從“三個(gè)世界”到“和諧世界”

[摘 要]如今正值中國(guó)和平崛起，2005年胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上全面闡述構(gòu)建和諧世界的新主張，標(biāo)志著中國(guó)外交思想在新的歷史條件下的重大轉(zhuǎn)變。透視新中國(guó)成立以來(lái)外交思想的演變歷程，從外交哲學(xué)、外交心態(tài)、外交文化、外交理想和外交利益五個(gè)方面看 “和諧世界”蘊(yùn)含的外交新思維，這種新思維是受到國(guó)內(nèi)國(guó)際大背景的深刻影響的。

[關(guān)鍵詞]和諧世界；思想軌跡；外交哲學(xué)；外交文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]D829.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009－2234(2007)04－0044－03

新中國(guó)自成立以來(lái)，在國(guó)際舞臺(tái)上的每一步前進(jìn)，無(wú)不彰顯出外交思想的不斷更新和與時(shí)俱進(jìn)。從建國(guó)初的“一邊倒”方針，到毛澤東“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略劃分，再到鄧小平“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的深遠(yuǎn)眼光，外交思想的嬗變，與國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的發(fā)展密切相關(guān)。而正值青年之際的中國(guó)，在新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)處打開(kāi)了構(gòu)建“和諧世界”的外交新紀(jì)元。

探尋新中國(guó)外交思想的軌跡

當(dāng)中華人民共和國(guó)在未盡的戰(zhàn)火和硝煙中堅(jiān)定地站立起來(lái)時(shí)，擺在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面前的艱巨使命，是如何鞏固這來(lái)之不易的政權(quán)，以及怎樣應(yīng)對(duì)內(nèi)外交困的不利局面。由于此時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的元?dú)獯髠購(gòu)U待興，為維護(hù)國(guó)家安全，毛澤東只能選擇與大國(guó)結(jié)盟的道路；而又由于此時(shí)世界兩極對(duì)峙初露端倪，美國(guó)則癡迷地寄渺茫希望于他“臺(tái)灣朋友”身上，中國(guó)只能選擇站在社會(huì)主義領(lǐng)頭羊的蘇聯(lián)身邊。于是，此時(shí)的中國(guó)外交思想，概括起來(lái)就是三個(gè)字：“一邊倒”，倒向蘇聯(lián)，倒向社會(huì)主義陣營(yíng)。受到蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人及其方針政策的影響，“一邊倒”忽視了民族主義國(guó)家的重要作用，但“隨著斯大林去世和朝鮮停戰(zhàn)談判出現(xiàn)突破，有利于中國(guó)調(diào)整對(duì)外政策的氣氛也出現(xiàn)了”。^〔１〕在這種背景下，1953年周恩來(lái)會(huì)見(jiàn)印度談判代表團(tuán)時(shí)提出的和平共處五項(xiàng)原則，既是外交戰(zhàn)略的偉大創(chuàng)新，也是廣泛團(tuán)結(jié)民族國(guó)家共同反殖反霸的客觀需要。中蘇同盟關(guān)系破裂后，中國(guó)外交一度陷入了困境，先是反帝國(guó)主義(美國(guó))和反修正主義(蘇聯(lián))同時(shí)出擊，然后到與美緩和，聯(lián)美反蘇，再到聯(lián)合對(duì)付蘇聯(lián)威脅的“一條線”和“一大片”戰(zhàn)略，直至1974年毛澤東提出了更具有可操作性的劃分“三個(gè)世界”的觀點(diǎn)，中國(guó)“自脫離以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，又經(jīng)過(guò)十年之久在國(guó)際政治風(fēng)云中顛沛漂泊之后，終于基本上找到了其在國(guó)際上應(yīng)有的位置”。^〔2〕縱觀這一時(shí)期的中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略，無(wú)論是“一邊倒”，還是“三個(gè)世界”，貫穿始終的都是“聯(lián)合”的外交思想，不同的只是結(jié)盟與反對(duì)對(duì)象的變化，因而也可以說(shuō)是同盟戰(zhàn)略或是統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略。

十一屆三中全會(huì)使中國(guó)樹(shù)立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放的偉大旗幟，也是解放思想、實(shí)事求是思想路線的重要標(biāo)志，在其指引下，中國(guó)對(duì)世界局勢(shì)的判斷發(fā)生了深刻的變化，對(duì)外政策也進(jìn)行了前所未有的調(diào)整。^〔3〕其一是時(shí)代觀由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”向“和平與發(fā)展”轉(zhuǎn)軌，即摒棄過(guò)去“世界大戰(zhàn)不可避免”的觀念，認(rèn)識(shí)到維護(hù)世界和平是有希望的，而中國(guó)新時(shí)期的外交任務(wù)，就是為中國(guó)改革開(kāi)放提供和平有利的環(huán)境；其二是外交政策改行“真正的不結(jié)盟”原則，用鄧小平同志的話來(lái)說(shuō)，“中國(guó)的對(duì)外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟，中國(guó)不打美國(guó)牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國(guó)也不允許別人打中國(guó)牌”。^〔4〕1989至1991的短短三年內(nèi)，世界局勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化：中國(guó)的政治風(fēng)波，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，使中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境驟然嚴(yán)峻。此時(shí)的鄧小平沉著冷靜地提出了以“韜光養(yǎng)晦”、“有所作為”為核心的28字方針，進(jìn)一步堅(jiān)定和深化了謀求和平與發(fā)展的外交思想。不難看出，之后江澤民同志對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)，對(duì)睦鄰友好、改善鄰國(guó)關(guān)系的重視，以及中國(guó)陸續(xù)提出的新安全觀、新文明觀、新發(fā)展觀及“與鄰為善，以鄰為伴”的周邊外交方針和“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交政策，無(wú)不表明：隨著國(guó)際形勢(shì)的不斷變化，中國(guó)外交正沿著和平發(fā)展的主脈絡(luò)不斷發(fā)展和創(chuàng)新。而在新世紀(jì)曙光初現(xiàn)的今天，構(gòu)建“和諧世界”帶來(lái)了中國(guó)外交思想的新演變。

解讀“和諧世界”的新思想

“和諧世界”觀從其提出之時(shí)，就屹立于一個(gè)前所未有的高度和廣度。2005年9月15日，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，全面闡述中國(guó)對(duì)構(gòu)建和諧世界的看法。其核心內(nèi)容，就是在政治上堅(jiān)持多邊主義和共同安全，經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)互利合作與共同繁榮，文化上倡導(dǎo)包容精神和文明的多樣性，以使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)普遍和平、共同發(fā)展的美好理想。^〔5〕無(wú)疑，“和諧世界”理念是中國(guó)始終堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則在新時(shí)代的繼承和發(fā)展^〔6〕。同時(shí)，構(gòu)建“和諧世界”也要求并代表了中國(guó)外交新的發(fā)展。以下，本文將從外交哲學(xué)、外交心態(tài)、外交文化、外交理想和外交利益五個(gè)角度探討“和諧世界”觀蘊(yùn)含的外交思想的新變化。

從外交哲學(xué)上看，“和諧世界”理念既有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的古為今用，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推陳出新。中國(guó)傳統(tǒng)外交哲學(xué)以“和”為重心，所謂“協(xié)和萬(wàn)邦，以和為貴”，“和為貴，先王之道，斯為美”，“和而不同”。^〔7〕“和諧世界”的思想不僅繼續(xù)堅(jiān)定并深化了“和為貴”在外交哲學(xué)中的中心地位，更是從“和”上升為了“和諧”，而和諧思想在老子的《道德經(jīng)》第八十章“小國(guó)寡民”的理想中，在莊子“天人合一”的天和與人和的狀態(tài)中，在墨子“視人之國(guó)若其國(guó)”的“非攻”思想中，在《尚書(shū)·堯典》中提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”的觀念中都可找到思想的根源。另一方面，“和諧”的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了和平與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，和平本身并不必然帶來(lái)發(fā)展，而發(fā)展也不意味著絕對(duì)的和平(這從中國(guó)清朝坐擁大國(guó)卻國(guó)力日衰和西方資本主義迅猛發(fā)展卻帶來(lái)全球侵略擴(kuò)張就可見(jiàn)一斑)，只有將和平與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，相輔才能相成，這也正是和諧世界的內(nèi)涵和要求。不僅如此，“和諧世界”的思想還將馬克思主義哲學(xué)中一分為二，對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，升華為一分為多，多合為一的系統(tǒng)唯物主義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在外交中堅(jiān)持多邊主義，運(yùn)用多元的制度結(jié)構(gòu)化解國(guó)際矛盾、尋求共同安全。

從外交心態(tài)上看，首先，“和諧世界”代表了中國(guó)在國(guó)際秩序和國(guó)際格局中的角色轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)50年代初到60年代末，中國(guó)由于主客觀方面的諸多原因，基本游離于國(guó)際體系之外，對(duì)戰(zhàn)后的國(guó)際秩序大力反對(duì)和批判。而從70年代到冷戰(zhàn)結(jié)束，隨著在聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)，中國(guó)逐步走入了國(guó)際體系中，但總體而言，扮演的主要是國(guó)際體系的旁觀者和打破“不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序”的革命者的角色。而“和諧世界”的重要思想，反映出中國(guó)“由國(guó)際體系的憤怒者、反對(duì)者、旁觀者正在變?yōu)榉e極參與者和改造者”。^〔8〕構(gòu)建“和諧世界”所需要的“積極推動(dòng)建立健全開(kāi)放、公平、非歧視的多邊貿(mào)易體制，進(jìn)一步完善國(guó)際金融體制”以及“通過(guò)合理、必要的改革，維護(hù)聯(lián)合國(guó)權(quán)威，提高聯(lián)合國(guó)效率，更好地發(fā)揮聯(lián)合國(guó)作用”，^〔9〕蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)存的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中積極因素的認(rèn)識(shí)與肯定。這些積極因素，包括對(duì)各國(guó)人權(quán)和主權(quán)的維護(hù)、促進(jìn)落后國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展以及制衡大國(guó)力量等等。基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)的外交心態(tài)正向著國(guó)際體系的參與者、國(guó)際規(guī)則的遵守者和國(guó)際秩序的建設(shè)者轉(zhuǎn)變。其次，“和諧世界”代表了中國(guó)對(duì)自身定位的調(diào)整，即中國(guó)已由一個(gè)極度貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家，逐漸崛起為在地區(qū)事務(wù)和全球問(wèn)題上具有重大影響力的大國(guó)。遵循這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)展現(xiàn)出作為一個(gè)區(qū)域性(甚至世界性)大國(guó)，對(duì)人類(lèi)追求的共同理想的倡導(dǎo)，對(duì)國(guó)際社會(huì)矛盾和沖突的調(diào)和，以及對(duì)地區(qū)和全球發(fā)展與穩(wěn)定的重要責(zé)任。

中國(guó)對(duì)于外交文化的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的外交政策體現(xiàn)的往往是一種戰(zhàn)略性思維，其重心是以政治經(jīng)濟(jì)為主的物質(zhì)力量的運(yùn)用和考慮。而“和諧世界”的提出，充分表明了中國(guó)外交思想正由一般性的戰(zhàn)略維度向著更高層次的文化維度提升。一方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合闡述“和諧世界”觀時(shí)，都將其與中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化緊密結(jié)合，有力地將中國(guó)文化的巨大魅力和深邃精華展現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)面前。例如，溫家寶總理在法國(guó)巴黎綜合理工大學(xué)演講時(shí)，就先后解釋了“以和為貴”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，以及這種和諧文化對(duì)于世界和諧的重要意義。由此可見(jiàn)，和諧世界的外交思想已經(jīng)將文化這種外交資源中重要的“軟權(quán)力”^〔10〕囊括其中并高度重視。另一方面，以“和諧”為核心，中國(guó)外交更加注重世界文明的多樣性，或者說(shuō)是多元化的文化思想。在理論上，溫家寶認(rèn)為“文化多樣性是人類(lèi)文明的重要特征。文化多樣性之于人類(lèi)社會(huì)，就如同生物多樣性之于自然界一樣，是一種客觀現(xiàn)實(shí)。只有尊重文化的多樣性，才能使人類(lèi)文明得以發(fā)展”。而在實(shí)踐上，中國(guó)與法國(guó)、西班牙、俄羅斯、日本等各個(gè)象征不同文化的國(guó)家開(kāi)展了“文化年”的交流活動(dòng)，使文化超越國(guó)界、超越民族，自由流動(dòng)在人類(lèi)對(duì)和諧世界美好追求的宏偉藍(lán)圖上。

從外交理想上看，“和諧世界”觀構(gòu)建的不僅是一個(gè)和諧的世界，而且還是具有新高度的中國(guó)國(guó)際理想。根據(jù)中國(guó)社科院李小華總結(jié)的“中共中央政治報(bào)告體現(xiàn)的外交戰(zhàn)略思想”，中國(guó)的國(guó)際理想從1982年起沿革的概要為：十二大時(shí)期(打破現(xiàn)存的不平等國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序)→ 十三大時(shí)期(未提及)→ 十四大時(shí)期(建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序)→ 十五大時(shí)期(建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序)→ 十六大時(shí)期(國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，維護(hù)世界多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化)。^〔11〕從十二大時(shí)期開(kāi)始中國(guó)外交理想的演變不難發(fā)現(xiàn)，“和諧世界”作為對(duì)國(guó)際社會(huì)新的愿望和中國(guó)對(duì)外政策新的目標(biāo)，實(shí)際上是對(duì)以往國(guó)際理想的繼承和發(fā)展。繼承的是對(duì)建立更加公正平等的國(guó)際新秩序，維護(hù)世界的和平與發(fā)展的希冀，發(fā)展的則是對(duì)以往不同時(shí)期國(guó)際理想的總概括，以及提出追求世界和諧的新要求。在更深的層面上，“和諧世界”的思想更可探源到馬克思關(guān)于消除人與人之間的對(duì)立，消除民族與民族之間的矛盾的國(guó)際主義理想。因?yàn)樗^“和諧”，就是消除了矛盾與對(duì)立的人與人的和諧，國(guó)與國(guó)的和諧，以及人與自然的和諧。

最后，“和諧世界”理念還代表了中國(guó)外交利益在深度和廣度上的新拓展。從思想層面上看，外交利益是指國(guó)家對(duì)外交活動(dòng)所要維護(hù)的國(guó)家利益的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)在深度上，“和諧世界”觀的提出，表明中國(guó)的外交利益從過(guò)去著眼安全、政治、經(jīng)濟(jì)等硬權(quán)力為核心的國(guó)家利益，逐漸向強(qiáng)調(diào)文化和制度等軟權(quán)力為核心的利益的拓展。對(duì)軟權(quán)力的重視在之前外交文化方面已經(jīng)論及，這里不再贅述。而體現(xiàn)在廣度上，“和諧世界”所論述的中國(guó)“以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”，并“積極參與國(guó)際事務(wù)，履行國(guó)際義務(wù)，同各國(guó)一道推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”，^〔12〕深層含義在于中國(guó)的國(guó)家利益已經(jīng)跨越了地理上的國(guó)家邊界，正向著周邊和世界范圍拓展。中國(guó)積極要求參與國(guó)際事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)和參與構(gòu)建和諧世界，正是暗含著對(duì)日益拓展的國(guó)家利益的認(rèn)定和維護(hù)。

淺析中國(guó)外交新思想產(chǎn)生的背景

外交思想的發(fā)展變化總是同國(guó)家的內(nèi)外環(huán)境密不可分的。一國(guó)外交對(duì)國(guó)際形勢(shì)的變化，應(yīng)該而且必須作出迅速的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)。中國(guó)外交半個(gè)多世紀(jì)的歷史，就是一個(gè)根據(jù)國(guó)際環(huán)境變化不斷調(diào)整、不斷適應(yīng)、不斷應(yīng)對(duì)、不斷作為的歷史。^〔13〕因此，在領(lǐng)悟“和諧世界”的外交新思想時(shí)，不能不將其置于當(dāng)前國(guó)內(nèi)外大環(huán)境的考量中。

從國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，提出“和諧世界”的論述是中國(guó)國(guó)內(nèi)創(chuàng)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略的延伸，也是為國(guó)內(nèi)的和諧社會(huì)提供良好的外部環(huán)境的要求。當(dāng)前，中國(guó)自身的發(fā)展還存在諸多亟待解決的問(wèn)題，環(huán)境污染、民族分離主義、貧富差距、能源緊缺都嚴(yán)重制約著中國(guó)前進(jìn)的步伐。舉數(shù)字為證，2003年全國(guó)環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失占當(dāng)年GDP的15%，社會(huì)階層之間的差距，即10%最富和10%最窮的居民收入之差，已經(jīng)達(dá)到18.6倍，基尼系數(shù)從1980年代的0.28飚升到2004年的0.45。^〔14〕正是基于這種不和諧的社會(huì)現(xiàn)狀，2004年十六屆四中全會(huì)將“和諧社會(huì)”列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一，中國(guó)開(kāi)始了構(gòu)建“和諧社會(huì)”之路。而如果把國(guó)內(nèi)社會(huì)的和諧建立在國(guó)際社會(huì)的沖突與動(dòng)蕩之上，這樣的和諧必然是不穩(wěn)定的、不持久的。從這種意義上說(shuō)，只有國(guó)際社會(huì)的和諧才能保障國(guó)內(nèi)社會(huì)的和諧發(fā)展，而“和諧世界”觀的提出正是國(guó)內(nèi)形勢(shì)的客觀要求。另外，不可否認(rèn)的是，“和諧世界”的思想的提出，也是中國(guó)國(guó)家力量和國(guó)際地位提升的重要表現(xiàn)。以經(jīng)濟(jì)為例，2005年中國(guó)以2.229萬(wàn)億美元的GDP總量，超過(guò)意大利和法國(guó)，并略微超過(guò)英國(guó)，成為全球第四大經(jīng)濟(jì)體。國(guó)家實(shí)力的提升使得中國(guó)有能力表達(dá)自己的意愿，提高自己的話語(yǔ)權(quán)，而這也帶來(lái)了構(gòu)建“和諧世界”的理性呼吁。

從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)主要是兩股潮流的并存，“一股是和平、發(fā)展、合作的潮流，另一股是冷戰(zhàn)、對(duì)抗、沖突的潮流”。^〔15〕盡管“和平與發(fā)展”是時(shí)代的主題，也基本成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，但無(wú)論是和平還是發(fā)展都面臨巨大挑戰(zhàn)：國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)犯罪集團(tuán)、宗教極端勢(shì)力給國(guó)際社會(huì)的安全與穩(wěn)定造成了極大威脅和現(xiàn)實(shí)損害，就像“達(dá)摩克利斯之劍”高懸人類(lèi)的頭頂；全世界53%的人口每天生活費(fèi)不足兩美元，在世界上最貧困的非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)和西南亞，這一比例高達(dá)75%，^〔16〕這一數(shù)字無(wú)疑為世界的發(fā)展敲響了警鐘。在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下中國(guó)提出的建立和諧世界的主張，正是對(duì)世界和平發(fā)展中存在的諸多矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，也是緩解和調(diào)節(jié)這些矛盾的新嘗試。另一股“冷戰(zhàn)和沖突”的潮流，典型代表就是近年來(lái)國(guó)際社會(huì)始終存在的“中國(guó)威脅論”或“中國(guó)霸權(quán)論”的不和諧聲音。一些西方國(guó)家的思維還沒(méi)有從冷戰(zhàn)時(shí)代的陰影下走出來(lái)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展也總是抱著敵對(duì)、恐懼的心態(tài)，企圖以各種手段遏制中國(guó)的發(fā)展。“和諧世界”的提出，是中國(guó)對(duì)世界的宣告，表明中國(guó)走和平發(fā)展道路的決心，也表明中國(guó)同世界共同發(fā)展的愿望。總而言之，中國(guó)“和諧世界”的新思想，既深深根植于國(guó)內(nèi)外環(huán)境的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，體現(xiàn)時(shí)代與歷史發(fā)展的客觀要求，又構(gòu)建了人類(lèi)美好未來(lái)的宏偉理想。邁入弱冠之際，新中國(guó)的外交在前進(jìn)的道路上又揭開(kāi)了嶄新的、燦爛的一頁(yè)。

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〔11〕李小華.觀念與國(guó)家安全：中國(guó)安全觀的變化(1982-2002)〔D〕.中國(guó)社科院研究生院2003年博士論文，168-170.

〔14〕林躍勤.冷靜看待我國(guó)GDP的調(diào)整增加〔J〕.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)觀察，2006(1).

〔15〕吳建民.外交與國(guó)際關(guān)系〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：214.

〔16〕沈驥如.促進(jìn)普遍發(fā)展的重要力量〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2005-09-23.

〔責(zé)任編輯：張振華〕