觀風鳥源流研究

【關鍵詞】觀風鳥；人首鳥身；隨葬明器；溯源；演變

【摘要】觀風鳥是唐宋時期墓葬中經常出現的一種神煞明器。本文追溯了觀風鳥人首鳥身的形象及其功能，并闡明了其由最初的壁畫表現題材到唐宋時期作為隨葬明器的演變及其社會原因。

中華民族是一個多神信仰的民族，在國人的信仰體系中，靈魂觀念占有很重要的地位。人們認為，人死后還和生前一樣，只不過是在另一個世界中繼續過著和人世間相同的生活。在這種“事死如生”的觀念中，墓葬墳塋不僅是人死后的歸屬地，而且影響著子孫后代的禍福，家族事業的興衰。“父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相靡，由本而達枝也。故程子曰，‘卜其宅北，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂理固然也，惡則反是。’”[1]到了唐宋時期，隨著風水堪輿術的流行，人們對墓葬更加重視，葬時葬地的選擇都費盡心思：“今之葬書，乃相山川岡畝之形勢，考歲月日時之支干，以為子孫貴賤貧富、壽夭賢愚皆系焉，非此時非此地不可葬也。”[2]除了要慎重地選擇葬時葬地外，墓葬中隨葬神煞類明器也成為唐宋時喪葬的特色：“凡大葬后，墓內不立盟器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”[3]因此帶有道教色彩的神怪俑類在隨葬品中占的比重越來越大，如四神俑、十二時俑、仰觀俑、伏聽俑、蒿里老翁、墓龍、儀魚、金雞、玉犬等。觀風鳥即是隋唐到南宋時期墓葬中出現的一種神煞明器，它采用人首鳥身俑的形象出現在各地的墓葬中。成書于金元時期的《大漢原陵秘葬經》中有對觀風鳥的直接記載：“天子山陵用盟器神煞法：……方相長三尺五寸，五彩結之，有四眼，手秉杈。觀風鳥一個，長三尺……；親王盟器神煞法：……觀風鳥長兩尺……。”[4]關于觀風鳥的其他問題，筆者另有文章論述，在此僅對觀風鳥人首鳥身形象的傳承演變提出自己的一點見解，以就教于方家。

一、人首鳥身形象溯源

人首鳥身的形象出現得很早，四川廣漢三星堆商周時期遺址出土了許多與鳥形象有關的器物。其中一件青銅人首鳥身像（圖一），通高12厘米，立鳥立爪，人首高冠翹楚，胸脯高挺。二號祭祀坑中也出土一件青銅鳥腳人像。三星堆出土的青銅神壇，最上層方斗形建筑的上額四面正中也鑄有人首鳥身神像[5]。有學者考證，此神壇中的人首鳥身像既是宗教崇拜中的北極神、昆侖神、太陽神的象征，同時也是生殖、再生等文化觀念的表述[6]。這些器物的出土可能與四川地區遠古的巫術信仰和鳥圖騰崇拜有關。

長沙馬王堆一號漢墓的帛畫上也繪有一對人首怪鳥，左側為男性，右側為女性，皆梳高髻，合翼，生長尾，棲居于璧之綬帶上。有人認為這是引導墓主人升仙的神靈。漢晉時期人首鳥身形象更是作為壁畫的表現題材被廣泛應用。1977年發現的洛陽西漢卜千秋壁畫墓[7]，墓門內上額梯形山墻正中的空心磚上繪有一人首鳥身像，人首長發髻，面目清秀，兩長耳平伸，立在山頂作展翅欲飛狀，造型生動，色彩艷麗（圖二）。山東省曲阜文管會收集的微山縣兩城山出土的東漢畫像石中，有4塊墓石浮雕有人首鳥身像。在帶狀的畫幅內，一端刻一個半人半鳥的神物（胸以上是人，胸以下是鳥），對面是魚貫而來的人群，人數多少不等，均作披發跪坐的姿勢。神物一只手和來人中為首的那個相握，另一只手則作揚舉之狀，或是徒手無所握，或是握一短棒狀物（圖三，1、2）。劉敦愿先生認為這個半人半鳥的形象可能是某個神或神物，或者是古代的醫神，也有可能是戰國秦漢時期傳說中的名醫扁鵲[8]。山東嘉祥宋山漢畫像石墓，在其一、三、五畫像石的上層皆刻有人首鳥身像，他們分別位于“東王公”、“西王母”的左側，其中第五石所表現的內容與微山縣畫像石相同，也是手持一針狀物，似為一長發人作針灸狀[9]。

山東沂南漢畫像石墓有6幅人面鳥身畫像，分別居于北壁上部及前后室的擎柱上[10]。人面鳥有的頭戴高冠，頸上有羽上翹，腿上有羽伸出，背部還有三撮羽毛翹起；有的頭梳環形發髻；有的面部長有絡腮胡須；還有一幅為雙人首鳥身像，頭戴平頂帽，頸有長毛伸出。另有兩幅，一個頭戴帽，有飄帶拋于后，帶端飾瓔珞，頸上有華帶飄向前方，作展翅欲飛狀；一個頭戴平頂帽，頸上華帶飄向后方，其對面為一人首虎翼神物。河北磁縣灣漳北齊皇陵壁畫墓墓道的東、西兩壁各有一人首鳥身像，皆為先導[11]。西壁作女子形，面圓，眉目清秀，長發，頭頂分兩髻，長頸、鳥身，雙翅展開如鶴，作向東南翱翔狀。東壁作男子形，面部圓潤，頭戴小冠，身后搖曳長尾，展翅向南（圖四）。河南鄧縣學莊南朝彩色畫像磚墓出土了一塊“萬歲千秋”銘文畫像磚，磚中間印一束花，左側印人面鳥身像，似女像，高髻，兩耳上尖，身著翻領紅衫，兩翼張開作欲飛狀，長尾高翹于后，腿上生長羽，旁題“千秋”2字；右側印獸面鳥身像，無衣著，皆羽毛，其翼尾完全同人面鳥身像，旁題“萬歲”2字[12]。常州戚家村畫像磚墓中有兩幅畫像磚，一作人首鳥身，一作獸首鳥身[13]，與鄧縣畫像磚墓原題“千秋、萬歲”畫像磚極為相似。鎮江東晉隆安二年（398年）畫像磚墓后室壁上鑲嵌有人首鳥身畫像磚4幅，獸首鳥身畫像磚5幅。人首鳥身像面向左，梳高髻，著翻領衫，展翅如朱雀，長尾，右腳踏地，左腳抬起作行進狀，兩旁飾卷草紋；獸首鳥身像面向右，雙耳豎起，頜下有須，腦后有毛，翼、尾同人面鳥，雙足踏地，兩旁飾卷草紋（圖五）[14]。

2004年初，重慶市文物考古所在九龍坡陶家鎮蓮豐村清理了兩座東漢墓，M2出土的一方畫像磚，畫面為人首鳥身像，其頭戴“山”形建華冠，為正面及左、右側三面像，兩側飾蟠螭紋，腹部有一圓輪，輪周加飾飄曳的羽翼，輪中有一鳥，鳥頭與人頭同向，鳥翅微張[15]。敦煌莫高窟的壁畫上也發現了人首鳥身像，在第285窟窟頂北披畫有一神禽，人首鳥身，向西飛行；第249窟窟頂東披與北披也畫有此像。新疆庫木土拉石窟穹廬頂上也畫有4對人首鳥身像[16]。

二、人首鳥身功能溯源

人首鳥身形象到底代表什么，它具有怎樣的宗教含義和社會意識功能，這從歷史文獻對人首鳥身形象的記載中可以找到答案。《山海經》中對人面鳥身形象的記載有很多處，是傳說中的山神或海神。《山海經·中山經》對人面鳥身有很詳細的記載：“凡濟山之首，自火軍諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鳥身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。……凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥身而人面。”[17]東晉葛洪《抱樸子》內篇卷3《對俗篇》：“千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。”[18]據葛洪所言，人面鳥身者為延壽之神。佛教典籍中對人面鳥身形象也有記載。苻秦時僧迦跋澄等譯《尊婆須密論》卷8云：“千秋，人面鳥身，生子還食其母，后逮阿羅漢果。”[19]《經律翼相》卷48亦有此記載[20]。由此可見，“千秋”這個概念具有濃厚的道教神仙思想，出現在佛、道兩教的典籍中，與南北朝時期的佛道合流，追求益壽延年、長生不老的社會思潮相吻合。

已有前輩對畫像磚中的人面鳥身形象作過考證，但說法不一。有的學者認為人首鳥身形象代表的是“王子喬”，表達的是升仙的內容，持這種觀點的代表人物是孫作云。他認為人首鳥身像是王子喬像，是由丹朱羽化升仙而成[21]。丹朱為堯之子，獲罪被殺，據《山海經·海外南經》的記載，丹朱投南海死后，其妻及子居于南海，繁衍成國，即朱國。其人人面，有翼，鳥喙，乃丹朱之子孫。而一些墓葬中出土有兩件觀風鳥，其中男性圓臉，絡腮胡須（圖六），女性卻有喙（圖七），如河北定縣南關唐墓[22]、河北南和郭祥墓[23]、遼寧朝陽市黃河路唐墓[24]等，這與《山海經》的記載一致。而漢中市北郊石馬坡南宋墓出土的一件三彩人首鳥身俑在發掘報告中被認為是“王子喬”的形象[25]，表現的是升仙的內容（圖八）。

也有的學者認為觀風鳥是句芒[26]。句芒為春神、木神，也是主生之神。《楚辭·遠游》：“撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。”[27]《山海經·海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”郭璞注：“木神也，方面素服。”[28]《墨子·明鬼下》：“昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟。有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀方正。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰:‘無懼，帝享女明德，使予錫女壽，十年有九；使若國家藩昌，子孫茂，毋失鄭。’穆公再拜稽首曰：‘敢問神名？’曰：‘予為句芒。’”[29]鄭玄注：“此蒼精之君，木官之臣。”孔穎達疏：“句芒者，主木之官。木初生之時，句屈而有芒角，故云句芒。”[30]由此可知，句芒是春神，主生長，能夠賜壽賜福，使國家藩昌，多子多孫。

鄭灤明先生認為是“千秋鳥”與“萬歲

鳥”[31]。前述河南鄧縣出土的“萬歲千秋”銘文畫像磚，在“千秋”二字一側的人面鳥作女人面鳥身，在“萬歲”一側的作獸首鳥身[32]。有“永樂十八年（高句麗廣開土王的年號）”銘文、在朝鮮平安道大安市德興里高句麗古墳中發現的畫在覆斗狀天井上的壁畫，有一對人頭鳥身的神，男性頭上有“千秋之象”，女性頭上有“萬歲之象”的題記[33]。持這種觀點的還有王去非先生，在他的文章中，合肥西郊隋墓出土的人面鳥被看作是陶“千秋萬歲”[34]。銅山茅村隋墓出土的兩件人面鳥也被認為是“千秋”、“萬歲”[35]。

不論是把人面鳥身的形象看作是王子喬、句芒，還是“千秋”、“萬歲”，都是鳥圖騰神話的傳承和變異，是喪葬禮俗的承襲和發展，其寓意都為護衛死者神靈、賜壽延福和升仙導引之意。而且觀風鳥在墓中出土的位置，也證明了這一點。除被擾亂破壞的墓葬中出土位置不明外，觀風鳥在墓葬中的位置大致可分為兩種情況：一是位于甬道口，二是放在棺臺前或棺床的東、西側，一般都是和墓龍、儀魚、鎮墓獸、武士俑等神煞明器排列在一起。合肥西郊隋墓出土的墓志豎在棺臺前面的正中，兩件觀風鳥和兩件鎮墓獸分別位于墓志基座的左、右側，獅面鎮墓獸和男觀風鳥在左，人面鎮墓獸和女觀風鳥在右[36]。河北南和唐代郭祥墓的兩件觀風鳥也放置在甬道至墓室的入口處，分別在兩件鎮墓獸的后面，觀風鳥的后面放置儀魚[37]。清河丘家那唐墓出土的觀風鳥位于墓室東側武士俑和鎮墓獸的旁邊，與墓龍共同排列[38]。成都市二仙橋南宋墓中武士俑置于墓門，后面緊跟觀風鳥[39]。定縣南關唐墓出土的兩件觀風鳥分別位于棺床的東、西側[40]。

三、唐宋時期人面鳥身形象的演變

隨著時代的發展，人面鳥身的形象由壁畫的表現題材轉變為墓葬中的隨葬明器，是喪葬制度及風俗習慣轉變的結果。漢晉時期墓葬中的驅除妖怪、護衛亡靈、祈求升仙、保佑生者的寓意主要通過墓中的壁畫來表現，方相氏、人首鳥身像、人首龍身像、十二時像及其他神像也出現在壁畫中，以安死者亡靈，寄生者之意。南北朝末年到隋代，人們對墓葬的重視更側重于隨葬明器的增多，壁畫修飾逐漸減少，因此墓葬中的神煞明器越來越多，方相氏、人首鳥身形象、人首龍身形象等也被制成俑作為隨葬器物埋入墓中。

從現有的考古資料看，人面鳥身俑在墓葬中作為隨葬品出現的最初時期是在隋代，主要出現在安徽、江蘇、湖南等南方地區，而中原地區的隋墓中沒有發現。到唐代，由于厚葬習俗的盛行，以及陶瓷業的發展，隨葬俑的數量空前絕后，形象各異，用來鎮墓避邪的神煞類明器在此時達到鼎盛。隨著考古工作的進行，各地唐墓中的武士俑、天王俑、鎮墓獸、人首魚身俑、人首蛇身俑、人首鳥身俑、十二生肖俑等不斷出土，河北、河南、遼寧、江蘇、湖南等省的唐墓都出土了人首鳥身俑。宋金時期堪輿術盛行，墓中隨葬明器仍然是社會潮流，但由于宋代很多偶人明器皆用紙扎糊的原因，中原宋墓一改唐代用大量陶俑等明器隨葬的習俗，僅有少數碗、罐之類出土。此時期只有四川、福建、江西地區的宋墓隨葬器仍以陶瓷俑為主。江西地區雖出土了很多宋代神煞明器類瓷俑，但沒有發現觀風鳥。此時期人面鳥身俑的出土主要是在四川地區，且都屬南宋時期，北宋時期的墓葬中沒有發現。另外陜西漢中市北郊石馬坡南宋墓也出土有一件三彩人首鳥身俑[41]，而唐代出土較多的中原地區卻沒有發現。

佛教中的迦陵頻迦也是人首鳥身，又稱妙音鳥，是佛教中象征吉祥、娛樂與佛的神。敦煌變文中記載：“化生童子舞金鈿，鼓瑟蕭紹半在天。舍利鳥吟長樂韻，迦陵齊唱離攀緣。”[42]《阿彌陀經》亦云：“極樂國土……常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。”[43]敦煌壁畫中也繪有迦陵頻迦正在奏樂的情景。西夏王陵3號坑[44]和河北邯鄲觀臺磁州窯址[45]都出土了迦陵頻迦像（圖九、一○）。與觀風鳥相比，雖然都是人面鳥身，但細看之下卻有很大的不同：觀風鳥的面部一般都為中原人的形象，或帶鳥喙，有雙手的都是拱于胸前；但迦陵頻迦頭部形象則是完全的佛教人物，頭戴四角高冠，雙手合十。而且迦陵頻迦主要用作建筑構件。由此可見，觀風鳥雖然和迦陵頻迦都為人面鳥身，但沒有必然的聯系，唯一的共同之處可能就是源于對鳥形象的崇拜。

四、結語

觀風鳥最早在隋代出現，它以獨特的造型和本身所帶有的神秘寓意登上了墓葬文化的歷史舞臺，它的人首鳥身、半人半鳥的形象帶給人無限的遐思和震撼。人亦是鳥，鳥亦是人，這種來源于遠古圖騰崇拜的非人非鳥形象，被認為是羽化升仙的載體和引導墓主靈魂趨吉避兇的神物。它和人首蛇身的墓龍、人首魚身的儀魚以及仰觀、伏聽等同類神煞明器組合作為隨葬品出現在墓葬中，是新時期在喪葬禮俗方面的新發展。此時，漢晉墓葬中流行一時的畫像石和畫像磚逐漸衰落，讓位于神煞明器，其所表現的羽化升仙、辟邪打鬼等寓意也由帶有神異色彩的俑類明器來完成。此時期的唐宋墓葬中也出土了大量的陶瓷質“四靈”——青龍、白虎、朱雀、玄武及十二時俑。唐前期，觀風鳥更廣泛地被用作隨葬明器出現于墓葬中，尤其是河北地區，這與靈魂觀念在民間的普及深化及佛、道的升仙思想在民間的廣泛流行有密切的關系。宋金時期雖是堪輿術發展的興盛時期，地理風水之說極為風靡，但北宋和金代都沒有發現觀風鳥。南宋時期除四川和陜西外，其他地區也沒有出土。此時期墓葬中出土的觀風鳥數量大為減少，而且制作粗糙，造型與隋唐時期相比也有了很大的變化。至此，觀風鳥逐漸衰落。如前文所述，這可能有多方面的因素。

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［1］晉·郭璞撰、元·吳澄刪定：《葬書》，《文淵閣四庫全書》（影印本），第808冊，臺灣商務印書館，1986年，第13頁。

［2］宋·司馬光撰：《傳家集》，卷65，同［1］，第1094冊，第603頁。

［3］［4］《大漢原陵秘葬經》，《永樂大典》卷8199，中華書局，1986年，第4冊，第3828～3829頁。

［5］ 四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年，第232、233頁。

［6］樊一、吳維羲：《三星堆神壇考》，《四川文物》2003年2期。

［7］洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發掘簡報》，《文物》1977年6期。

［8］劉敦愿：《漢畫像石上的針灸圖》，《文物》1972年6期。

［9］嘉祥縣武氏祠文管所：《山東嘉祥宋山發現漢畫像石》，《文物》1979年9期。

［10］曾昭、蔣寶庚、黎忠義：《沂南古畫像石墓發掘報告》，文化部文物管理局，1956年。

［11］中國社會科學院考古研究所、河北省文物研究所：《河北磁縣灣漳北朝墓》，《考古》1990年7期； 徐光冀：《河北磁縣灣漳北朝大型壁畫墓之發掘和研究》，《文物》1996年9期。

［12］［32］河南省文化局文物工作隊：《鄧縣彩色畫像磚墓》，文物出版社，1958年。

［13］常州市博物館：《常州南郊戚家村畫像磚墓》，《文物》1979年3期。

［14］鎮江市博物館：《鎮江東晉畫像磚墓》，《文物》1973年4期。

［15］林必忠、劉春鴻：《重慶首次出土漢畫像磚》，《中國文物報》2004年9月22日第2版。

［16］賀世哲：《莫高窟第285窟窟頂天象圖考論》，《敦煌研究》1987年2期。

［17］晉·郭璞注《山海經》卷5，同［1］，第1042冊，第35、45頁。

［18］王明撰：《抱樸子內篇校釋》（增訂本）卷3，中華書局，2002年，第47頁。

［19］《大正藏》第28卷，第778頁。

［20］《大正藏》第53卷，第254頁。

［21］孫作云：《洛陽西漢卜千秋墓壁畫考釋》，《文物》1977年6期。

［22］［40］信立祥：《定縣南關唐墓發掘簡報》，《文物資料叢刊》第6輯。

［23］［37］辛明偉、李振奇：《河北南和唐代郭祥墓》，《文物》1993年6期。

［24］遼寧省文物考古研究所：《遼寧朝陽市黃河路唐墓的清理》，《考古》2001年8期。

［25］［41］劉長源：《漢中市北郊石馬坡南宋墓清理記》，《考古與文物》1984年5期。

［26］賀西林：《洛陽卜千秋墓墓室壁畫的再探討》，《故宮博物院院刊》2000年6期。

［27］漢·王逸注、宋·洪興祖補注《楚辭章句補注》，吉林出版社，1999年，第165頁。

［28］袁珂：《〈山海經〉校注》，上海古籍出版社，1983年，第265～266頁。

［29］清·孫詒讓：《墨子閑話》卷8，見國學社整理《諸子集成》第4冊，第141～142頁。

［30］唐·孔穎達：《禮記正義》卷14，見《十三經注疏》第1353頁。

［31］鄭灤明：《灣漳北齊皇陵壁畫墓神禽瑞獸分析》，《文物春秋》2002年2期。

［33］日·林巳奈夫著、蔡鳳書譯：《對洛陽卜千秋墓壁畫的注釋》，《華夏考古》1999年4期。

［34］王去非：《隋墓出土的陶“千秋萬歲”及其他》，《考古》1979年3期。

［35］徐州博物館：《江蘇銅山縣茅村隋墓》，《考古》1983年2期。

［36］安徽省展覽、博物館：《合肥西郊隋墓》，《考古》1976年2期。

［38］辛明偉、李振奇：《河北清河丘家那唐墓》，《文物》1990年7期。

［39］成都市文物考古研究所、成都市文物考古工作隊：《成都市二仙橋南宋墓發掘簡報》，《考古》2004年5期。

［42］ 《佛說阿彌陀經講經文》，見《法藏敦煌西域文獻》⑥，上海古籍出版社，1998年，第129頁。

［43］鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，金陵刻經處印。

［44］寧夏回族自治區文物考古研究所：《寧夏銀川市西夏3號陵園遺址發掘簡報》，《考古》2002年8期。

［45］北京大學考古系、河北省文物研究所：《河北省觀臺磁州窯遺址發掘簡報》，《文物》1990年4期。

〔責任編輯：成彩虹〕