談非物質文化遺產的保護和傳承

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A

[文章編號]1009—2234(2007)04—0204—01

我國是一個多民族國家，我們的祖先在長期的生產勞動和生活實踐中創造了大量燦爛輝煌的物質文化遺產，也留下了內容豐富、形式多樣，彌卟珍貴的非物質文化遺產，即民族民間傳統文化。那么什么是非物質文化遺產?它的概念與范疇，形態與特征將用什么樣的標準來界定?我們如何保護和傳承?

“非物質文化遺產”一詞，是通過翻譯的途徑引進的，是聯合國教科文組織在廣泛征詢專家意見反復修正并在不斷完善的基礎上提出的。聯合國教科文組織在向世界發布的文件中，在不同時期曾經使用過“口頭和非物質文化遺產”“無形文化遺產”“非物質文化遺產”等等術語。所謂非物質文化遺產就是指民眾中世代相承的，與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，民俗活動，表演藝術，傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物，手工制品和文化空間。其具體范圍包括六大類：(1)口頭傳統，作為非物質文化遺產表現載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)民俗活動，禮儀、節慶；(4)有關自然和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統技藝和經驗，如傳統的生產技術、醫藥、體育健身活動等；(6)與上述表現形式相關的文化空間。再形象一點說，一歌一舞，一畫一詠，一技一藝，祭祀慶典等，都是非物質文化遺產所包含的內容。

但是，非物質文化遺產與物質文化遺產相比，有其獨特的存在方式和不同的本質區別，正象我國非物質文化遺產保護工作專家劉魁立所說的：“有形文物是固定的，不可再生的，是一種物化的時間記憶。而非物質文化遺產卻是流動的，發展的，它不可能脫離生產者和享用者而獨立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內容，是發展著的傳統方式”。也就是說，它是有“可持續發展”的本質特征，很難被強制地凝固保存。這些具有“活性態”，“變異性”，“傳承性”和“共享性”特質的文化形態，不可能單獨作為一種意識形態而存在，它總是要通過相應的物質載體或以人為重要載體而表現出來。它所體現的是“以人為本”的精神內涵。比如我縣的皮影、剪紙，我們關注的不單單是被剪子剪出的那幅美麗精致的圖樣，而是作為皮影、剪紙主體的孫洪杰這位傳承人在剪刻過程中的技藝以及他的審美、習俗傳承的諸多特點和民俗功能。這些歷經風雨流傳下來的非物質文化遺產，有著廣泛的傳播性，對于維系社區傳統，凝聚民族認同，促進文化交流具有不可替代的作用。那么，在了解了保護傳承非物質文化遺產的人類意義和現實必要性以后，我們如何去保護和傳承呢?

第一、提高認識，增強非物質文化遺產保護工作的緊迫感和使命感。

非物質文化遺產與物質文化遺產共同構成了中華民族文化遺產的整體綿延至今。然而，非物質文化遺產目前正面臨著經濟全球化和現代化的沖擊。一方面，外來文化的傳入，對我國非物質文化遺造成了嚴重的沖擊；另一方面，隨著人們生產生活方式的改變，其原有文化生態也發生著巨大的變化。許多有傳統特色的文化資源受到十分嚴重的破壞，一些非物質文化遺產正在迅速流失瀕臨絕跡，非物質文化遺產的傳承后繼乏人。也就是說，非物質文化遺產保護令人堪優，加強非物質文化遺產保護已迫在眉睫。

第二、加大宣傳力度，培養專業人才，搶救和保護并重。

近年來，隨著我國綜合國力的進一步增強，對非物質文化遺產保護工作非常重視，但很多國民并不知道什么是非物質文化遺產，這就需要我們在廣大群眾中進一步廣泛宣傳，使他們了解并參與其中。到目前為止，筆者走訪調查了周圍不少的文化人，卻很少有人知道我國的昆曲和古琴藝術已被聯合國教科文組織評定為非物質文化遺產。這就說明我們的宣傳力度還不夠。我們應該加大宣傳力度，使國民老幼皆知，更讓這些非物質文化遺產得到保護，代代相傳，使之后繼有人。

第三、明確責任，制定措施，加速非物質文化遺產保護和傳承工作進程。