生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變遷及其理論演進(jìn)述評

摘要：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終不能把生態(tài)要素很好地納入其研究范疇與學(xué)科體系，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為人們更好地闡釋各種社會(huì)現(xiàn)象和人類行為做出了巨大貢獻(xiàn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門邊緣學(xué)科，其研究范疇和學(xué)科邊界尚不夠成熟和穩(wěn)定。本文旨在探索“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想淵源，透視生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論演進(jìn)軌跡。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；變遷；理論演進(jìn)

中圖分類號：FO14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號：1003-854X（2007）02-0032-04

一、引言

雖然主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠合理闡釋現(xiàn)代混合市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理與規(guī)律，但是始終不能把生態(tài)要素很好地納入其研究范疇與學(xué)科體系，從而無法從根本上為解決人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的矛盾和沖突提供決策。正是基于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一缺陷和人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)突兀而現(xiàn)并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論研究的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)：一是擴(kuò)展了生態(tài)學(xué)內(nèi)容，使人們對于生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)增添了經(jīng)濟(jì)分析的視角；二是使經(jīng)濟(jì)科學(xué)突破傳統(tǒng)狹隘的不考慮生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)的局限性，在更為現(xiàn)實(shí)和客觀的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，更好地闡釋各種社會(huì)現(xiàn)象和人類行為①。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門邊緣性的綜合性理論經(jīng)濟(jì)學(xué)科②，其研究范疇、學(xué)科邊界尚不夠成熟和明晰，并存在一定程度的分歧。

二、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”溯源及其現(xiàn)代含義

1． 東西方“生態(tài)”詞義溯源

在古漢語中很難找到“生態(tài)”一詞，也很少有生態(tài)學(xué)概念，但是卻絲毫不缺乏生態(tài)思想③，幾千年的歷史閃爍著大量生態(tài)智慧的火花。中國古代生態(tài)意識(shí)的萌芽最早可以追溯到夏代，譬如《逸周書#8226;大聚篇》記載了公元前21世紀(jì)大禹關(guān)于環(huán)境資源保護(hù)的思想：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)，以成魚鱉之長”④。春秋末期老子的思想更是折射出深邃的生態(tài)思想。老子用“道”⑤來說明宇宙萬物的演變，提出“無名天地之始，有名萬物之母”、“道者萬物之奧”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”等觀點(diǎn)，以及“反者道之動(dòng)”等命題，認(rèn)識(shí)到一切事物都有正反兩面的對立，一切事物都是“有無相生”。彼特#8226;馬夏爾指出：“最早的、明晰的生態(tài)思想在公元前六世紀(jì)的中國已經(jīng)出現(xiàn)，……道教為一個(gè)生態(tài)社會(huì)提供了真正的哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了解決古代人與自然對立的方法”⑥。在西方，ｅｃｏｌｏｇｙ（生態(tài)學(xué)）一詞來源于希臘文ｏｉｋｏｓｌｏｇｏｓ，是由ｏｉｋｏｓ與ｌｏｇｏｓ復(fù)合演變而成，ｏｉｋｏｓ表示住所和棲息地，ｌｏｇｏｓ表示學(xué)科，從而ｅｃｏｌｏｇｙ原意是指研究生物棲息環(huán)境的科學(xué)。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物有靈”；德莫克利特指出：“沒有任何東西從無中來，也沒有任何東西毀滅后歸于無”。這些哲學(xué)觀點(diǎn)和恩培多克勒對植物營養(yǎng)與環(huán)境關(guān)系的關(guān)注以及亞里士多德對動(dòng)物棲息地的描述乃至動(dòng)物類群的劃分都蘊(yùn)涵著樸素的生態(tài)思想。

2． 東西方“經(jīng)濟(jì)”詞義溯源

“經(jīng)濟(jì)”一詞，中國古漢語中早已有之，如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中“以聰明大智，任經(jīng)世濟(jì)俗之器”、李白《嘲魯儒》中“問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”、《宋史#8226;王安石傳論》中“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”等大量歷史文句中均含有“經(jīng)濟(jì)”一詞，其內(nèi)涵大致為“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)國濟(jì)世”，均有“修身齊家治國平天下”之意。唐朝時(shí)期“經(jīng)濟(jì)”一詞傳入日本，19世紀(jì)中后期，日本的神田孝平最先借用中國古漢語中的“經(jīng)濟(jì)”一詞，把西方的ｅｃｏｎｏｍｙ譯為“經(jīng)濟(jì)”，把“ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ”譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，盡管穿著古漢語的外衣，但其內(nèi)涵已經(jīng)皈依西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了。我國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在介紹英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《原富》時(shí)，將“經(jīng)濟(jì)學(xué)”譯為“生計(jì)學(xué)”。1908年朱寶綬先生在翻譯美國人麥克凡的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書時(shí)第一次使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。在西方，ｅｃｏｎｏｍｙ（經(jīng)濟(jì)）一詞源于希臘文ｏｉｋｏｎｏｍｉａ，是由ｏｉｋｏｓ與ｎｅｍｏ復(fù)合而成，ｏｉｋｏｓ原意表示住所和棲息地，引申為家庭日常活動(dòng)的場所，后來演變?yōu)椋澹悖铮睿澹恚锉硎竟芾怼亩澹悖铮睿铮恚畛醯谋疽鉃椤埃瑁铮酰螅澹瑁铮欤?ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ”，指家計(jì)管理，即管理家庭成員和家庭事務(wù)，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，其含義由對家庭和家庭資源的管理逐漸演變?yōu)閷σ粋€(gè)社團(tuán)資源的管理。

3． 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代含義

綜上所述，可以清晰洞悉“經(jīng)濟(jì)”、“生態(tài)”詞義和思想的淵源以及區(qū)別與聯(lián)系。一方面，“經(jīng)濟(jì)”和“生態(tài)”在詞義上有所不同，“經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)人類能動(dòng)的管理活動(dòng)的作用，主張節(jié)約資源，對“家”或者“棲息地”進(jìn)行管理；“生態(tài)”強(qiáng)調(diào)事物間的系統(tǒng)性存在和發(fā)展的關(guān)系?熏 主張自然界各個(gè)物種間相互影響、相互制約，是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)，重視自組織性、自平衡性、自穩(wěn)定性。另一方面，在東西方文化里“經(jīng)濟(jì)”和“生態(tài)”都和人類自身的家園有著密不可分的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)都是關(guān)于住所的科學(xué)。首先，ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ與ｅｃｏｌｏｇｙ兩個(gè)截然不同的詞匯可以追溯到同一希臘文詞匯“ｉｏｋｏｓ”——“住所和棲息地”，即英文中的“ｈｏｍｅ”或“ｈｏｕｓｅ”。其次，東西方文化傳統(tǒng)中的“經(jīng)濟(jì)”都蘊(yùn)涵“齊家”之意，都強(qiáng)調(diào)對“家”的管理。但令人遺憾的是，“透過充斥著主流經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，人們已經(jīng)很難看到蘇格蘭啟蒙時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的人文關(guān)注了”⑦。隨著環(huán)境問題日益加劇，人類已經(jīng)從征服自然的夢魘中覺醒，已經(jīng)開始對自己的行為進(jìn)行深刻反思、糾正與修復(fù)?熏并力求從生態(tài)視角對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為予以闡釋，“家”的內(nèi)涵和外延發(fā)生了亙古未有的嬗變，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：地球是人類共同、唯一的家園。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉#8226;沃德、生物學(xué)家勒內(nèi)#8226;杜博斯在《只有一個(gè)地球——對一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》中指出：“……我們已經(jīng)進(jìn)入了人類進(jìn)化的全球性階段，每個(gè)人顯然地有兩個(gè)國家，一個(gè)是自己的祖國，另一個(gè)是地球這顆行星”⑧。可見，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不但要重視對區(qū)域資源的管理，而且要重視對整個(gè)地球資源的管理。具有近乎同一源頭的“經(jīng)濟(jì)”與“生態(tài)”沿著不同的邏輯路徑各自發(fā)展，分道揚(yáng)鑣，最終卻又殊途同歸，從而形成獨(dú)特的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”（ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ）與“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”（ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ）詞匯和概念。那么，什么是現(xiàn)代意義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？對此國內(nèi)外專家、學(xué)者一直眾說紛紜，至今仍然存在一些分歧。在國際上，著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｒｏｂｅｒｔ Ｃｏｓｔａｎｚａ的定義比較權(quán)威，他認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從最廣泛的意義上闡述生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)系的學(xué)科⑨。在我國，20多年來大量學(xué)者、專家從不同視角詮釋了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代含義，較有代表性的有以下幾種：馬傳棟先生認(rèn)為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來研究由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科”⑩；楊鵬，徐志輝認(rèn)為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)力求將生態(tài)因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中來，研究生態(tài)因素與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)系，尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)變化的良性平衡及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展”{11}；吳玉萍認(rèn)為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支”{12}。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變遷及其理論演進(jìn)述評

1． 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的萌芽：17世紀(jì)末18世紀(jì)初——20世紀(jì)20年代初

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源，最早大約可以追溯到17世紀(jì)末18世紀(jì)初古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長與資源承載力和環(huán)境容量間關(guān)系的樸素觀點(diǎn)。17世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人威廉#8226;配第開始意識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力要受到自然條件的制約。1798年馬爾薩斯開始關(guān)注人口與土地、糧食的關(guān)系，認(rèn)為人口增長有超過食物供應(yīng)增長的趨勢，從而提出了“資源絕對稀缺論”。1817李嘉圖提出了不同于馬爾薩斯的“資源相對稀缺論”。1871年約翰#8226;穆勒提出了“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然環(huán)境、人口和財(cái)富均應(yīng)保持在一個(gè)靜止穩(wěn)定的水平，并作出了“生產(chǎn)的限制是兩重的，即資本不足和土地不足”的結(jié)論{13}。1876年恩格斯在《自然辯證法》里警戒人類“不要過于得意我們對自然界的勝利”。客觀地說，20世紀(jì)之前，人們對生態(tài)與環(huán)境問題的關(guān)注主要體現(xiàn)在人口與糧食的矛盾，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直主張環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的制約是微不足道的。

2． 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起及其理論發(fā)展：20世紀(jì)20年代中期——20世紀(jì)70年代末

20世紀(jì)20年代中期?熏美國科學(xué)家麥肯齊首次運(yùn)用生態(tài)學(xué)概念對人類群落和社會(huì)予以研究。第二次世界大戰(zhàn)以后，人口爆炸、糧食不足、環(huán)境污染、生態(tài)退化、能源危機(jī)、資源短缺等一系列社會(huì)公害開始敲響工業(yè)文明的警鐘，不僅嚴(yán)重威脅著人類的生存，而且制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。20世紀(jì)中期人們開始對經(jīng)典經(jīng)濟(jì)增長方式進(jìn)行了全面而深刻的反思與批判，并意識(shí)到只有將生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能科學(xué)揭示自然和社會(huì)之間的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律，正是基于這種背景生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。1962年美國生物學(xué)家萊切爾#8226;卡遜所撰《寂靜的春天》一書引起人們的廣泛關(guān)注，它的問世客觀上催化了公眾環(huán)境意識(shí)的快速形成，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家試圖重新考量傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。1968年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯#8226;鮑爾丁在《一門新興科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中首次正式提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，明確闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，并對人口控制、資源利用、環(huán)境污染以及國民經(jīng)濟(jì)與福利核算等問題作了原創(chuàng)性研究{14}。另外，肯尼斯#8226;鮑爾丁還在《宇宙飛船經(jīng)濟(jì)觀》中提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念和“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—自然”協(xié)同發(fā)展的初始模型。一般認(rèn)為肯尼斯．鮑爾丁的理論思想標(biāo)志著生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科真正形成{15}。

一門學(xué)科的發(fā)展很大程度上體現(xiàn)在其研究方法和工具的持續(xù)改進(jìn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。1968年，由一些世界知名科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家組成的羅馬俱樂部開始利用數(shù)學(xué)模型和系統(tǒng)分析方法研究“人類困境”問題。同年，英國科學(xué)家哈丁在美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《公用地的悲劇》一文，描述了理性地追求最大化利益的個(gè)體行為是如何導(dǎo)致公共利益受損的惡果{16}。后來“公地悲劇”被引申出“救生艇倫理”，把地球比喻為救生艇，認(rèn)為救生艇的載重有限，只有讓一些人淹死，才能讓其他人獲救。1971年福雷斯特爾在《世界動(dòng)態(tài)學(xué)》中提出了動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展理論，主張必須有目的地暫時(shí)停止物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口增長，以保持一種動(dòng)態(tài)平衡的經(jīng)濟(jì)。1972年，以美國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼斯#8226;米都斯為代表的17人研究小組發(fā)表了羅馬俱樂部第一份全球問題研究報(bào)告——《增長的極限》，這一報(bào)告基于資源有限性原理建立模型，并得出主要結(jié)論：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面 ，現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去，這個(gè)行星上增長的極限有朝一日將在今后100年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。”{17}其核心思想主張人類社會(huì)要想避免這種衰退就必須自覺地抑制增長，從經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向“全球均衡”，這一理論也被稱為“零增長”理論。筆者認(rèn)為，這一思想的淵源可以追溯到約翰#8226;穆勒關(guān)于“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)。同年，英國生態(tài)學(xué)家愛德華#8226;哥爾德史密斯在《生存的藍(lán)圖》中指出：現(xiàn)行的工業(yè)方式是不能持續(xù)的，只有通過政治和經(jīng)濟(jì)的改變，災(zāi)難才可以避免。盡管以上這些結(jié)論均顯得有些悲觀，但對于后來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然協(xié)同發(fā)展理論的形成與發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。1972年6月5日第一次聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議在瑞典斯德哥爾摩召開，由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉．沃德、生物學(xué)家勒內(nèi)#8226;杜博斯合著的《只有一個(gè)地球——對一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》一書受到與會(huì)者廣泛關(guān)注，成為當(dāng)時(shí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有開創(chuàng)性的文獻(xiàn)之一。1973年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫提出小型化經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，主張大規(guī)模生產(chǎn)是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而引起的，它促進(jìn)了消費(fèi)需求的不斷增長，從而造成不可再生資源的嚴(yán)重短缺，同時(shí)還加劇了人和自然的矛盾。1974年，美國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特#8226;Ｒ#8226;布朗出版了一系列《環(huán)境警示叢書》，掀起了全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)的高潮{18}。1976年日本坡本藤良撰寫的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》成為世界上第一部以“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名的著作。這一時(shí)期還涌現(xiàn)出不少“樂觀派”生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，譬如法國學(xué)者加博的《跨越浪費(fèi)的時(shí)代》，美國學(xué)者埃里克#8226;愛克霍姆的《回到現(xiàn)實(shí)——環(huán)境與人類需要》，美國未來學(xué)家卡恩的《目前和未來的經(jīng)濟(jì)——令人興奮的1978－2000年》和《即將到來的繁榮》，以及朱利安#8226;西蒙的《最后的資源》等{19}。

3． 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新：20世紀(jì)80年代至今

20世紀(jì)80年代，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興科學(xué)開始倍受世人矚目。1984年美國學(xué)者愛迪#8226;布朗#8226;韋絲發(fā)表《行星托管：自然保護(hù)與代際公平》一文，首次提出代際公平理論和“行星托管”的理論主張，認(rèn)為“……上一代，這一代和下一代，共同掌管著被認(rèn)為是地球的我們行星的自然資源。作為這一代成員，我們受托為下一代掌管地球，與此同時(shí)，我們又是受益人，有權(quán)使用并受益于地球……。”{20}1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們共同的未來》報(bào)告進(jìn)一步明確了可持續(xù)發(fā)展的概念，將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代滿足其需求的發(fā)展”。這個(gè)概念最為重要之處是將代內(nèi)公平和代際公平當(dāng)作人類發(fā)展的目標(biāo)和人類行為的準(zhǔn)則{21}。80年代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的另一個(gè)顯著成就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家初步成功地根據(jù)能量系統(tǒng)理論利用能量單位詮釋了自然環(huán)境資源系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)間的本質(zhì)關(guān)系，其中影響最大的成果當(dāng)數(shù)美國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｏｄｕｍ Ｈ．Ｔ．的理論思想。經(jīng)過長期研究，整合系統(tǒng)生態(tài)、能量生態(tài)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理，Ｏｄｕｍ Ｈ．Ｔ．于1987年首次闡述了“能值”理論以及太陽能值轉(zhuǎn)換率等一系列概念，論述了能值與能質(zhì)、能量等級、信息、資源財(cái)富等的關(guān)系，繼而基于生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特征以及熱力學(xué)定律，又提出了以能量為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能值分析方法，終于1996年出版了世界第一部能值專著《Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ Ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ：Ｅｎｅｒｇｙ ａｎｄ Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ Ｄｅｃｉｓｉｏｎ Ｍａｋｉｎｇ》{22}。Ｏｄｕｍ Ｈ．Ｔ．的能值理論以及能值分析方法為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一階段的研究提供了很重要的理論基礎(chǔ)和研究方法{23}。

20世紀(jì)90年代以后，可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論受到各國學(xué)者密切關(guān)注和重視。1992年Ｄ．Ｈ．Ｍｅａｄｏｗｓ等人在《逾越極限的增長》中再一次對人類經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)增長方式提出警示，1992年6月聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開，大會(huì)通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等重要文件，這次會(huì)議揭開了全球可持續(xù)發(fā)展的序幕，此后世界各國對可持續(xù)發(fā)展理論展開了廣泛而深入的研究。2001年11月美國布朗教授在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)——有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想》一書中提出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)的觀點(diǎn)，這一思想在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起軒然大波，給人們提供了一種全新的視角。2003年布朗撰寫的《Ｂ模式：拯救地球 延續(xù)文明》一書問世，這一研究成果盡管帶有一定悲觀色彩，但對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍有較強(qiáng)的警示作用和積極意義。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論演進(jìn)的清晰路徑：20世紀(jì)60年代末至70年代末生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，關(guān)注的焦點(diǎn)是生態(tài)平衡以及如何解決“人類困境”；20世紀(jì)80－90年代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向環(huán)境容量與資源承載力；20世紀(jì)90年代至今生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與模式，關(guān)注的焦點(diǎn)擴(kuò)展到生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論，這一階段的研究成果標(biāo)志著真正意義上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)分析的開始。

注釋:

① 石田:《向著主流科學(xué)前進(jìn)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展》，《中南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期#65377;

②⑩ 馬傳棟:《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，山東人民出版社1986年版，第2#65380;2頁#65377;

③ 王忠鋒:《關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提性思考》，《漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期#65377;

④ 錢永苗#65380;竺效:《試論可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的環(huán)境資源法之法律目的》，《2001年環(huán)境資源法學(xué)國際研討會(huì)論文集》#65377;

⑤ “道”可以解釋為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體的意思#65377;

⑥ Peter Marshall.Nature＇s Web:Rethinking Our Place on Earth，New York:Paragon House，1992:P413.

⑦ 汪丁丁:《“經(jīng)濟(jì)”原考》，《讀書》1997年第2期#65377;

⑧ 芭芭拉#8226;沃德#65380;勒內(nèi)#8226;杜博斯:《只有一個(gè)地球》，吉林人民出版社1997年版，第17頁#65377;

⑨{12}{18}{23} 周立華:《生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《自然雜志》2004年第5期#65377;

{11} 楊鵬#65380;徐志輝:《中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的問題及今后研究的建議》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2001年第1期#65377;

{13} 李周:《環(huán)境與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)展》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第1期#65377;

{14}{19} 嚴(yán)茂超:《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新論:理論#65380;方法與應(yīng)用》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2001年版，第9#65380;10頁#65377;

{15} 也有一些人認(rèn)為Mekenzie(麥肯齊)的思想標(biāo)志生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成#65377;

{16} 陳潭:《公共政策變遷的理論命題及其闡釋》，《中國軟科學(xué)》2004年第12期#65377;

{17} 丹尼斯#8226;米都斯:《增長的極限》，四川人民出版社1984年版英文版序言#65377;

{20} 陳泉生:《論可持續(xù)發(fā)展法律價(jià)值取向》，《2001年環(huán)境資源法學(xué)國際研討會(huì)論文集》#65377;

{21} 滕藤:《生態(tài)經(jīng)濟(jì)與相關(guān)范疇》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2002年第12期#65377;

{22} 陸宏芳#65380;沈善瑞#65380;陳潔#65380;藍(lán)盛芳:《生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種整合評價(jià)方法:能值理論與評價(jià)方法》，《生態(tài)環(huán)境》2005年第1期#65377;

(責(zé)任編輯陳孝兵)