明清之際士商關(guān)系問題研究

摘要：明清之際，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南地區(qū)資本主義的萌芽出現(xiàn)以及新市民階層的崛起，使得傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策遭到破壞，出現(xiàn)了“工商亦為本業(yè)”的思潮，傳統(tǒng)士商關(guān)系開始發(fā)生巨大裂變。士商滲透、官商融合、棄儒就賈、亦賈亦儒漸成風(fēng)氣，中國特有的儒商精神也在商業(yè)實(shí)踐中日漸形成，在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：明清之際；商業(yè)；商人；士人

中圖分類號(hào)：Ｋ２４８文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003-854X（2007）02-0059-04

一、明清之際傳統(tǒng)士商觀念的變革

中國封建社會(huì)是典型的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，在這種社會(huì)形態(tài)中，重農(nóng)抑商一直是傳統(tǒng)的治國之策。即使統(tǒng)治者能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)到商業(yè)貿(mào)易的重要，但也并不重視商人的地位，傳統(tǒng)的“四民”（士、農(nóng)、工、商）觀一直是封建社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)。宋元以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，抑商觀念開始松動(dòng)，如南宋時(shí)期的葉適認(rèn)為“抑末厚本，非正論也”，主張“扶持商賈，流通貨幣”①。到了明代，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義的開始萌芽，商路得到了進(jìn)一步拓展，糧食、棉花、油料、絲紡織品等商品化和流通量大大增強(qiáng)，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)集市貿(mào)易的發(fā)展，而且也帶動(dòng)了許多工商業(yè)城鎮(zhèn)的興起，新興市民階層開始崛起。市民階層的崛起，打破了傳統(tǒng)四民社會(huì)的等級(jí)秩序，對(duì)傳統(tǒng)的四民觀提出了挑戰(zhàn)，人們對(duì)商人和商業(yè)的認(rèn)識(shí)也開始有了很大轉(zhuǎn)變，以心學(xué)家王陽明發(fā)其端，他說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。”② 王氏認(rèn)為士、農(nóng)、工、商完全處于平等的地位，沒有高下貴賤之分，從而矯正了傳統(tǒng)觀念對(duì)商人的偏見，具有非常重要的意義；何心隱則重新排列了四民的順序，認(rèn)為“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈”③；王艮的弟子王棟則說：“自古農(nóng)工商賈雖不同，然人人皆可共學(xué)。”④影響極大的東林學(xué)派也具有以商為本業(yè)的思想，如趙南星說：“士、農(nóng)、工、商，生人之本業(yè)也。”⑤認(rèn)為“農(nóng)之服田，工之飭財(cái)，商賈之牽牛而四方，其本業(yè)然也”⑥；晚明的汪道昆則發(fā)出“良賈何負(fù)閎儒”⑦的吶喊，指出：“古者右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒。蓋詘力者不足于賈，去而為儒；羸者才不足于儒，則反而歸賈”⑧。萬歷時(shí)的馮應(yīng)京也認(rèn)為，“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也。”⑨指出四業(yè)都是治生的本事，不應(yīng)該分出高低貴賤來，商不但不應(yīng)該歸為末流，不應(yīng)該受到歧視，而且認(rèn)為商業(yè)的運(yùn)營(yíng)是對(duì)國家和社會(huì)有利的：“阜財(cái)通商，所以稅國餉而利民。行商坐賈，治生之道最重也。”⑩對(duì)于鄙視商人地位的言行，以異端自居的李贄則進(jìn)行了尖銳批評(píng)，指出：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉？”{11} 黃宗羲則更提出了“工商皆本”的主張，認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”是錯(cuò)誤的，在他看來，“夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”{12}在黃宗羲看來，“本”與“末”的區(qū)別和劃分不應(yīng)以農(nóng)與工商關(guān)系來處理的，只要有利于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和商品生產(chǎn)的流通，都應(yīng)該是“本業(yè)”。明末學(xué)者陳確把學(xué)者“治生”更是擺放在了非常重要的位置，他說：“唯真志于學(xué)者，則必能讀書，必能治生，天下豈有白丁圣賢、敗子圣賢哉？豈有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人哉？”并且認(rèn)為“勤儉治生洵是學(xué)人本事”，甚至“治生尤切于讀書”{13}。在陳確看來，“治生”不僅是養(yǎng)家供口所需，而且也是子弟通過讀書以致身通顯的前提，沒有一定的財(cái)富積累，想通過讀書進(jìn)階幾乎是不可能的。還有一些人認(rèn)識(shí)到了從商獲利的重要性，所以將“治生”放在極為重要的地位，清人沈垚對(duì)宋元明以來的治生觀念的變遷進(jìn)行了較好的描述，他說：“宋太祖乃盡收天下之利勸歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè)，方得贍家，一切與古異矣。仕者既與小民爭(zhēng)利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專事進(jìn)取。于是貨殖之事益急，商賈之事益重。非父兄先營(yíng)事業(yè)于前，子弟即無由讀書以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分，古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋、元、明以來變遷之大較也。”{14}當(dāng)時(shí)一些官宦就是出身于商人之家，如杭州人張瀚曾官至吏部尚書，他的先人就是靠賣酒為業(yè)；晚明重臣汪道昆也出身于商人家庭。如此之例，不一而足。

明清之際是改朝換代的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，對(duì)于清朝入主中原，晚明遺民并沒有從心理上接受滿族的統(tǒng)治，尤其是一些士人知識(shí)分子更是如此，很多人不是投入到抗清的隊(duì)伍，就是采取不合作的態(tài)度，以不合作來表現(xiàn)自己的高尚士節(jié)。但與此同時(shí)也帶來了種種問題，首要的就是基本的生存問題。知識(shí)分子都以儒家經(jīng)典為業(yè)，目的就在于十年寒窗后能謀得一官半職，如果拒絕仕宦，則將無以為業(yè)，基本的生存都成了問題，又何談氣節(jié)和尊嚴(yán)？所以，很多人不得不走上從商的道路，正如清初唐甄所說：“茍非仕而得祿，及公卿敬禮而周之，其下耕賈而得之，則財(cái)無可求之道。求之，必為小人矣。我之以賈為生者，人以為辱其身，而不知所以不辱其身也。”{15}唐甄認(rèn)為，作為一個(gè)不得祿的士，首先必須在經(jīng)濟(jì)生活上獲得獨(dú)立，然后才能談得上保持自己的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)。顯而易見，明清之際傳統(tǒng)士商觀念的變革可謂大矣！

二、棄儒從賈、亦儒亦賈、賈儒混生的世態(tài)百象

晚明商業(yè)的發(fā)展和商人地位的提高，使得傳統(tǒng)的士商觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，原來的賤商認(rèn)識(shí)開始在士人階層中銷蝕，如在商業(yè)非常發(fā)達(dá)的山西一帶，“重利之念甚于重名。子孫才俊者多入貿(mào)易一途，其次寧為胥吏。其中材以下者使之讀書應(yīng)試，以故士風(fēng)卑靡。”{16}在山西，晚明時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗，子弟俊秀者都去經(jīng)商，只是中材以下者才去讀書，參加科舉考試，可見此地重商之風(fēng)氣。在江南的徽州，也是“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”{17}。傳統(tǒng)的耕讀傳家思想界限開始被打破，許多人家“多去本就末，以商賈負(fù)販為利”{18}，富家“棄本逐末，各以服賈起其家”{19}。這一時(shí)期儒者經(jīng)商、商人從儒的現(xiàn)象更加普遍，士商界限愈加模糊起來，正如余英時(shí)先生所概括的，晚明社會(huì)“士多出于商人之家，以至士與商的界限，已不能清楚地劃分”，加之“商業(yè)在中國的比重日益加重，有才智的人便漸漸被商業(yè)界吸引過去。又由于商人擁有財(cái)富，許多有關(guān)社會(huì)公益的事業(yè)也逐漸從士大夫手中轉(zhuǎn)移到商人的身上”{20}。可見商人階層的重要性開始在市民生活中日益凸顯出來。

這時(shí)候甚至出現(xiàn)了棄學(xué)從商、棄官從商的現(xiàn)象，士子因?yàn)榧邑毝黄葟纳痰牟辉谏贁?shù)。沈方憲“向固業(yè)儒，因貧無以為養(yǎng)，棄而業(yè)賈”{21}；“楊喬安平人，十歲通經(jīng)史大義。會(huì)父及伯兄繼歿，仲兄遭宿疾，不任治生，乃輟儒之賈”{22}。還有些士人是由于政治原因而棄儒就賈的，如黃宗羲作為明遺民，為了保持晚節(jié)，不愿意事清，轉(zhuǎn)而經(jīng)商，“累致千金”；朱彝尊在《布衣周君墓表》中說：“君諱筼……幼治書，年十九喪父居憂，讀喪祭禮，鄉(xiāng)黨以孝稱。遭亂，乃棄學(xué)子業(yè)不治，就市廛賣米。”{23}；“洞庭山消夏灣蔣舉人某，屢試春官不第，遂效壟斷之術(shù)，居積取盈，算入骨髓……不數(shù)年稱高貲矣。”{24}陳祖相“七歲能書，十歲能文，壯志不遂，乃事賈”{25}。有的干脆就主張不仕，如歸莊就曾勸嚴(yán)舜工“專力于商，而戒子孫勿為士”。

一些封建士大夫也紛紛加入到經(jīng)商的行列中來，吳中一帶“縉紳士大夫多以貨殖為急”{26}；徽州地區(qū)雖“閥閱之家，不憚為賈”{27}， 許多“士大夫家多以紡織求利，其俗勤嗇好殖以故富庶”{28}，如徐階做宰相時(shí)，“家中多蓄織婦，歲記所織，與賈為市”{29}；“董尚書富貫三吳，田連蘇湖諸邑，殆千百頃，有質(zhì)舍百余處，各以大商主之，歲得子錢數(shù)百萬”{30}。泰州學(xué)派代表人物如王艮、耿定向、何心隱等都曾從事商業(yè)活動(dòng)，尤其是何心隱做的還相當(dāng)精通，書載：“耿司農(nóng)擇家童四人，人授二百金，令其生殖，其中一人嘗從心隱請(qǐng)計(jì)，心隱授以六字訣：買一分，賣一分。又有四字訣：頓買零賣。其人遵用之，起家至數(shù)萬”{31}。

明清之際商人地位的極大提高，士商關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)的四民觀念受到了巨大沖擊，士人知識(shí)分子和官僚地主經(jīng)商現(xiàn)象比較普遍，一股重商風(fēng)氣在整個(gè)社會(huì)充斥。但商業(yè)的發(fā)展和商人地位的提高并不就說明四民觀念的根本動(dòng)搖，其實(shí)在封建社會(huì)的母體中，重儒思想還是根深蒂固的，程朱理學(xué)一直仍是占有統(tǒng)治地位，主流士人知識(shí)分子追求的還是學(xué)而優(yōu)則仕，目的在于光宗耀祖，實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想。所以即使有從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)的，我們前文已經(jīng)講過，也是為生計(jì)所迫，或者是仕途不順而走上從商之路的。即使有因?yàn)閺纳潭徽撸捎谟^念所致，也還是想讓子孫通過參加科舉而步入仕途，達(dá)到顯耀門第之目的。所以在明清之際，棄儒從商者有之，商而后儒者亦有之。據(jù)《歙風(fēng)俗禮教考》載：天下風(fēng)俗“商居四民之末，徽俗殊不然，歙之業(yè)鹺于淮南北者，多縉紳巨族。其以急公議敘入仕者固多，而讀書登第，入詞垣、躋月無仕者，更未易仆數(shù)。且名賢才士，往往出于其間，則固商而兼士矣。”{32}。休寧巨商程鎖早年習(xí)儒，后來經(jīng)商，發(fā)達(dá)以后，又習(xí)儒業(yè)，汪道昆稱贊說他“迄今遺風(fēng)具在，不亦翩翩乎儒哉！”{33}。

三、士商關(guān)系的滲透與傳統(tǒng)儒商精神的形成

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，學(xué)而優(yōu)則仕是儒家一以貫之的思想，尤其是隋唐科舉制度的實(shí)行，為中下層地主階級(jí)和貧寒門第的知識(shí)分子開啟了入仕之門。“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為一代代封建士人執(zhí)著追求的夢(mèng)想。明清之際，盡管中國封建社會(huì)開始步入下坡路，但封建中央集權(quán)制度不但沒有削弱，反而在一定程度上得到了加強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然為程朱理學(xué)所把持，儒家思想在根本上占有統(tǒng)治地位，通過科舉入仕而達(dá)到治國平天下并且光宗耀祖的思想在士人知識(shí)分子中間仍然是根深蒂固的，所以盡管這一時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展也可以說是前所未有的發(fā)展，商人地位有了顯著提高，傳統(tǒng)四民觀念發(fā)生了動(dòng)搖，但主流意識(shí)形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被銷蝕，儒家思想在整個(gè)社會(huì)仍然充斥并彌漫著，即使商業(yè)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的徽州地區(qū)和山右（山西）地區(qū)，傳統(tǒng)的儒家思想也并沒有因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而受到根本上的撼動(dòng)，尤其是徽州地區(qū)，程朱理學(xué)不但沒有被削弱，還得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其他方面姑且不談，但就現(xiàn)存的徽州３００多座牌坊來講，足可作為理學(xué)思想在徽州影響的極好印證。歷史上徽商中精通儒學(xué)、擅長(zhǎng)詩詞文學(xué)者不乏其人。他們中間有些是早年習(xí)儒，以后走上經(jīng)商道路的；有些則是亦賈亦儒，在經(jīng)商的同時(shí)，愛好文化和儒術(shù)，形成了他們“賈而好儒”的特點(diǎn)。商人有文化，則氣質(zhì)、智力、判斷力和洞察力的品位自然比較高，在商品市場(chǎng)瞬息萬變、供求之間盈虧莫測(cè)的情況下，善于審時(shí)度勢(shì)，精于籌劃，因而獲利不僅多而且快。商人有文化，在與官府交往，同顯貴應(yīng)酬中，便能言語相通，應(yīng)對(duì)自如。所以深受儒家思想浸染的明清商人不但沒有因儒家重義輕利思想與經(jīng)商之道的矛盾而遠(yuǎn)離儒家思想，恰恰相反，他們不但大力提倡儒家思想，而且還利用儒家思想中的精華來指導(dǎo)他們從事商業(yè)活動(dòng)并取得了成功，這是非常難能可貴的。的確，在明清之際，雖然商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，商人地位得到提高，棄儒從賈與賈儒混生現(xiàn)象屢見不鮮，但人們長(zhǎng)期生活于封建思想籠罩的文化氛圍中，是不可能僅僅因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的沖擊而徹底改變他們的思想行為方式的，況且當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還根本達(dá)不到動(dòng)搖社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，所以傳統(tǒng)的重儒思想仍是社會(huì)生活的主流，盡管有棄儒從商的情況，但從上面所論可知，棄儒而入商者多是科舉不濟(jì)者，或者是遺民心態(tài)的影響所致。絕大多數(shù)人還是把經(jīng)商作為從業(yè)科舉的手段，如當(dāng)時(shí)許多徽商獲利致富后，走上了從儒入仕之途，如清初休寧人汪錞，父親去世后，家道中落，為生計(jì)所迫，“棄儒服賈走四方”，十余年后，等積攢了一些錢，轉(zhuǎn)而“復(fù)習(xí)舉子業(yè)”，最后科舉中榜，“擢吏部文選司主政”{34}；歙縣人江佩勸其弟從儒進(jìn)舉充分表達(dá)了商人骨子里的科第情結(jié)。江佩從賈掙得家業(yè)供兄弟讀書，一次參加科舉考試不利，想放棄儒業(yè)而從賈，江佩就感慨地對(duì)其弟說：“夫農(nóng)之望歲，固也，奈何以一歲一不登，而輟耕乎？且吾業(yè)已悔之，汝復(fù)蹈吾悔耶？”其弟在他的勸說下還是繼續(xù)攻儒業(yè)，最終考取了進(jìn)士{35}。所以明清之際商人的好儒傾向是非常鮮明的，從賈僅是作為治生的手段，等到賈有所獲，到頭來還是轉(zhuǎn)而修儒，即使自己做不到，也還是要子孫進(jìn)儒科第。

按照傳統(tǒng)的四民觀念，士與商各其兩端，士為首，商為末，二者的沖突應(yīng)該說是激烈的，但在明清之際，士與商卻做到了并行不悖，成為“奇觀”。這一方面反映了明清之際的特殊社會(huì)環(huán)境的影響，另一方面也折射出了當(dāng)時(shí)人們的矛盾心態(tài)。陳其南在其《明清徽州商人的職業(yè)觀與家族主義》一文中引用郭德利的話說：“在史集中并不乏從商致富的記載，但幾乎毫無例外，過去幾個(gè)世紀(jì)以來，商人最后總是傾向于把積累得來的財(cái)富或過剩的資本投資于購買土地，或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列，即使有人終生以商賈為業(yè)，仍會(huì)要求其下一代盡可能轉(zhuǎn)向科舉。”{36}

對(duì)科舉仕進(jìn)的追求和向往，使得人們?cè)趶?qiáng)調(diào)治生的同時(shí)，又留戀于儒業(yè)，從而把儒家思想也攜帶滲透到商人階層中。王陽明在為商人方麟所寫的一篇墓志表中，曾談及儒家倫理思想和商人之間所發(fā)生的聯(lián)系。他說：“蘇之昆山有節(jié)庵方公麟者，始為士，業(yè)舉子。已而棄去，從其妻家朱氏居，朱故業(yè)商，其友曰：‘子乃去士而從商乎?芽’翁笑曰：‘子烏知士之不為商，而商之不為士乎?芽’……顧太史九和云：‘吾嘗見翁與其二子書， 皆忠孝節(jié)義之言，出于流俗，類右之知道者。”{37}方公早年士子出身，深受儒家思想熏陶，改行經(jīng)商后，以忠孝節(jié)義教子，很自然地就把儒家思想帶到商人階層中去了。到明清之際，這種現(xiàn)象有過之而無不及，一些商人也從儒家思想中吸收了有利于經(jīng)商的營(yíng)養(yǎng)，因而對(duì)儒學(xué)的了解，其愿望也表現(xiàn)得愈來愈強(qiáng)烈。１７、１８世紀(jì)徽州的社會(huì)風(fēng)氣充分體現(xiàn)了儒家精神對(duì)商人階層的深刻影響。朱子理學(xué)成為徽商的精神信仰。休寧人戴震在《戴節(jié)婦家傳》中指出：“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營(yíng)于外，以就口食。然生民得山之氣，質(zhì)重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風(fēng)”{38}。

明清之際的商人對(duì)儒家思想之所以具有強(qiáng)烈的興趣，一是因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)其從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)有所幫助；二是傳統(tǒng)家教使然，修身齊家自然脫不了儒學(xué)的窠臼；三是商人崇儒，是想利用儒家思想裝點(diǎn)門面，洗涮銅臭味，附庸風(fēng)雅，以趨士風(fēng)。正是這些原因，使得反對(duì)義利的儒家思想和以義利為先的商業(yè)文明這一對(duì)矛盾在明清之際這一特殊的歷史時(shí)期能夠和諧相處，并在這種和諧中，孕育出了特有的商人精神。

明清之際的商人在行賈的同時(shí)，非常重視對(duì)儒學(xué)的吸收與借鑒，并據(jù)此探索出更好的經(jīng)商之道，為治生之業(yè)服務(wù)，同時(shí)以儒家倫理觀照自身。

首先，明清之際商人階層表現(xiàn)出了勤儉、不欺、敬業(yè)自重的道德自律。謝肇在《五雜俎》中說：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右（即今山西）。新安大賈，重鹽為業(yè)，芷鏹有至百萬者，其它二三十萬則中賈耳。山右或鹽，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安。新安奢而山右儉也。然新安人衣食亦甚菲嗇，薄靡鹽薤，欣然一飽。”顧炎武在《肇域志》中的一段記載也可以說明徽商們是以勤儉持家的：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。……青衿士在家閑，走長(zhǎng)途而赴京試，則短褐至，芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費(fèi)。聞之則皆千萬金家也。”當(dāng)然，翻開明清之際的歷史，我們也可看到當(dāng)時(shí)商人們揮金如土的記載，如汪道昆《汪長(zhǎng)君論最序》說：“新安多大賈，其居鹽策者最豪，入則擊鐘，出則連騎，暇則臺(tái)客高會(huì)，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日。”{39}新安人“惟娶妾、宿妓、爭(zhēng)訟則揮金如土”{40}。從史料中我們可以清楚地看出，當(dāng)時(shí)新安商人既有尚儉的一面，又有 “奢靡”的一面，呈現(xiàn)出明顯的矛盾。然而，如果我們對(duì)史料進(jìn)行認(rèn)真地研究，這種矛盾不解自釋。據(jù)嘉慶《兩淮鹽法志》記載：“明萬歷中定商灶籍，兩淮不立運(yùn)學(xué)，附入揚(yáng)州府學(xué)。故鹽務(wù)無冊(cè)籍可稽。且有西商、無徽商，亦偏而不全。”明代揚(yáng)州商籍有山西而無徽州，很顯然政府輕新安而重山西。山西商人和政府關(guān)系很好，遠(yuǎn)比新安商人占優(yōu)勢(shì)，正是由于政府歧視徽商，他們?yōu)榱俗陨砝妫坏貌徊扇≠V賂官員的對(duì)策以爭(zhēng)取上風(fēng)。自然，“侍越女，擁吳姬”，“召客高會(huì)”成為籠絡(luò)官員必不可少的手段。“揮金如土”，不惜血本，自然也在情理之中。究其實(shí)，我認(rèn)為徽商從總體上是以勤儉持家的。

明清之際的商人不僅勤儉，而且很重誠信和義。１６世紀(jì)的商人樊現(xiàn)曾對(duì)此作過高論，他說：“貿(mào)易之際，人以欺為計(jì)，予以不欺為計(jì)。故吾日益而彼日損。”{41}樊現(xiàn)認(rèn)為正是由于他誠信不欺，才使其治生之業(yè)愈做愈大。由于當(dāng)時(shí)人們相信“誠”和“不欺”可以上通天道，故而在明清商人史料中，我們不難發(fā)現(xiàn)由于不欺而得上天保佑、免禍祛災(zāi)的記載。《空同先生集》卷４４記載，山西商人王現(xiàn)“利以義制，名以清修”，以信義待人，有一次竟然逃過了盜劫。其父聞之大喜曰：“現(xiàn)也，利而義者也?選然天固鑒之也！”汪道昆《太涵集》所載商人汪通保，由于其人有操守而“好仁義”，故而處處能逢兇化吉，遇難呈祥。“嘗夢(mèng)三羽人就舍，旦日得繪事，與夢(mèng)符，則以為神，事之謹(jǐn)。其后幾中他人毒，賴覆毒，乃免災(zāi)。”他自嘆：“幸保余年，莫非神助”。

徽商向以儒家思想的重義輕利來反觀自身，要求自己尤重商德，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中有很多“義中取利”、“輕財(cái)重義”的生動(dòng)事例，如徽商汪平生，“正德年間，歲大歉饑，蓄儲(chǔ)谷粟可乘時(shí)射倍利”，而他“不困人于厄，悉貸諸貧，不責(zé)其息，遠(yuǎn)近德之。”{42}明清時(shí)期其他各地商人中也有一些這樣的“義商”，如清雍正時(shí)蘇州藥商雷大升設(shè)肆賣藥。他醫(yī)術(shù)高明，又博施濟(jì)眾，所辦誦芬堂成為家喻戶曉的名牌藥鋪。他治病極嚴(yán)，常以“稍有半點(diǎn)疏忽，就有生死出入”為訓(xùn)。

明清之際的商人從儒家思想中還吸收了進(jìn)取精神，形成了敬業(yè)自重的品格。他們從不以從事“治生”之業(yè)而自輕自賤，而是把自己所從事的生業(yè)當(dāng)作正當(dāng)?shù)谋緲I(yè)。汪道昆在《虞部陳使吾榷政碑》中說：“竊聞先王重本抑末，故薄農(nóng)稅而重征商，余則以為不然，直壹視而平施之耳。日中為市，肇自神農(nóng)，蓋于耒耜并興，交相重益。……商何負(fù)于農(nóng)？”{43}在這里，汪氏對(duì)于商人從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)給予了充分的肯定。

明清商人在創(chuàng)業(yè)過程中有著頑強(qiáng)的毅力和可貴的敬業(yè)精神，尤其是徽州商人有著頑強(qiáng)的執(zhí)著精神，他們“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。”{44}歙縣人江遂志即是如此，他一生在商場(chǎng)中歷經(jīng)坎坷，雖然年逾五十，仍毅然“盡棄其產(chǎn)往來金陵淮揚(yáng)”間經(jīng)商，終至起家，體現(xiàn)了徽州商人不辭辛勞、不畏艱險(xiǎn)、持之以恒的敬業(yè)創(chuàng)業(yè)精神。

明清之際，是我國封建社會(huì)后期兩大專制王朝的鼎革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義的萌芽、傳統(tǒng)四民觀的轉(zhuǎn)變、新市民階層的崛起以及商人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高，使得當(dāng)時(shí)棄儒就賈、儒賈混生形成了一道亮麗的社會(huì)風(fēng)景，儒家思想和倫理規(guī)范日益滲透到商業(yè)行為中，與商業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來，從而形成了中國古代的儒商精神。這種精神由于其浸透了儒家思想的汁液，契合了東方文明的發(fā)展軌跡，因而不但在中國而且在深受儒文化熏陶的日本、韓國以及東南亞等國家和地區(qū)都有著廣泛的影響。

注釋:

① 葉適:《習(xí)學(xué)記言》，商務(wù)印書館1986年版#65377;

② 王守仁:《王陽明全集》卷25，上海古籍出版社1992年版#65377;

③ 何心隱:《何心隱集》卷3，中華書局1960年版#65377;

④ 黃宗羲:《明儒學(xué)案》， 中華書局1985年版#65377;

⑤⑥ 趙南星:《趙忠毅公文集》卷4，清道光乾坤正氣集叢書#65377;

⑦⑧{33}{39}{44} 汪道昆:《太函集》卷55#65380;54#65380;59#65380;2#65380;65，四庫全書存目叢書本#65377;

⑨⑩ 馮應(yīng)京:《月令廣義》卷2#65380;2，明萬歷刻本#65377;

{11} 李贄:《焚書》卷2，岳麓書社1990年版，第48頁#65377;

{12} 黃宗羲:《明夷待訪錄#8226;財(cái)計(jì)三》卷5#65380;17，浙江古籍出版社1985年版#65377;

{13}{21} 陳確:《陳確集》，中華書局1979年版#65377;

{14} 沈垚:《落帆樓文集》卷24，民國吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本#65377;

{15} 唐甄:《潛書#8226;上篇(下)》，上海古籍出版社1955年版#65377;

{16}{25}{34}{35}{43} 張正明主編《明清晉商資料選編》，山西人民出版社1989年版#65377;

{17} 凌蒙初:《二刻拍案驚奇》卷37，浙江古籍出版社1993年版#65377;

{18} 《南宮縣志》，嘉靖本#65377;

{19} 《同州府志》#65377;

{20} 余英時(shí):《中國近世宗教與商人倫理精神》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版#65377;

{22} 《泉州府志》#65377;

{23} 朱彝尊:《曝書亭集》，四部叢刊本#65377;

{24} 《蘇州府治#8226;雜記》卷147，天一閣明代方志選刊本#65377;

{26} 黃省曾:《吳風(fēng)錄》，商務(wù)印書館1938年版#65377;

{27} 唐順之:《荊川先生文集》卷15，四部叢刊初編本#65377;

{28}{29} 于慎行:《谷山筆麈》卷4，中華書局1997年版#65377;

{30} 范守已:《曲氵有新聞》，明萬歷刻本#65377;

{31} 顧憲成:《小心齋札記》，清光緒三年涇里宗祠刊本#65377;

{32} 江依濂:《橙陽散志#8226;末卷》，嘉慶十四年刊本#65377;

{36} 陳其南:《明清徽州商人的職業(yè)觀與家族主義》，《江淮論壇》1992年第2期#65377;

{37} 王守仁:《陽明全書》卷25，四庫備要本#65377;

{38} 戴震:《戴震文集》卷12，中華書局1980年版#65377;

{40} 謝肇:《五雜俎》，中華書局1959年版#65377;

{41} 康海:《對(duì)山集》，文淵閣四庫全書本#65377;

{42} 《祁門倪氏族譜》下卷，光緒本#65377;

(責(zé)任編輯張衛(wèi)東)