“科學發(fā)展觀與人學理論建設”學術研討會綜述

2006年11月27－29日，由中國人學學會、武漢大學哲學學院、武漢大學馬克思主義哲學研究所主辦，中南財經政法大學人文學院和湖北教育學院政法系協(xié)辦的“科學發(fā)展觀與人學理論建設”學術研討會在武漢大學召開。來自中國社會科學院、北京大學、中國人民大學、中共中央黨校、北京師范大學、吉林大學、南京大學、武漢大學等國內三十多所大學、科研機構的130多名代表圍繞“科學發(fā)展觀與人的問題”、“建設社會主義和諧社會與人的問題”、“人學基本理論和中外人學思想史的其他重要問題”等主題展開了熱烈討論?，F將研討會的主要觀點綜述如下：

一、科學發(fā)展觀與人的問題

黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”，把人的全面發(fā)展納入科學發(fā)展觀中。與會代表就如何正確理解和落實科學發(fā)展觀，如何正確認識“以人為本”思想和人的全面發(fā)展等問題發(fā)表了見解。

第一，正確理解和落實科學發(fā)展觀。中國社會科學院學部委員靳輝明教授認為，科學發(fā)展觀是黨中央以馬克思主義理論為依據，在總結中國經濟社會發(fā)展經驗的基礎上提出來的科學理論。我們要實現社會主義和諧社會的建設目標，就必須以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，走“以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的道路。中南財經政法大學何捷一教授認為，科學發(fā)展觀作為我國的國家發(fā)展戰(zhàn)略，堅持“以人為本”的中心向度，繼承唯物史觀人學理論，賦予新發(fā)展觀深刻的人本主義內涵，確立了“總體的人”的自由而全面發(fā)展的根本價值目標。北京大學徐春副教授認為，“以人為本”是科學發(fā)展觀的價值核心，“全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展”是指經濟、社會、自然環(huán)境和人各方面的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，“促進經濟社會和人的全面發(fā)展”是科學發(fā)展觀的方向、目標和宗旨。浙江財經學院高湘澤教授認為，科學發(fā)展觀是一種充滿了馬克思主義人文關懷的發(fā)展觀，是馬克思主義人文關懷在當代中國執(zhí)政黨的社會治理和社會發(fā)展理念中的生動體現。河南行政學院于詠華教授指出，落實科學發(fā)展觀首先應該樹立“以人為本”的生產力觀念，即“人是發(fā)展尺度”的生產力觀念、人與自然和諧的生產力觀念和“代際關系和諧”的生產力觀念。

第二，正確認識“以人為本”思想。北京大學黃楠森教授指出，正確理解“以人為本”是理解科學發(fā)展觀的關鍵。不能把“以人為本”理解為以個人為本，尤其不能理解為以我為本。他認為，“以人為本”對人類社會活動的各個領域普遍有效，但其具體表現是各不相同的，因而它必須同各個領域的實際情況相結合。北京大學李士坤教授認為，“以人為本”既不能簡單等同于人性論，也不能簡單地等同于馬克思主義人學和人性理論。我們應從未來和世界發(fā)展的高度看“以人為本”所表現出來的新的內涵。山西大學姚紀綱教授指出，以人為本的發(fā)展觀是馬克思交往哲學的精髓。中共山東省委黨校張友誼教授認為，“以人為本”科學地回答了發(fā)展觀的根本問題，是當代社會發(fā)展的基本價值取向。中共石家莊市委黨校龍鳳英教授認為，“以人為本”是馬克思主義人本思想和人道觀念在當代中國的合理轉換。中共河南省委黨校韓斌教授指出，堅持以人為本，必須破除舊的觀念和不符合社會和諧的觀念，走出認識上的誤區(qū)。

第三，正確認識人的全面發(fā)展。北京大學豐子義教授提出，我們要從歷史觀的高度來認識和把握人的全面發(fā)展，要用過程的觀點、全球化的眼光，從歷史觀與價值觀的統(tǒng)一上看待人的全面發(fā)展。華中師范大學林劍教授分析了馬克思對人的本質的解讀，認為，人作為人存在，其本質是自由，人的自由發(fā)展是從必然王國到自由王國的演進與展開。湖北教育學院肖新發(fā)教授認為，科學發(fā)展觀精辟揭示了人的全面發(fā)展的社會機理，說明社會主義事業(yè)“四位一體”的總體布局對于人的全面發(fā)展具有重要意義。蘭州理工大學吳宗鋮副教授認為，研究人的全面發(fā)展可以從馬克思的財富觀中汲取理論資源。

二、建設社會主義和諧社會與人的問題

與會代表普遍認為，當前，我們應該注意研究馬克思主義的和諧思想，確立社會主義核心價值體系，認清“科學發(fā)展觀”、“和諧社會”理論和“以人為本”思想之間的關系，更好地推進社會主義和諧社會的構建。

第一，馬克思主義的和諧思想問題。武漢大學趙凱榮教授指出，馬克思主義是一種和諧理論，包含有和諧的思想。馬克思主義的共產主義和魏特林的共產主義的區(qū)別就在于，前者必然將和諧社會的構建立足于經濟發(fā)展和經濟的解放。南京大學姜迎春副教授認為，馬克思社會理論中關于矛盾與和諧的辯證思想是構建社會主義和諧社會的思想資源和理論風標。鄭州大學李文成教授認為，馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》的“私有財產和共產主義”片段比較集中地論述了“和諧社會”問題，是今天構建社會主義和諧社會可資借鑒的重要思想資料。

第二，社會主義核心價值體系問題。與會代表指出，黨的十六屆六中全會首次提出要確立社會主義核心價值體系。這是理論研究和實踐工作迫切需要解決的問題。北京師范大學崔新建教授認為，社會主義核心價值體系這一提法表明，它不是單一的靜態(tài)的理論概念或原則，而是一個豐富開放的理論系統(tǒng)。北京交通大學楊蔚教授把核心價值體系分為價值觀、榮辱觀、和諧觀和道德觀等四個層次，認為，確立社會主義核心價值體系需要把這些層次都豐富起來。吉林大學沈亞生教授認為社會主義和諧社會的核心價值和理論旗幟是人格平等。中共中央黨校崔自鐸教授提出要研究社會主義和諧社會核心價值體系的辯證法問題：和諧不排斥矛盾，不排斥對抗性矛盾。和諧本身就是一種巧妙的斗爭，是一種互補、互利、互促的理想矛盾狀態(tài)。

第三，“科學發(fā)展觀”、“和諧社會”理論和“以人為本”思想之間的關系問題。北京大學陳志尚教授把和諧看作社會主義的重要目標、特征和方法。他認為，構建和諧社會是貫徹“以人為本”的必然要求和重要內容，和諧社會理論是科學發(fā)展觀的進一步充實和發(fā)揮，即，進一步充實了發(fā)展的理想和奮斗目標，提出了處理發(fā)展過程中出現的矛盾的重要方法。重慶社會科學院孟東方教授認為，“以人為本”思想是構建社會主義和諧社會的指導思想、主要內容和重要特征，也是建立健全社會主義和諧社會的具體措施和保障機制。海軍工程大學時永松教授指出，以人為本是思想基礎，科學發(fā)展觀是社會發(fā)展理論，和諧社會是奮斗目標和現實理想。

第四，社會主義和諧社會的構建問題。上海政法學院楊俊一教授指出，構建社會主義和諧社會的理論和實踐，既反映了中國特色社會主義的建設目標與人類社會理想的一致性，又反映了中國特色社會主義實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的客觀要求。海南省發(fā)展戰(zhàn)略研究所傅治平教授認為，物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明是建設和諧社會的著力點。教育部社會科學發(fā)展研究中心田心銘主任指出，構建社會主義和諧社會，就是要在正確認識各種矛盾的基礎上，用不同的方法去解決不同的矛盾，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，保持社會穩(wěn)定，增強社會活力，推動社會發(fā)展，增強民族凝聚力和我國的綜合國力，堅持和平發(fā)展的道路，實現全面建設小康社會的宏偉目標。

三、人學基本理論和中外人學思想史的其他重要問題

與會代表一致認為，人學是一門新興學科和交叉學科，需要人學工作者繼續(xù)深入研究和發(fā)展。代表們集中討論了我國人學研究的歷史與現狀、人學研究應該關注的問題和中外人學思想史的有關問題等。

第一，我國人學研究的歷史與現狀。武漢大學朱傳棨教授把我國人學研究的發(fā)展劃分為四個階段：1978－1984年，主題為“人性、異化和人道主義”；1984－1988年，主題為“人的現代化”；1988－1991年，主題為“人的主體性”；1991年至今，主題為“人學學科建設及其實踐應用”。他指出，1991年以來，一些學者開始自覺關注并回答“人學能否作為一門相對獨立的科學”這一重大問題，在短短二十多年的時間里，取得了許多令人矚目的學術成果。

第二，人學研究應該關注的問題。中共中央黨校韓慶祥教授指出，當代中國人學研究應當處理好政治話語與學術話語的關系、人學與現實生活的關系，關注人學在哲學體系中的地位、當代中國人的生存方式與歷史發(fā)展等問題。武漢大學人文社會科學資深教授陶德麟先生指出，人學研究要以馬克思主義為指導，密切聯系中國當代實際，以馬克思主義關于人的理論來理解、詮釋、運用和發(fā)展科學發(fā)展觀。中國人民大學李燕教授認為，人的文化本體是人存在和發(fā)展的重要根基，人的社會性、自然性和心智性等各種屬性和本質，只有在文化本體的基礎上才能有機整合。針對西部地區(qū)的實際情況，西北第二民族學院高梅教授提出要加快西部民族地區(qū)現代人格的培養(yǎng)。防化兵學院張維祥教授認為，人學研究應當重視自由與人的全面發(fā)展問題的研究。山東理工大學杜吉澤教授認為，人學研究要關注生態(tài)危機。西南政法大學胡劉副教授也提出要研究人與生態(tài)的關系問題。

第三，中外人學思想史的有關問題。中共中央黨校丁東紅教授總結了20世紀人本哲學的研究方向：一是對主體行為動力的分析，二是對主體認知結構的探索，三是對主體價值選擇的肯定，四是對主體交往理性（主體間性）的研究。武漢大學何萍教授通過探討美國馬克思主義哲學開展的辯證法的辯論，指出，馬克思主義辯證法的本質是說明革命的能動性和人的歷史活動的創(chuàng)造性。她由此歸納出當代馬克思主義人學研究的三個特點：一是通過辯證法的重新闡釋而走向人的文化價值批判；二是通過辯證法的闡釋而走向意識形態(tài)與經濟的綜合的人的整體性研究；三是馬克思主義人學研究的多元走向。武漢大學蕭詩美教授指出，人的存在論和人學辯證法是分不開的，人學辯證法的主題是主客體關系，辯證法和實踐論是走在一起的。他認為這三個理論要點都是關于人的科學和哲學必須予以考慮的。武漢大學李云峰教授認為應該把作為馬克思學說體系核心概念的人與法律上的主體結合起來理解。中南財經政法大學吳寧教授探討了列斐伏爾對馬克思主義的人本化，認為我們應吸取列斐伏爾的教訓，不能用人道主義代替馬克思主義。華南師范大學余靜教授考察了勞動價值論的理論來源和研究思路，認為馬克思勞動價值論是以人為本的價值論。

在為期三天的研討中，與會代表認為，當前我國的人學理論研究必須堅持以馬克思主義為指導，認真學習和領會黨中央提出的科學發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想的精神實質，密切聯系中國當代實際，不斷進行理論創(chuàng)新，不斷豐富馬克思主義關于人的理論。

（責任編輯 陳金清）