叢——多重自我中的每一個都不孤立存在，他必須而且永遠處于與自己的其他角色以及其他網(wǎng)民的角色叢所羅織而成的錯綜復雜的關(guān)系網(wǎng)之中，自己則是這一關(guān)系網(wǎng)絡中的一個結(jié)點。”^〔6〕網(wǎng)絡環(huán)境下的德育主體也同樣是處于網(wǎng)絡關(guān)系中各個結(jié)點，教育者和受教育者共同組成了一個關(guān)系網(wǎng)，不僅具有個體性，而且是主體間的共在。

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〔責任編輯：王興運〕