思想政治教育社會化的基本形式

摘要：思想政治教育不是靜態和僵化的思想政治教育，它總是同一定的社會發展的背景以及人民群眾的生活相一致，這就是思想政治教育社會化發展的趨勢。思想政治教育社會化在實際的思想政治教育中有著不同的形式，這些形式不同程度上體現了當代思想政治教育日益社會化的本質。總體說來，思想政治教育社會化的基本形式包括思想政治教育的動態化、大眾化、生活化和全員化。

關鍵詞：思想政治教育；社會化；形式

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1003-854X（2007）02-0125-04

在一般意義上，思想政治教育是與一定的社會發展的背景相適應并直接作用于現實生活中具體人的社會實踐活動。故而思想政治教育本身帶有鮮明的社會性。然而，思想政治教育的社會性本身并不直接以清晰的面貌呈現出來，因此，一些人將思想政治教育誤作為一個獨立的系統范疇，在實際社會生活之外確立出一種空中樓閣式的思想政治教育，這種思想政治教育的云中天國實際上是以嚴重脫離社會生活為代價的。為了讓思想政治教育返本歸真，在真實的社會生活中呈現思想政治教育的原生性意義，即充分體現思想政治教育與社會發展保持一致的社會性，需要在現實中實現思想政治教育的社會化。思想政治教育的社會化是“思想政治教育在適應外在社會的要求的過程中，也同時在主體的共同參與下，改造與發展社會的過程，它體現了思想政治教育與社會的變化發展保持一致的必然要求”①。思想政治教育社會化的實現需要借助于一系列形式，思想政治教育社會化的形式是思想政治教育社會化在現實社會中的具體體現。思想政治教育社會化的形式，總體來看主要包括動態化、大眾化、生活化和全員化。

一、動態化

所謂思想政治教育的動態化是指根據社會背景和社會發展的變化，以及思想政治教育所有主體的共同創造，對思想政治教育方向、目標、內容及時作出調整，以適應不斷變化的社會形勢。思想政治教育的動態化是與僵化的思想政治教育模式相對立，僵化的思想政治教育缺乏靈活的內在適應機制，使思想政治教育與社會發展相脫離，從而陷于孤立化。

思想政治教育動態化的根本原因之一在于社會本身的動態性和過程性。恩格斯指出，黑格爾的辯證法是“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路”②。將社會看作運動變化的還是一成不變的也是區分辯證法和形而上學的標志，恩格斯指出：“認為事物是既成的東西的舊形而上學，是從那種把非生物和生物當成既成事物來研究的自然科學中產生的。而當這種研究已經進展到可以向前邁出決定性的一步，即可以過渡到系統地研究這些事物在自然界本身中所發生的變化的時候，在哲學領域內也響起了舊形而上學的喪鐘。”③由是觀之，唯物史觀所理解的世界是一個處于不斷矛盾變化中的世界，而不是固步自封的世界，并且社會的發展變化也相應影響了社會中諸多因素的發展變化。這必然意味著，社會的發展是動態的和進步的，與社會發展相適應的思想政治教育也不能躑躅于某一種固定的方式，而是需要不斷突破舊的藩籬，不斷尋求與社會發展相結合的新的契合點，實現思想政治教育的動態化。

要實現思想政治教育動態化的另一個根本原因在于共同參與社會實踐的主體間的聯系。從某種角度上來說，社會的變化發展在于具有社會性的人的廣泛聯系，沒有諸主體間的矛盾運動，便無法產生社會發展的動力。于是，社會發展不是某一個具體的單個的人的發展，而是廣泛的參與社會實踐的人的共同發展。這從宏觀角度角度解釋了共同參與社會實踐的主體對社會的動態發展產生的影響，社會的動態性還需要從微觀視角加以解釋，即具有主體性的個體能夠根據自己的意愿作出適當的選擇，這種選擇體現了主體在外在的社會環境面前不僅僅是被動地適應，而且也存在主動的創造，而正是這種主動的創造使社會不再是一個枯乏無味的白板，而是一種富有勃勃生機的過程系統。可見，社會的動態變化的微觀根源在于諸主體間的交互作用和相互關聯，并在與他人的交互作用中，作出自主的選擇，從而促進外在世界向為我世界的動態發展。同樣，思想政治教育作為一項社會實踐活動，必然受到參與其中的各個主體的意向性的影響，任何單一主體，即使是教育者，也無法單獨左右思想政治教育的發展。只有在所有教育者和受教育者的共同參與下，思想政治教育才能彰顯其價值。

二、大眾化

思想政治教育的大眾化是指思想政治教育的目標、內容、方法等都必須從參與社會實踐的普遍大眾出發，以培養參與社會實踐的公民為目的，采用廣大群眾所喜聞樂見的內容和形式來有效地開展思想宣傳和教育。思想政治教育的大眾化與思想政治教育的精英化相對立，思想政治教育大眾化在于培養參與社會實踐的具體的人，而精英化在于培養少數出類拔萃的人才。中國傳統社會的教育基本上都是精英定位的，思想政治教育的目的在于培養國家的棟梁之材，讀書的目的也在于使自身飛黃騰達、封妻蔭子，進一步而言也無非是興國安邦、輔佑天下，從根本上說，普通老百姓的生存和生活之本、安身立命之要在精英化教育的視野之外。另外，在教育對象的選取上，精英化傾向也十分清晰。例如，先秦兩漢時期的官學大多選用皇族貴胄之嗣，一般百姓基本沒有機會受到良好的教育。至隋唐時期，仍然按照不同的出身劃分不同的入學等級。大眾化的思想政治教育首先是要求人們做一個合格的社會公民，懂得參與社會實踐的基本準則，以及如何有效地交往來實現基本的價值。相對于精英化的思想政治教育發展路線，大眾化的思想政治教育能產生更普遍的影響，能夠為更多的大眾所接受。

思想政治教育的大眾化首先是思想政治教育目標的大眾化。在我國傳統的儒家倫理中，思想政治教育的目標定位在于君子，所謂君子無非是治國平天下之人才，這是一種純精英化的教育目標，如孔子提出“學而優則仕”，還有《大學》中提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”中國古代的思想政治教育目標顯然是培養能夠定國安邦的人才，而沒有以大眾化為目標。在中國傳統社會中，教化大眾是以宗族祭祀、忠孝廉悌以及民間藝術等形式來開展的，這些教育形式大多為正式的教育所鄙棄。建國后，我國的思想政治教育雖發生了重大變化，但是，一些人仍然強調思想政治教育在于培養至高無上的共產主義道德，將“毫不利己、專門利人”等共產主義道德風范作為對普通群眾的道德要求，使得在一段時期內，思想政治教育嚴重脫離人民群眾的實際。因此，今后思想政治教育的目標首先在于培養實際參與社會實踐的公民，只有首先成為一個合格的公民，才能進一步具有更高的道德水準。過度要求精英化目標，抑制思想政治教育的大眾化發展，只能將思想政治教育置于危險的境地。

思想政治教育的大眾化還包括思想政治教育內容和方法的大眾化。思想政治教育內容和方法的大眾化是指要采用群眾喜聞樂見、通俗易懂的內容和方法來開展思想政治教育，不能采取晦澀難懂以及枯乏無味的方式方法來教育群眾。毛澤東在《反對黨八股》中舉了一個例子，在延安的墻壁上有這樣一條標語，“工人和農民聯合起來爭取抗日勝利”。這個標語原意并不壞，但是寫標語的人在寫“工”字中間一豎時轉了兩個彎，在“人”字右邊一筆加了三撇。毛澤東指出：“這位同志是古代文人學士的學生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發誓不要老百姓看”④。此外，思想政治教育內容和方法的大眾化還要避免枯乏無味的教育形式，不然會使群眾喪失積極性。如長篇累牘的宣傳報告，各種形式化的學習，由于缺乏與生活實際相聯系的內容，無法在群眾中產生共鳴。

三、生活化

思想政治教育生活化是指結合受教育者的社會生活實際來開展思想政治教育。與思想政治教育的生活化相對的是理想化的思想政治教育，理想化的思想政治教育將思想政治教育視為完美的和至高無上的，鄙視現實生活中實際存在的道德問題，凡事追求清雅脫俗和出淤泥而不染的境界。凡理想化的思想政治教育，大多鄙棄現實的生活問題，用營造出來的一套臻于至善的道德條目來約束受教育者的行為。盡管理想化的思想政治教育帶有完美的思想政治教育目的，但是由于脫離社會生活實際，只能淪為空有其表的海市蜃樓。

思想政治教育的生活化首先要求思想政治教育與人民群眾的生活實際相結合。思想政治教育所面對的是在實際的社會生活中存在的人，如果把人從實際的社會生活中獨立出來，以一種異于生活的思想理論來教育之，無異于夫子自道。因此，思想政治教育的各個方面都要從社會生活的角度入手，抓住人民群眾在社會生活中所關心的實際問題。２０世紀初，美國的實用主義和進步主義教育十分推崇生活化的思想政治教育，如進步教育的開創者之一杜威認為，不通過各種生活形式或不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現的教育，對于真正的現實總是貧乏的代替物，結果只能形成呆板而死氣沉沉的局面⑤。一切有價值的思想皆源于生活，脫離社會生活的思想政治教育一方面使受教育者在面對現實生活的檢驗面前會陷入迷茫，無法作出正確的行為選擇；另一方面，受教育者的所學無法有效地應用于現實生活，降低了思想政治教育的有效性。加強和改進思想政治教育，必須在聯系社會生活實際上下功夫，在內容上選擇人民群眾在現實生活中所實際關心的問題，在方法上更貼近生活的實際。

思想政治教育的生活化還指要正確對待受教育者合理的物質利益。物質利益是社會生活的一項重要內容，也是社會生產以及社會發展的關鍵。馬克思指出：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”⑥人民群眾的物質利益是他們社會生活的一個重要方面，離開了物質生活，對人民群眾空談精神上的無限追求是不實際的。離開物質利益的思想政治教育，猶如無源之水、無本之木。在我國傳統的儒家倫理中，重義輕利的傾向十分明確，孔孟學說的一項重要原則便是“義為利先”，南宋朱熹更是提出“存天理，滅人欲”。與理學思路相反，事功派舉起了“義利雙行”的旗號。這些學者主要包括北宋的胡瑗，南宋的葉適、陳亮，清代的顏元、李塨、王崑繩、李繼莊等，他們批判理學，倡導尊重合理的物質利益。葉適曾談到：“‘仁人正誼不謀其利，明道不計其功’。此語初看極好，細看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，即無功利，則道義乃無用之虛語爾。”⑦梁啟超對事功派給予了高度評價：“他們是思想界的大炸彈，于漢以后二千年所有學問一切否認，……總括起來，他們的學說和現代詹姆士、杜威等所謂之‘唯用主義’十二分相像，不過他們所說早二百多年罷了。”⑧可見，事功派重物質利益的教育對中國近現代教育的發展起到了重要的影響作用。這也說明，只有將思想政治教育真正同人民的物質利益聯系起來才能深入人心。

思想政治教育的生活化最后還包括通過具體的社會實踐來實現思想政治教育。聯系社會生活開展思想政治教育不僅僅是在思想、目標、內容等方面結合社會生活實際來開展思想政治教育，更是將社會生活本身視為思想政治教育的重要場所，在社會生活的實踐中讓人們得出正確的認識，并在生活實踐中得到強化。如在我國建國初期，錢俊瑞指出：“為工農服務，為生產建設服務，這就是當前實行新民主主義教育的中心任務。”⑨當時的思想政治教育往往同社會政治運動和生產勞動等社會實踐活動結合起來，在政治運動中使受教育者堅定了正確的政治方向，在生產勞動中培養了受教育者熱愛勞動、熱愛勞動者的階級情感。西方國家也十分重視在社會生活實踐中開展思想政治教育，杜威明確提出“生活即教育”的口號，杜威指出，對人們進行教育，“為社會生活做準備的唯一的方法，是參加社會生活。離開任何直接社會需要和動機，離開現存的社會環境，以建立社會有益和經用的習慣，不折不扣地是通過水外的動作教兒童游泳。”⑩社會生活本身就是一個讓人耳濡目染的大環境，人們的許多生活習性都離不開具體的生活背景，而在社會生活中的實踐活動對人們思想的形成影響更是巨大，因此，將社會實踐作為思想政治教育的一個重要手段，促使受教育者積極參與社會生活，是思想政治教育生活化不可或缺的重要內容。

四、全員化

所謂思想政治教育的全員化是指積極將思想政治教育推向整個社會，依靠所有的社會成員來共同完成思想政治教育。思想政治教育全員化要求調動和運用社會上的各種力量對群眾進行思想政治教育，這里既包括發揮理論界、文藝界、新聞界、教育界、出版界等思想戰線的作用，又包括發揮公安、政法、勞動、行政、街道、社區等有關部門的作用。思想政治教育的全員化與思想政治教育的孤立化是相對立的，孤立化的思想政治教育僅僅將思想政治教育的范圍限于專職或兼職的思想政治教育工作者以及相關部門。這樣，一方面導致思想政治教育勢單力薄，捉襟見肘；另一方面，在其他范圍內缺乏有力的教育，出現思想政治教育的真空。因此，黨中央指出思想政治教育“必須在黨的領導下，依靠全社會共同來做。思想政治工作涉及到經濟和社會生活的各個方面。不僅黨的組織、宣傳部門要做，黨的其他部門、政府部門以及工會、共青團、婦聯等人民團體和其他社會組織都要做。要充分發揮社會科學、新聞出版、文化藝術工作者和教育科技工作者的重要作用。要在黨委統一領導下，充分調動社會各方面的積極性，形成職責明確、齊抓共管、覆蓋全社會的工作機制。”{11}

思想政治教育的全員化首先是齊抓共管的思想政治教育。思想政治教育負責的是人的思想與認識，而人們的思想認識不僅僅局限于思想政治教育之內，在社會生活的方方面面都可能涉及到思想認識問題。故而思想政治教育不能僅僅局限于專職的思想政治教育活動之內，要使思想政治教育真正落到實處，必然讓思想政治教育不斷向外拓展，覆蓋到全社會。然而，專職思想政治教育者和部門的工作能力有限，不可能涉及到社會生活的方方面面。因此，所有方面對思想政治教育的齊抓共管無疑是對專職思想政治教育的必要補充。思想政治教育的齊抓共管指任何人和部門都對思想政治教育負有責任，在對人民群眾的思想政治教育中，每一個職能部門都責無旁貸。此外，隨著思想政治教育社會化趨勢的進一步深入，對人們思想產生影響的社會因素越來越多，大眾媒體尤其是網絡媒體，以及家庭社區在思想政治教育中所起的作用將越來越大，狹義的思想政治教育的影響力進一步受到抑制，因此，思想政治教育如果要在新時期獲得成效，也不得不將各種社會力量納入到思想政治教育的體系中來。

但是，思想政治教育的全員化，將思想政治教育拓展到社會中，依靠社會中各種力量開展思想政治教育，并不等于否定專職思想政治教育者和部門的價值與地位。有人認為，既然思想政治教育已經成為全社會共同的事業，那么專職思想政治教育者和部門的地位也將會下降，甚至最終會消失。這種觀念的錯誤在于，雖然看到了思想政治教育的社會化趨勢，每一個人、每一個部門都應對思想政治教育承擔責任，但否定了作為思想政治教育中堅力量的專職思想政治教育者和部門的作用。實際上，思想政治教育不僅要拓展其社會的覆蓋面，同時也要加強其力度，需要一個專職部門來引導思想政治教育的發展方向。沒有專職的思想政治教育者和部門，很有可能形成思想政治教育一盤散沙的局面。專職思想政治教育者和部門與其他業務部門和社會力量仍然存在明確的社會分工，其他業務部門和社會力量分擔了一部分原來由專職思想政治教育者和部門承擔的責任，專職的思想政治教育者和部門在思想政治教育活動中仍然起到主要的引導作用，避免思想政治教育的過于分化和泛化，有機地將各種社會力量凝聚在一起。這樣，專職的思想政治教育者和部門與其他業務部門和社會力量，在全員化的思想政治教育中，將形成各司其職、有效配合的新型思想政治教育格局。

注釋:

① 藍江:《思想政治教育社會化研究》，湖北人民出版社2005年版，第6頁#65377;

②③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第239-240#65380;240-241頁#65377;

④《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第836頁#65377;

⑤ 杜威:《學校與社會#8226;明日之學校》，人民教育出版社2005年版，第6頁#65377;

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第74頁#65377;

⑦ 葉適:《習學記言序目》卷二十三#65377;

⑧ 陳學恂主編《中國教育史研究》(明清分卷)，華東師范大學出版社1995年版，第339頁#65377;

⑨ 劉光主編《新中國高等教育大事記》，東北師范大學出版社1990年版，第13頁#65377;

⑩ 王承緒#65380;趙祥麟主編《杜威教育論著選》，華東師范大學出版社1981年版，第103頁#65377;

{11} 中共中央文獻研究室:《十五大以來重要文獻選編》(中)，人民出版社2001年版，第1040頁#65377;

(責任編輯 劉龍伏)