雅斯貝爾斯教育方法論對思想政治教育的啟示

摘要：雅斯貝爾斯對教育方式進行了系統(tǒng)分類與深刻理解，在教育方法上強調(diào)交往、注重自我教育、推崇對話。根據(jù)雅斯貝爾斯關(guān)于教育方法的思想能實現(xiàn)對傳統(tǒng)灌輸教育的改造。同時，在思想政治教育實踐中強化交往、體驗、對話等方法的運用正是體現(xiàn)了雅斯貝爾斯教育方法論的思想。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；方法論；思想政治教育

中圖分類號：D64文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X（2007）02-0131-04

雅斯貝爾斯是存在主義教育思想的代表人物，雅斯貝爾斯的教育觀是其存在主義哲學(xué)思想的直接反映。雅氏基于其“存在、自由、超越”的哲學(xué)觀，呼吁人的生存信仰和自由對人的意義，弘揚了人的主體價值和主觀能動性。他特別強調(diào)個人的自由，強調(diào)人的自由抉擇對生命的意義。他的教育觀充滿了對人的存在的關(guān)懷，圍繞這種教育觀的教育方法論思想也自成體系。從雅斯貝爾斯對教育問題進行的富有原創(chuàng)性的分析，深入挖掘雅斯貝爾斯的教育方法論思想具有較強的理論價值和現(xiàn)實意義，特別是在黨和國家高度重視學(xué)生思想政治教育，思想政治教育理念亟待提升和創(chuàng)新的今天，對于我們轉(zhuǎn)變觀念，迎接時代挑戰(zhàn)，反思現(xiàn)實的思想政治教育，具有重要的啟示與指導(dǎo)意義。

一、雅斯貝爾斯教育方法論的特點

雅斯貝爾斯認為，迄今已存在的教育方式有三種：經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。

經(jīng)院式教育以知識為中心，學(xué)生死記現(xiàn)成的知識，教師只是知識的解釋者和把知識傳授給學(xué)生的中介。經(jīng)院式教育“僅僅限于傳授知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)造精神。教材已形成一套固定的體系，成為固定的形式，教師本人無足輕重，只是一個代理人而已。……人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性。因為知識已經(jīng)固定了，所以學(xué)生總是抱著這樣一種想法：到學(xué)校去就是學(xué)習(xí)固定的知識，學(xué)會一些現(xiàn)成的結(jié)論和答案，‘將白紙黑字的書本——明白無誤的東西帶回家即可’。這種經(jīng)院式教育的根深蒂固的基礎(chǔ)就是理性傳統(tǒng)”①。

師徒式教育的中心是教師，教師是知識和權(quán)威的象征，學(xué)生只能被動地依從他而不需要有個性。這種教育培養(yǎng)的是依附他人而缺乏責(zé)任心的人?！疤厣峭耆越處煘橹行模哂袀€人色彩的傳統(tǒng)。學(xué)生對教師的尊敬和愛戴帶有絕對服從的特點。這種從屬的距離不只是程度上的、代溝之間的差別，而是本質(zhì)上的。”②

蘇格拉底式教育中，教師的主要職責(zé)是“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力?！褜W(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生的身上，而教師本人則退居暗示的地位。師生之間只存在善意的論戰(zhàn)關(guān)系，而沒有屈從依賴關(guān)系。”③

雅斯貝爾斯認為經(jīng)院式教育和師徒式教育都不利于“全人”的培養(yǎng)。他極力倡導(dǎo)蘇格拉底式教育，認為它適合于“全人”的培養(yǎng)。雅氏反對用強迫的方法逼學(xué)生學(xué)習(xí)，強調(diào)“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大”，應(yīng)把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。雅斯貝爾斯指出，“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用”。他批評當(dāng)時一些學(xué)校采用的填鴨式教學(xué)方式，認為它削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。雅氏堅信：“真正的教育絕不容許死記硬背”。他認為，教育要適應(yīng)學(xué)生的天性和能力，因材施教；教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和理解力、思考力等能力；應(yīng)該提倡蘇格拉底式教學(xué)方法，教學(xué)中的師生關(guān)系應(yīng)是平等的，彼此間可展開積極討論和交流。

雅斯貝爾斯的教育方法論思想具有突出的特點：

第一，雅氏在教育方法上強調(diào)交往。雅斯貝爾斯認為，教育的過程是師生主體間的自由交往過程。在雅斯貝爾斯生存哲學(xué)中，“交往”是最主要的范疇之一。他認為，人具有自由的天性，但作為個體的人的自由只有在同其他個人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn)?！敖逃^程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”④。即教育不只是獲得知識、技能和能力的過程，更是師生共同參與其中的精神交往過程。這種交往應(yīng)是師生雙方精神的交流、心靈的溝通。有了這種交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具”⑤。雅氏提倡交往的教育方法，認為交往是大學(xué)的理想?！鞍凑沾髮W(xué)的理想，彼此應(yīng)該毫無限制地相互發(fā)生關(guān)系，以達到完整統(tǒng)一的一體。不只是在科學(xué)的專業(yè)范圍內(nèi)需要交往，而且從事科學(xué)研究的個人生活也需要彼此溝通。因此，在大學(xué)圈內(nèi)，研究者之間、研究者與學(xué)生之間都應(yīng)互相討論并發(fā)表各不相同的看法。而這種交往最終一定是蘇格拉底式的，彼此提出挑戰(zhàn)性的問題，以便將自身徹底向別人開放?！雹蕖按髮W(xué)里的每一個人都有責(zé)任去關(guān)注交往的方式。無論是小心翼翼的關(guān)閉自己，或是把交往變成無意義的談天，或者把深沉的精神交流變成例行公事，這些都是精神墮落的表現(xiàn)。仔細地反省溝通方式會令我們不忘記交往的重要性?！雹?/p>

第二，雅氏在教育方法上注重自我教育?！拔乙恢闭J為真正的教育就是自我教育”⑧，“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”⑨，“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律”⑩。他要求自己的學(xué)生“不要追隨我，要追隨你自己”?！敖逃荒苁菑娖葘W(xué)習(xí)這種觀點，常常占據(jù)統(tǒng)治地位，因為人們相信，受教育者當(dāng)時獲得他并不理解的知識，但終有一天他會理解這些知識，并將它賦予靈性之中，逐漸接近循跡于知識背后的精義，然后久而久之，耳聞目染，心向神牽，不知不覺地轉(zhuǎn)化為信仰內(nèi)容。但這種對強迫的盲目信任是一種自欺欺人的說法。只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其他所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆Ｔ趯W(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進入靈魂中而被理解。”{11}

第三，雅氏在教育方法上也推崇對話。雅氏認為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同尋求真理。這樣師生可以相互幫助，互相促進。師生在似是而非的自我理解中尋找難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑”{12}。“通過（對話）教育而獲得反思和辯駁能力，這種能力是具有高尚人生境界的一種標(biāo)記。”{13}因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。

二、雅斯貝爾斯教育方法論對思想政治教育的改造

思想政治教育方法是為達到教育目的，在思想政治教育過程中采用的教育者和受教育者相互作用的各種活動方式的總和，它包括教育者的教育方式和受教育者的修養(yǎng)方式。思想政治教育應(yīng)該是一種開放式的教育，要從人們不同的思想實際出發(fā)，創(chuàng)造教育機會，得到啟發(fā)來發(fā)揮人的自覺性和主動性。而與近代人類思維方式的主客二分原則相一致，教育關(guān)系中也界分出鮮明的主客二元對立領(lǐng)域，似乎共存的二者之間，必定是一為主體，一為客體。這樣，當(dāng)教育者無可置疑地以主體身份存在時，受教育者便自然成為客體?！爸黧w的主體性是活動的出發(fā)點和條件，客體是主體加工的對象，是活動的終點，這樣主體就優(yōu)先于客體”{14}。于是主體統(tǒng)治著客體，受教育者的受動性等同于客體性。在認識論主客二分原則下，受動意味著毫無反抗地接受改造與雕塑，意味著人等同于客體。這是對完整的人的片面化、簡單化理解，必然導(dǎo)致灌輸?shù)慕逃?/p>

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教師將思想政治教育內(nèi)容傳授給學(xué)生，以求學(xué)生政治思想和道德觀的改變。灌輸說教是傳統(tǒng)的思想政治教育的重要表現(xiàn)形式與方法，教師依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，無視學(xué)生理解與否，也不允許學(xué)生選擇和懷疑，迫使學(xué)生接受傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容。在這樣的教育中，教師一個人在表演而沒有觀眾。由于教育者缺乏對學(xué)生的正確認識，必然造成師生形式上交往而思想上隔離的局面。同時，傳統(tǒng)的思想政治教育忘記了民主，這種教育是一種沒有民主的權(quán)威，學(xué)生也不可能通過這種教育形成真正的民主意識、民主精神和民主行為。

傳統(tǒng)的思想政治教育展示給學(xué)生的是一個刻板的“科學(xué)世界”，而不是豐富多彩的“生活世界”，從而喪失了讓學(xué)生從“生活世界”中去發(fā)現(xiàn)、體驗、理解生活意義的價值追求。傳統(tǒng)的思想政治教育本身越來越多地表現(xiàn)出對愛心的缺乏，以至于不是以愛的活動，而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式從事思想政治教育。從其關(guān)于教育方法的理解可以看出，雅斯貝爾斯重視的是“人”，抨擊了現(xiàn)實教育中忽視人、壓抑人的現(xiàn)象。他呼吁教育改革，并聲稱“人的回歸才是教育改革的真正條件”{15}。雅斯貝爾斯強調(diào)人是主體的人，人的自由與超越是人存在的根本，人的存在是通過自我反思而呈現(xiàn)的一種敞開狀態(tài)，是通過人的生存交往在歷史中生成的。因此雅斯貝爾斯持的是“成人說”，“作為一個人，就是去成為一個人”?！八^教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”{16}

雅斯貝爾斯強調(diào)“教育即生成”，是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，是使受教育者“頓悟的藝術(shù)”，最終使每個受教育者都能最大限度地發(fā)展自己的潛力，使其“內(nèi)部靈性與可能性”得到充分發(fā)展。因此，雅斯貝爾斯極力反對教育死記硬背與機械授受，抨擊現(xiàn)實教育中忽視人（指學(xué)生）、壓抑人的現(xiàn)象，呼吁教育改革，實現(xiàn)人性回歸。教育更不是控制?！翱刂剖轻槍ψ匀慌c人而言的，其方法是主客體在完全疏離的情況下，將我（主體）的意志強加于他人身上?！眥17}。雅氏不主張教師以“權(quán)威”形象強迫學(xué)生去接受，而是特別注重“陶冶”和“交往”在教育中的作用。雅氏理想的教育是在宗教、人文的精神陶冶中，在人與人之間“愛”的交往中，使人能夠回歸自己。

當(dāng)前，思想政治教育理論界集中批判傳統(tǒng)的灌輸?shù)乃枷胝谓逃珡恼w上來看，如何進行一種“非灌輸?shù)摹彼枷胝谓逃狈φ軐W(xué)的深刻反思和心理學(xué)的深入研究。對傳統(tǒng)的思想政治教育模式的批判性研究除了少數(shù)學(xué)者外，基本上還停留在表面上。實際上，從思想政治教育的實踐上來看，需要實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生從學(xué)會服從向?qū)W會自主轉(zhuǎn)變，學(xué)生的角色從單純的受教育者向自我教育者轉(zhuǎn)變，教師從控制者向指導(dǎo)者角色轉(zhuǎn)變，在教育方式上從單向灌注向?qū)υ挕⒗斫馀c實踐轉(zhuǎn)變。伴隨著人們的主體意識、平等意識和民主意識普遍增強，人們希望平等交流，厭惡“填鴨式”和指令式教育。思想政治教育方法的要變“傳統(tǒng)型”為“現(xiàn)代型”，變“說教型”為“參與型”，變“言傳型”為“身教型”，變“約束型”為“引導(dǎo)型”，變“封閉型”為“開放型”。思想政治教育應(yīng)著力引導(dǎo)人們自主地探索真理、明辨是非，才能達到預(yù)期的教育目的。思想政治教育本身必須體現(xiàn)民主精神，發(fā)揚民主作風(fēng)，采用民主方法，從注重灌輸型轉(zhuǎn)變到灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合，摸準(zhǔn)人們的思想脈搏，做到既務(wù)虛又務(wù)實，才會收到真實的、持久的效果。

三、思想政治教育要回應(yīng)雅斯貝爾斯教育方法論

思想政治教育方法必須符合規(guī)律、切合實際，因而也必須實現(xiàn)創(chuàng)新，從而使之能更適應(yīng)時代發(fā)展的要求和教育對象的思想實際。根據(jù)雅斯貝爾斯關(guān)于教育方法的論述，著眼于當(dāng)前思想政治教育在方法上呈現(xiàn)出來的問題，強化交往、體驗、對話等充滿時代意蘊的方法在思想政治教育中的運用是現(xiàn)代思想政治教育的必然訴求。

交往是人與外部世界關(guān)系實際展開的基本形式，是人存在的根本方式，是人的全部本質(zhì)、功能形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。教育者與受教育者同為思想政治教育過程的主體并相互影響、相互作用、相互滲透，教育者與受教育者要在思想政治教育過程中結(jié)成“交互主體”的關(guān)系。交往過程要關(guān)切學(xué)生的生活世界，注重對現(xiàn)實生活世界的事實分析，關(guān)注學(xué)生的生活體驗，在進行必要的價值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)實社會的熱點和焦點問題，積極引導(dǎo)學(xué)生在價值沖突中學(xué)會思考、判斷、比較、選擇。引導(dǎo)學(xué)生在生活世界中進行交往，必須注意以下三點：其一，以交往的形式，在思想政治教育中將認知與情感結(jié)合起來。交往不僅作用于受教育者的認知領(lǐng)域，還同時作用于受教育者的情感領(lǐng)域。在交往過程中，“每個自我都把對方的態(tài)度視為自己的態(tài)度，把對方的觀點視為自己的觀點，在內(nèi)心深處與對方進行對話，設(shè)身處地地預(yù)先考慮到將要出現(xiàn)的各種行動和社會性活動，從彼此的觀點和立場出發(fā)對自己的行動進行判斷，并把對方的體驗視為自己的體驗”{18}?！巴ㄟ^這樣的情感互動，個體喚起了他們自己的各種情感規(guī)定和自我的各種感受，并且根據(jù)這種規(guī)定和感受進行活動?！眥19}其二，要樹立以人為本的理念，尊重學(xué)生的主體地位。教育交往是一種共主教育，它要求消除自我中心意識而生成主體間性。這就要求教師具有互主體意識，在與學(xué)生對話時，摒棄傳統(tǒng)思想政治教育中師生關(guān)系的“人—物”關(guān)系，從而形成一種把教育者和受教育者聯(lián)合在一起的，創(chuàng)造性的、獨特的思想政治教育方式。其三，樹立平等意識。平等意識是思想政治教育過程中教師和學(xué)生交往的前提，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等的交往關(guān)系。

體驗是人類生存的基本方式之一，具有重要的思想政治教育價值。體驗創(chuàng)設(shè)一種與教育要求一致的自然、真實的生活情境，讓學(xué)生置身于其中。學(xué)校思想政治教育回歸“生活世界”，為體驗的實踐提供了場域。而傳統(tǒng)的思想政治教育卻遮蔽了人的生活世界的生動性，使學(xué)生感受到的是一個冰冷的科學(xué)世界。這種思想政治教育已經(jīng)遠離了人的內(nèi)心追求，遠離“人之為人”的本質(zhì)和需要，而成為工具化的存在物。思想政治教育變得“目中無人”，思想政治教育方式僅關(guān)注外在知識的載體，而不關(guān)注受教育者對知識的理解、同化、自主建構(gòu)。體驗式教育堅持貼近現(xiàn)實、走近生活，用豐富的知識和教育素材來做體驗活動的鋪墊，把體驗活動和學(xué)生內(nèi)心的需求結(jié)合起來，開展針對性和實效性明顯的思想政治教育活動。體驗式教育中，教育者的職責(zé)主要是創(chuàng)造機會和條件來誘發(fā)和喚醒學(xué)生的體驗，同時也誘發(fā)和喚醒自己的體驗。體驗是把外求與內(nèi)求有機結(jié)合的內(nèi)外交融的教育形態(tài)，它重視外部自然界和人際之間的信息，是在內(nèi)外交融的形態(tài)下由體驗者進行的內(nèi)外全息感悟。體驗關(guān)注思想政治教育內(nèi)化問題的真正解決，實現(xiàn)了認知和情感的協(xié)調(diào)、融合，促成了外在的教育與激發(fā)學(xué)生內(nèi)在成長需要的整合，凸顯了思想政治教育的統(tǒng)攝性、全時空性、滲透性、實踐性、主動性和內(nèi)在性。

對話是指教育者與受教育者從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，促進教育雙方取得視野融合的交往活動。對話不僅僅是指教育雙方之間的狹隘的語言談話，而且還指雙方相互在知識、思想、情感、經(jīng)驗等多方面、多層次的交流活動。盡管我們并不認為講解必然導(dǎo)致“灌輸”，但是在“知識中心論”課程價值觀的導(dǎo)引之下，現(xiàn)行的講解式思想政治教育又的確難以擺脫“灌輸”的窠臼。而思想政治教育中灌輸?shù)姆簽E必然導(dǎo)致“價值引導(dǎo)”與“自主建構(gòu)”的缺席。在這種情況之下，學(xué)生的主體性遭到忽視與遮蔽將不可避免。對話式思想政治教育注重引導(dǎo)學(xué)生進行選擇和創(chuàng)造。這樣，對話的過程就是一個對話主體雙方的視界融合過程，通過這個過程，對話雙方表達真實的自我，促進各自視野的開放、精神世界的擴大和人生經(jīng)驗的增長，從而建構(gòu)起生生不息的有價值的意義世界。對話是一個內(nèi)涵豐富的哲學(xué)范疇。其基本含義是表明對話雙方的精神交流和相互理解。對話體現(xiàn)了對人的主體性的尊重，意味著從對象思維向關(guān)系思維的轉(zhuǎn)換，意味著雙方的平等互利，是心靈的開啟，是理解的前提之一。對話正是探索真理與自我認識的途徑，是對話雙方展開的相互理解的過程，也是一個自我認識、自我反思的過程。在對話中，雙方都敞開了自己的精神世界，雙方互相接納并投向?qū)Ψ?，以獲得理解和溝通。對話是一種全新的思維，它不僅指對話者之間建立和形成的平等真誠、民主開放、自由和諧的相互交往關(guān)系，更是指一種致力于共生共存、共同創(chuàng)造的對話意識。創(chuàng)設(shè)師生之間平等民主的“對話”情境是構(gòu)建受教育者價值世界的良好載體和途徑。在對話中，教師通過傾聽學(xué)生的心聲，了解和理解學(xué)生的心理活動以及他們對世界的感知與領(lǐng)悟，以此獲得學(xué)生的信任，以便更好地引導(dǎo)學(xué)生豐富道德情感，培養(yǎng)價值理念，追求有價值的生活。對話促進了參與者對觀念、價值與意義世界的理解，有助于思想政治教育真正意義的實現(xiàn)和實效性的提高。

注釋:

①②③④⑤⑥⑦⑨⑩{11}{12}{13}{15}{16}{17} 雅斯貝爾斯:《什么是教育》，鄒進譯，三聯(lián)書店1991年版，第7#65380;8#65380;8#65380;30#65380;3#65380;169#65380;170-171#65380;4#65380;55#65380;5#65380;11#65380;19#65380;51#65380;7#65380;5頁#65377;

⑧ 雅斯貝爾斯:《雅斯貝爾斯哲學(xué)自傳》，王立權(quán)譯，譯文出版社1989年版，第118頁#65377;

{14} 金生鈜:《超越主客體:對師生關(guān)系的闡釋》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1995年第1期#65377;

{18}{19} 諾爾曼#8226;丹森:《情感論》，魏中軍#65380;孫安跡譯，遼寧人民出版社1989年版，第204-205#65380;206頁#65377;

(責(zé)任編輯劉龍伏)