隋唐時期幽州弘業寺藏舍利史事考

【關鍵詞】隋唐時期；幽州；弘業寺；舍利收藏

【摘要】本文根據現存北京法源寺的唐景福元年《重藏舍利記》碑和已佚的會昌年間《重藏舍利記》碑錄文，并結合《全隋文》、《全唐文》及相關史籍的記載，對隋仁壽二年幽州弘業寺所藏舍利的收藏史事進行了考察，訂證了碑記所載內容的疏失，厘清了兩方《重藏舍利記》碑所記史事。

隋代曾進行過幾次政府命令性的舍利收藏活動，其中仁壽二年（602年）文帝下令全國51個州收藏舍利，幽州在這51個州中。以下對此次幽州的舍利收藏情況進行考述。

一

據史籍記載，因幼承庭訓，長于寺廟，并得智仙神尼躬自撫育及預言稱帝，隋文帝稱帝后篤信佛教。他在位期間，曾進行過三次大規模的舍利收藏活動，其中仁壽二年舍利收藏活動的直接誘因是高麗、百濟、新羅三國使者向隋王朝請舍利回國供奉之事，此事在隋仁壽元年。史載：“高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一舍利，于本國起塔供養，詔并許之。詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書都堂，十二月二日旦發焉。是時天色澄明，氣和風靜，寶輿幡幢，香花音樂，種種供養，彌遍街衢。道俗士女，不知其幾千萬億，服章行位，從容有序。上柱國司空公安德王雄已下，皆步從至寺，設無遮大會禮懺焉。有青雀狎于眾內，或抽佩刀，擲以布施，當人叢而下，都無所傷。仁壽二年正月二十三日，復分布五十一州，建立靈塔。令總管、刺史已下，縣尉已上，廢常務七日，請僧行道，教化打剎，施錢十文，一如前式。期用四月八日午時，合國化內，同下舍利，封入石函。”[1]從引文知，高麗、百濟、新羅三國使者請舍利回國供奉，隋文帝不僅應允了三國使者的請求，還對此事特為重視，“詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書都堂”。十二月二日，奉送三國使者及舍利出發，其儀式更是隆重。送走三國使者及其所請舍利后，仁壽二年正月二十三日，隋文帝遂詔令天下51州建立靈塔，供奉舍利，并對這一活動的規格和日程做了安排。

舍利由都城長安分別送往這51個州，負責往幽州送舍利者為釋寶巖。《續高僧傳》載：“釋寶巖，幽州人，……住京下仁覺寺，守道自娛，無事交厚。仁壽下敕召，送舍利于本州弘業寺，即元魏孝文之所造也，舊號光林，依峰帶澗，面勢高敞。”[2]接到文帝詔書后，51個州便認真進行了舍利的奉迎及收藏。幽州執行這次舍利收藏活動的情況，由本州所上奏表可以獲悉。史載：“幽州表云：三月二十六日于弘業寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內外相通，紫光焰起，其石斑駁，又類瑪瑙，潤澤炫耀，光似琉璃。至四月一日，起齋行道。至三日亥時，舍利前焚香供養，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷，在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現文，仿佛像有菩薩，光彩粉藻。又似眾仙，其間鳥獸林木諸狀，不惑者眾，實難詳審。其有文理，照顯分明，今畫圖奉進。”[3]從引文可知，此次舍利收藏的具體步驟是：仁壽二年三月二十六日，將舍利石函安置在弘業寺，“始磨兩面，以水洗之”。至四月一日，起齋行道供奉舍利。至八日，舍利入函。其日程安排一如隋文帝詔令的規定。

幽州此次安置舍利的弘業寺即今北京市宣武區的天寧寺。考天寧寺的歷史沿革，寺院建于5世紀末北魏孝文帝時，原名光林寺，隋仁壽二年曾一度改名弘業寺。這與前引《續高僧傳》對弘業寺歷史的追溯相符。唐開元年間又改名天王寺，金大定年間改名大萬安禪寺。寺廟在元末數度毀于兵火，原寺院建筑幾近無存。明初重修，宣德年間改名為天寧寺，正統年間又改名為萬壽戒壇，清代復稱天寧寺。《全隋文》和《續高僧傳》成書時間距舍利收藏時間較近，對舍利收藏情況的記載應該可信。

隋代收藏舍利的五層大木塔現已無存，但在今房山區有一座弘業寺塔基，據《房山縣志》載：“在縣西三里高阜上，按今塔已圮。土人呼其地曰塔崗，蓋弘業寺塔也。”該塔基于1985年在房山城關街道洪寺村西發現，現存高1米，周圍有遼代勾紋磚。該塔基時代被斷為遼代，應與隋代的弘業寺及其舍利收藏塔沒有多少關系。

二

有兩方《重藏舍利記》刻石與此次收藏的舍利有關，其中唐景福元年（892年）《重藏舍利記》刻石現存北京法源寺，碑刻原嵌于憫忠臺東壁，現被移置臺內。該碑文亦收入《曝書亭金石文字跋尾》、《欽定日下舊聞考》、《金石補錄》、《北平法源寺沿革考》等書中[4]，《全唐文》也收錄了該碑文，題作：南敘《憫忠寺重藏舍利記》。碑文開篇也記載了此次舍利收藏活動的大致情況，現將全文轉錄于下：

茲舍利者，昔隋文帝潛龍日，有梵僧自印土至，授舍利一瓶曰：“此釋迦佛遺形耳，檀越可為主。”洎登寶位，年號開皇，至廿年改仁壽。至仁壽二年壬戌正月，敕天下大州一百處建舍利塔。時幽州節制竇抗，創造五層大木塔，飾以金碧，扃舍利于其下。

至大唐文宗皇帝太和八年甲寅，經二百卅三年，天火焚塔。邇后五六年間，武皇乃（闕一字）釋教。至宣宗初登寶位，歲在丙寅，敕修廢藍，將興畚（闕一字）得石函于故基下。時旌麾清河公，曉示人天，溥令供施，遷藏于憫忠寺多寶塔下。復經卅三載，中和二年歲在壬寅，又值火災延憫忠寺，樓臺俱燼。旋遇燕（闕一字）陶汰空侶，不期年隴西令公大王大庇生靈，巨崇像設，舍己祿俸，造觀音閣，橫壯妙麗，逾于舊貫。寺僧復嚴，陳力化導，塑觀音像。當景福壬子年，僉欲遷舍利于閣內，乃陳辭上瀆，請發封壤，上許之。即是年六月，徒侶云萃，各竭其誠，塵曜靈，香坌人手。未淹食頃，俄逢巨函，縫印香泥，記鐫貞石。繇是撤其蓋，發其緘，舍利光芒，異香郁烈。尋錄狀捧金函詣子東門上獻，旌幢中權后營，皆澡（闕一字）沐心，通宵瞻禮，重沓施，復還本寺。顯示城隍道俗，（闕一字）黃金瓶如麥量，內藏一粒，仁壽舍利也。二粒在塔（闕一字）內，又二粒在小金合子內，又九十粒如銀粟狀，在琉璃瓶內，玉環二發七綜金銅棺槨異香釵釧等。今又有二粒舍利，光彩甚瑩，在銀結條琉璃瓶內。即故臨壇大德明鑒，平甘隨身供養，臨終授弟子遷忍，今同收函內，矧夫圣日久歿，遺形尚留，為福人天，堅固不壞。幸遇王臣信重，正法興隆，同于寶坊，載禮金骨。而今而后，何年更逢？匪獨人心澆，抑亦時侵末法。重于此，觀音像前，谷變陵摧，猶憑刊石。記曰：大燕城內，地東南隅。有憫忠寺，門臨康衢。中有寶閣，橫云虛。閣有巨像，觀音圣軀。當像之前，緘于舍利。外石函封，內金函。填以異香，雜以珍器。用記歲年，景福壬子。[5]

另一方為唐會昌年間（841—846年）的《重藏舍利記》，碑石久佚，原亦藏法源寺。《帝京景物略》、《春明夢余錄》、《曝書亭金石文字跋尾》、《欽定日下舊聞考》、《金石補錄》、《寰宇訪碑錄》、《畿輔通志》、《北平法源寺沿革考》和《全唐文》等書著錄了碑文[6]。該碑所記會昌年間舍利重藏情況與上引景福年間《重藏舍利記》的相應部分大體相同，但前半部分對原藏的記載與景福年間碑刻的記載有明顯差別，以下引錄原文進行比照探討：

舍利本大隋仁壽四年甲子歲，幽州刺史陳國公竇抗于智泉寺創木浮圖五級，安舍利于其下，即子城東門東百余步大衢之北面也。原寺后魏元象元年戊午歲幽州刺史尉萇命造，遂號尉使君寺，后改為智泉寺。至大唐則天時改為大云寺，開元中又改為龍興寺。太和甲寅歲八月二十日夜，忽風雨暴至，災火延寺，浮圖靈廟，颯為煙燼。洎會昌乙丑歲，大法淪墜，佛寺廢毀。時節制司空清河張公，準敕于封管八州內寺留一所，僧限十人。越明年，有制再崇釋教，僧添二十。置勝果寺，度尼三十人。秋八月二十一日，因板筑，于廢寺火燒浮圖下得石函寶瓶舍利六粒，及異香、玉環、銀等物。伏遇司空固護釋門，殷誠修敬，仍送憫忠寺供養。士庶瞻禮，至九月二十八日，藏之多寶塔下。[7]

上引兩文中對舍利原藏史事的記載存在分歧，前者簡略，基本信息是舍利藏于仁壽二年，收藏總負責是當時的幽州節制竇抗。后者相對詳細些，基本信息是舍利原藏于仁壽四年，收藏總負責人亦記作竇抗，收藏地是智泉寺，并交待了該寺的沿革。從前引《全隋文》、《續高僧傳》的記載，并結合景福元年《重藏舍利記》碑的記載，我們可以大致明了景福年間《重藏舍利記》對舍利初藏的記載是隋仁壽二年幽州弘業寺的舍利收藏情況。其中記載當時負責收藏舍利者是幽州節制竇抗，檢隋代史志，竇抗也確曾官至“檢校幽州總管”[8]，然竇抗任幽州總管的最早記載在仁壽四年，是年，“帝將發幽州兵，疑幽州總管竇抗有貳

心”[9]。竇抗于何時起任幽州總管，史書闕載，但在仁壽二年前后任幽州總管者應是燕榮。史載燕榮在突厥寇邊時，被任用為行軍總管，“屯幽州，母憂去職。明年，起為幽州總管”[10]。繼其后為幽州總管的元弘嗣傳亦載：開皇二十年，元弘嗣“轉幽州總管長史。于時燕榮為總管”。燕榮之卒年，史載仁壽三年“八月壬申，上柱國、檢校幽州總管、落叢郡公燕榮以罪伏誅”[11]。是知，燕榮在開皇年間出任幽州總管，至仁壽三年八月伏誅，其間的仁壽二年，竇抗不可能出任幽州總管。顯然，景福元年《重藏舍利記》將竇抗記作隋仁壽二年負責收藏舍利的幽州總管應是一個紕漏。

會昌年間《重藏舍利記》對舍利初藏的記載明顯不是仁壽二年的舍利收藏情況，而是對仁壽四年幽州所藏舍利的記錄。隋仁壽四年佛誕日，文帝曾頒舍利于30個州，幽州有幸在其中。舍利的收藏地是幽州智泉寺，該寺的沿革，碑記記載得較為詳細，該寺早已無存。此次負責收藏舍利的幽州總管是竇抗，應該無甚疑問。

三

據上引兩碑文記載，舍利收藏于兩寺木塔后，經過了230多年，至唐太和八年，二佛寺及塔同遭火焚。隨后，又趕上唐武宗滅佛，即會昌五年秋七月，武宗下敕并省天下佛寺，“中書門下條疏聞奏：‘據令式，諸上州國忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺內；其下州寺并廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。’敕曰：‘上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜于道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺留僧三十人……’”[12]至是年八月，“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招堤、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”[13]幽州時為上州，值此廢寺汰僧的亂世，舍利未能重新收藏。

唐宣宗繼位后，下令重修破落佛寺。會昌六年五月，宣宗下令在上都兩街所留寺外，各“更添置八所”[14]。至大中元年閏三月，宣宗復下敕曰：“其靈山勝境、天下州府，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持，所司不得禁止。”[15]幽州亦響應此次復興佛教的號召，在修葺舊寺時，在原塔基下發現了舍利石函。據會昌年間《重藏舍利記》載，重藏時間為會昌六年九月，當時任幽州總管的是清河公。據《舊唐書·武宗本紀》載：“（會昌）二年春正月丙申朔，以撫王纮為開府儀同三司、幽州大都督府長史，充幽州盧龍節度大使。以雄武軍使張絳檢校左散騎常侍，兼幽州左司馬，知兩使留后，仍賜名仲武。”[16]八月，“以張仲武為幽州盧龍節度使、檢校工部尚書，封蘭陵郡王，充回紇東面招討使。”[17]至大中三年五月，“幽州節度使、檢校司徒、平章事張仲武卒，三軍以其子直方知留后事。”[18]是知，在會昌二年至大中三年五月，任幽州節度使者為張仲武。所以，遵宣宗詔令負責此次幽州佛寺修葺事宜的清河公應是張仲武。對發現的舍利石函，張仲武下令“曉示人天，溥令供施”，并“遷藏于憫忠寺多寶塔下”。這一次，仁壽舍利被移地移寺收藏。會昌年間《重藏舍利記》記事至此結束，景福年間《重藏舍利記》還記載了舍利的二次重藏。

33年后的唐僖宗中和二年（882年），因值火災及幽燕之地裁汰僧侶事后，幽州進行了一些崇佛活動。碑記載此次崇佛活動的負責人是隴西令公大王。考諸史籍，其時任幽州節度者是李可舉。史載：唐乾符四年五月，“以幽州節度副使、權知兵馬事李可舉檢校左散騎常侍、幽州大都督府左司馬，充幽州兵馬留后。”[19]至光啟元年六月，“李可舉舉室登樓自焚而死，全忠自稱留后。”[20]是知，在中和二年至光啟元年，任幽州兵馬留后者為李可舉，則中和二年幽州崇佛的主導者當然非李可舉莫屬。他在憫忠寺以自己的俸祿修造了觀音閣，此閣成為后繼者收藏舍利的所在。

至景福元年六月，進行了第二次舍利重藏活動，時任幽州節度者為李匡威。史載：光啟二年八月，“幽州節度使李全忠卒，三軍立其子匡威為留后”[21]。至景福二年春，匡威弟匡籌“據城自為節度”[22]。他在奏請唐昭宗許可后，主持將舍利從多寶塔基下移出，盛函供奉于觀音閣中。其移藏盛況及過程，景福元年《重藏舍利記》有詳細記載，如前所引。此碑至今猶存。現存法源寺憫忠閣西山墻上的法源八詠刻石，其中一詠即是翁方綱詠唐景福元年《重藏舍利記》碑的。

————————

［1］《全隋文》卷22王劭《舍利感應記別錄》，商務印書館，1999年，第244頁。

［2］唐·道宣：《續高僧傳》卷28《隋京師仁覺寺釋寶巖傳三三》，乾隆版大藏經第499函第6冊，文物出版社，1989年，第25頁。

［3］同［1］，第248～249頁。

［4］參中國佛教圖書文物館編：《法源寺》第51頁《重藏（下轉68頁）

（上接37頁）

舍利記》說明，法源寺流通處1981年5月印。

［5］《全唐文》卷920南敘《憫忠寺重藏舍利記》，上海古籍出版社，1990年，第4252頁。

［6］同［4］，參第49頁《憫忠寺重藏舍利記》說明。

［7］同［5］，卷987闕名《重藏舍利記》，第4529頁。

［8］《隋書》卷39《列傳四·竇榮定子抗傳》，中華書局，1973年，第1151頁。

［9］《資治通鑒》卷180，中華書局，1956年，第5611頁。［10］同［8］，卷74《燕榮傳》，第1695頁。

［11］同［8］，卷2，第52頁。《資治通鑒》卷179第5598頁的記載略同。

［12］《舊唐書》卷18上《武宗本紀》，中華書局，1975

年，第604～605頁。

［13］同［12］，第606頁。

［14］同［12］，卷18下《宣宗本紀》，第615頁。

［15］同［12］，第617頁。

［16］同［12］，第589頁。

［17］同［12］，第592頁。

［18］同［14］，第622頁。

［19］［20］同［12］，卷19下《僖宗本紀》，第700頁。

［21］同［19］，第725頁。

［22］同［12］，卷180《李全忠傳》，第4382頁。

〔責任編輯：許潞梅〕