道義論在和諧社會建構(gòu)中的實踐價值

[摘 要]“道義論”是一種“形而上”的理論存在。在建構(gòu)和諧社會的今天，“道義論”應(yīng)以其形成的內(nèi)在根據(jù)為基礎(chǔ)，由形而上轉(zhuǎn)變?yōu)樾味拢匆云涮赜械睦碚搩?nèi)容在實踐中規(guī)范人及社會的存在，以使其價值在實踐中得以顯現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]道義論；人；社會實踐；和諧社會

[中圖分類號]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1009－2234(2007)04－0055－02

道義論，是具有“道義”色彩理論的統(tǒng)稱，也譯作 “務(wù)本論”、“義務(wù)論”或“非結(jié)果論”等，“在西方現(xiàn)代倫理學(xué)中，指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行為的道德理論。”^〔1〕該理論體系側(cè)重的是道德行為動機，不注重行為的后果，而訴諸一定的行為規(guī)則、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，其理論的核心是義務(wù)和責(zé)任。也就是說，一個行為的正確與否，并不由這個行為的后果來決定的，而是由這個行為的動機和標(biāo)準(zhǔn)來決定的，注重的是這個行為的動機是否是“善”的，行為的本身是否體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的道德的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就突出了道義理性的地位，把道義行為的內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)定為是預(yù)設(shè)的和普遍的。

一、道義論產(chǎn)生的歷史邏輯

中國春秋時期的儒家倫理思想是中國道義論思想的典型代表，這一時期的“道義”指的是對封建禮教道德原則和規(guī)范的遵守。“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”^〔2〕等思想把“義”與“利”作了鮮明的定位。孟子在此基礎(chǔ)上把“義”與“利”絕對的對立起來，指出“何必曰利？亦有仁義而已矣。”^〔3〕這樣，以“義”抑“利”的思想成為了中國道義思想的核心，并在中國傳統(tǒng)思想中就占據(jù)了極其重要的地位。“正其誼不謀其利，明其道不計其功”^〔4〕從理論上把“義”放在了社會生活的正統(tǒng)位置之上。在宋明理學(xué)之中明確地提出“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”^〔5〕，至此，中國在道義論學(xué)理上把“義”界定為了輕后果與結(jié)論，重規(guī)范與動機的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。

在西方，蘇格拉底在理論上首開道義論的先河， 他主張“美德即知識”， 試圖給道德提供具有普遍必然性的理性基礎(chǔ)，柏拉圖在《理想國》中設(shè)立了最高的、絕對的“善”， 認(rèn)為人生的根本目的就是達(dá)到“至善”。按照亞里士多德的看法，這種“至善”就是社會組織(城邦)保障下的人的自我實現(xiàn)，另一方面，城邦的存在與發(fā)展又必須依賴公民的德性，以德性保障自我實現(xiàn)的手段是“一種相互保證正義的約定”^〔6〕。這里的“約定”為契約的較早形式，后來發(fā)展成為社會契約論學(xué)說。由此，我們看到“自然法”和社會契約論始終是和社會正義及道德問題聯(lián)系在一起的。霍布斯、盧梭等人把道義與國家政治、秩序和統(tǒng)治更為完整的結(jié)合起來，使得這一理論形態(tài)在社會政治生活中得到了更高的發(fā)展和一定的實踐，但均是出于形而上的研究，故而沒有取得顯著而長久的社會認(rèn)同。

在近代道義論研究中成績最大的是康德，他所理解的道義論是典型的規(guī)則道義論。康德認(rèn)為，“人必須為盡義務(wù)而盡義務(wù)，而不能考慮任何利益、快樂、成功等外在因素”^〔7〕，認(rèn)為道德行為的動機是善良意志， 這種善良意志不是因快樂而“善”， 因幸福而“善”或因功利而“善”， 而是因其自身而“善”的“道德善”。這樣，康德就把道德理想與功利價值對立了起來，為道義而道義的觀念使得道德成為了枯燥、乏味和空洞的形而上學(xué)的理論。正像黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中所說的那樣：倫理學(xué)中的道義論，如果是指一種客觀學(xué)說，就不應(yīng)包括在道德主觀性的空洞原則中，因為這個原則不規(guī)定任何東西。他進(jìn)而指出空泛、抽象的道德原則如果要成為能夠作用于人的道德規(guī)范，那么必須將其納入到人們生活的群體性特征所構(gòu)筑的文化之中，也就是納入到人的倫理生活之中。由此可以看到“道義”是社會的產(chǎn)物，它一經(jīng)脫離社會實踐就不再具有其實踐價值。

社會實踐的主體是人，道義論作為規(guī)范社會實踐主體存在的理論，必然要和現(xiàn)實中的人緊密聯(lián)系起來。在實踐中我們既不能重義輕利也不能重利輕義，真正的理想狀態(tài)是在“義”的規(guī)范下實現(xiàn)“利”，在“利”的實現(xiàn)過程中尋求更加符合現(xiàn)實的“義”的規(guī)范。因此，我們說“道義論”由形而上走向形而下是且有現(xiàn)實意義的，這個現(xiàn)實意義就是依據(jù)道義論形成的內(nèi)在根據(jù)，將其真正地置于社會實踐之中，以社會公認(rèn)的責(zé)任和義務(wù)來規(guī)范人類的實踐行為。

二、道義論形成的內(nèi)在根據(jù)

道義論形成的內(nèi)在根據(jù)是人類及社會對道德權(quán)利、道德秩序、道德義務(wù)和道德評價的現(xiàn)實需要。道德權(quán)利是指實踐主體在利益、尊嚴(yán)與價值方面要求得到滿足的權(quán)利，它是以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和實踐主體的內(nèi)心信念方式來維護(hù)的。道德權(quán)利的實現(xiàn)要求人們遵循一定的道德秩序，只有有了良好的符合現(xiàn)實的道德秩序，社會的各項實踐活動才能順利進(jìn)行，實踐主體在利益、尊嚴(yán)與價值等方面的要求才能得以滿足。道德權(quán)利的實現(xiàn)要求道德義務(wù)的履行。道德義務(wù)是人們基于一定的道德信念，自覺履行的對他人和社會的責(zé)任、任務(wù)和使命，它不以報償為前提，這是獲取道德權(quán)利，實現(xiàn)道德需要的基礎(chǔ)所在。社會形態(tài)的變遷導(dǎo)致了道德評價的不同。在一個社會中，“人們依據(jù)一定社會或階級的道德標(biāo)準(zhǔn)對他人或自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r值的判斷和評論，表明肯定或否定、贊成或反對的傾向性態(tài)度”決定著我們道德范疇的取舍、道德價值觀的建構(gòu)與道德行為的反思，所以道德評價在道義論形成的內(nèi)在諸根據(jù)中占有主導(dǎo)地位。

人具有自然性和社會性。作為自然性的存在，人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為個人利益，故人類有了對道德權(quán)利的要求，這個要求在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人性的自然化；作為社會性的存在，人需要有維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為社會共同利益，故人類社會有了對道德秩序和道德需要的要求。個人利益的實現(xiàn)，必然需要在有著道義規(guī)范的社會共同體中進(jìn)行，這樣人的自然性使人的道義具有了現(xiàn)實可能性，人的社會性使道義具有了存在的必要性。在歷史的發(fā)展中，人類意識到了以“道義”為主導(dǎo)內(nèi)容的道德規(guī)范不僅是保障他人行為實現(xiàn)的社會意識存在，而且是保障自我權(quán)利實現(xiàn)的道德范導(dǎo)體現(xiàn)。正是出于這些，人類在不同的時期從事不同的社會實踐的時候，總是要尋求符合當(dāng)時社會總體價值導(dǎo)向的“道義”。

人性內(nèi)在需要客觀地受制于外在秩序。 只有“道義”規(guī)范下的社會秩序的存在，社會實踐中的人的需要才可能得以和諧實現(xiàn)，所以社會的秩序性為人的個體發(fā)展提供了前提。我們的實踐行為不僅要符合我們自己的利益，更要否符合他人的利益，這是一種責(zé)任。在社會實踐中，我們既要重視個人的正當(dāng)利益，又不違背集體的道義原則，這也是馬克思主義的一貫精神。集體主義效能的發(fā)揮，要以個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)為現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而，“道義”在保障個人利益實現(xiàn)的同時，保障了社會的有序運行。至此，我們說人的自然性的實現(xiàn)要依靠人的社會性的實現(xiàn)，特別是“道義”的價值引導(dǎo)。

用一句話來概括“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù)，即為了個體實踐行為的有效實現(xiàn)和社會秩序的良性運行。一個行為的結(jié)果在我們行為之前已經(jīng)以意識的形式表現(xiàn)出來了，也就是說“善”或者是“惡”成為了既定的，在這個前提下，行為的動機、手段、正當(dāng)性等則成為了我們實踐活動中最應(yīng)該考慮的內(nèi)容。人類永遠(yuǎn)都在追求著最大幸福，但實現(xiàn)這個追求的過程則要采用“道義”的手段。如果結(jié)果是最大幸福，但需要非道義的手段才能取得，或者已經(jīng)用非道義的手段取得了，這對社會整體來說是一種“惡”，只是對某些人或某個人來說是“善”罷了。在社會實踐中，我們倡導(dǎo)形而下的“道義論”就是為了實現(xiàn)社會的最大幸福原則，這個原則的結(jié)果是和諧社會。

三、道義論存在的實踐價值

在不同的時期，“道義論”之所以能夠以不同的理論形態(tài)存在下來，就在于人類及社會的需要。作為一種保證個人利益實現(xiàn)、維護(hù)社會秩序運行的理論體系就要為人與社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向，這是“道義論”存在的實踐價值，其核心目的是協(xié)調(diào)社會關(guān)系以維護(hù)人類實踐和諧，按照“道義”要求對人進(jìn)行價值引導(dǎo)將會導(dǎo)致人與社會的和諧存在。和諧作為我們?nèi)祟惿鐣K極價值目標(biāo)之一，作為人與人之間關(guān)系的理想狀態(tài)，是平等、公平、正義等價值的集中表現(xiàn)的最高形式，同時也是其價值得以實現(xiàn)的結(jié)果，而平等、公平、正義正是“道義論”所追求的最高境界，因此，我們要想真正實現(xiàn)人與社會存在的和諧，就必須以“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù)為基礎(chǔ)建立起符合當(dāng)今現(xiàn)實和國情的、能夠體現(xiàn)平等、公平、正義等價值的社會制度，一句話，和諧社會建構(gòu)的前提是建立一種“道義”的社會制度。

工業(yè)社會極大的刺激了人的欲求，人類為了自身的利益，幾乎把他人與社會丟到了腦后，把“道義”視為一種空談與不切實際，人際之間缺少道德情感，道德冷漠現(xiàn)象日益嚴(yán)重，當(dāng)今社會的運行在很大程度上在依靠著法律，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。和諧社會的建構(gòu)與運行是道德控制與法律約束共同作用的結(jié)果，這兩者中任何一方的缺失都將導(dǎo)致不和諧的結(jié)果，所以在當(dāng)下，我們應(yīng)在以平等、公平、正義為主要內(nèi)容的“道義”的引導(dǎo)下培養(yǎng)社會實踐主體的道德情感，這種道德情感在我國當(dāng)前集中表現(xiàn)為“榮辱觀”的建立，在運行機制上就是以“道義”為內(nèi)容，以“制度”為手段，以“法律”為武器對社會成員進(jìn)行全面的、廣泛的、深刻的價值引導(dǎo)，引導(dǎo)的方法是教育與宣傳。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，在“道義”規(guī)范下推動社會的發(fā)展。 “道義”由形而上轉(zhuǎn)化到形而下的實踐價值就是以責(zé)任和義務(wù)規(guī)范出穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的社會狀態(tài)，即人與社會和諧存在的狀態(tài)。這樣的社會狀態(tài)需要用平等、公平、正義的“道義”理念來建構(gòu)。只有當(dāng)人與人之間的相互尊重、相互關(guān)心、相互體貼、相互愛護(hù)、相互幫助成為一種社會“道義”時，這個社會才是真正的民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

[參考文獻(xiàn)]

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〔3〕梁惠王.上〔Z〕.

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〔責(zé)任編輯：張振華〕