自我思想道德建設(shè)研究論綱

摘要：自我思想道德建設(shè)是個(gè)體發(fā)展和完善自己主觀世界的思想道德活動(dòng)，而不是傳統(tǒng)意義上的思想道德教育方法或原則。作為相對(duì)獨(dú)立的思想道德活動(dòng)，自我思想道德建設(shè)具有自己的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，也因之具有獨(dú)特的研究論域。自我思想道德建設(shè)的學(xué)科依據(jù)、結(jié)構(gòu)、過程和效益等是自我思想道德建設(shè)研究論域的基本構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：個(gè)體；自我建設(shè)；思想道德

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2007）02-0118-03

自我思想道德建設(shè)即個(gè)體建設(shè)自己的思想道德。自我思想道德建設(shè)是個(gè)體思想道德建設(shè)的根本，是個(gè)體思想道德建設(shè)的深層。自我思想道德建設(shè)是人的自由全面發(fā)展的需要，也是人的本質(zhì)的存在方式。研究自我思想道德建設(shè)，構(gòu)建自我思想道德建設(shè)的基本理論體系，理應(yīng)成為思想政治教育研究中必須給予高度重視的一個(gè)重大理論課題。

這里需要說明的是：自我思想道德建設(shè)研究的相關(guān)研究——個(gè)體道德研究以及自我教育研究基本上是把個(gè)體道德的自我修養(yǎng)或自我德育不是作為本體而是作為思想道德建設(shè)、思想道德教育的基本方法或重要方法來研究的。而自我思想道德建設(shè)研究不只是從方法層面上研究即研究自我思想道德建設(shè)的方法，而是確立自我思想道德建設(shè)的本體地位，對(duì)其進(jìn)行根本性和整體性的研究。下面，筆者試圖從學(xué)科依據(jù)、結(jié)構(gòu)、過程以及效益等方探討自我思想道德建設(shè)。

一、自我思想道德建設(shè)的學(xué)科依據(jù)

對(duì)自我思想道德建設(shè)的全面、深入的研究，往往牽涉諸多學(xué)科，需要從多學(xué)科、多視角進(jìn)行審視和探索。自我思想道德建設(shè)理論建立在馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上。這些學(xué)科的理論知識(shí)、研究成果，從不同角度、不同層面為自我思想道德建設(shè)理論構(gòu)建提供理論依據(jù)和立論基礎(chǔ)。

１． 唯物辯證發(fā)展觀是自我思想道德建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)。作為科學(xué)的世界觀和方法論，唯物辯證法的發(fā)展觀念和發(fā)展理論是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的普遍事實(shí)和基本趨勢(shì)的深刻理解基礎(chǔ)之上的。唯物辯證發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是事物的進(jìn)化，發(fā)展的動(dòng)力在于事物的矛盾，發(fā)展是事物自己運(yùn)動(dòng)的理論為自我思想道德建設(shè)提供了哲學(xué)依據(jù)：個(gè)體思想道德不是天賦的，個(gè)體思想道德的發(fā)展需要不斷建設(shè)，尤其需要通過自我建設(shè)來促進(jìn)發(fā)展。

２． 馬克思的人學(xué)思想是自我思想道德建設(shè)的人學(xué)依據(jù)。馬克思提出了一系列精辟、深邃的人學(xué)觀點(diǎn)，諸如社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；自由自覺的勞動(dòng)是人的類特性等。其中，馬克思的關(guān)于人是“有意識(shí)的存在物”①，人“始終是主體”②以及人的全面發(fā)展的人學(xué)思想，為自我思想道德建設(shè)提供了人學(xué)依據(jù)：個(gè)體需要自我建設(shè)思想道德，個(gè)體能夠自我建設(shè)思想道德，自我思想道德建設(shè)的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

３． 自律理論是自我思想道德建設(shè)的倫理學(xué)依據(jù)。自律即道德主體認(rèn)同并自覺踐行社會(huì)道德規(guī)范；自律的形成離不開道德教育，也離不開道德主體的自我修養(yǎng)；自律反映著人們的道德水平，自律是個(gè)體道德水平的尺度。這些理論為自我思想道德建設(shè)提供了倫理學(xué)依據(jù)：自我思想道德建設(shè)必須具有價(jià)值坐標(biāo)，必須以思想道德引導(dǎo)為先導(dǎo)，并且可以個(gè)體對(duì)價(jià)值坐標(biāo)的認(rèn)識(shí)和自覺履行程度為尺度評(píng)判自我思想道德建設(shè)水平。

４． 自主學(xué)習(xí)理論是自我思想道德建設(shè)的教育學(xué)依據(jù)。目前，關(guān)于自主學(xué)習(xí)的研究空前繁榮，各種各樣的研究成果層出不窮。自主學(xué)習(xí)理論關(guān)于自主學(xué)習(xí)過程③以及自主學(xué)習(xí)策略④等思想為自我思想道德建設(shè)提供了教育學(xué)依據(jù)：要深刻把握自我思想道德建設(shè)的本質(zhì)，遵循自我思想道德建設(shè)的規(guī)律；要掌握自我思想道德建設(shè)過程尤其是微觀過程，周密安排自我思想道德建設(shè)環(huán)節(jié)；要高度重視自我思想道德建設(shè)的策略，善于綜合運(yùn)用自我思想道德建設(shè)的各種策略。

５． 自我發(fā)展理論是自我思想道德建設(shè)的心理學(xué)依據(jù)。盧文格認(rèn)為，道德發(fā)展、社會(huì)化、性格結(jié)構(gòu)和認(rèn)知發(fā)展等錯(cuò)綜交織構(gòu)成自我發(fā)展⑤。自我發(fā)展理論關(guān)于自我發(fā)展動(dòng)因以及自我發(fā)展階段等思想為自我思想道德建設(shè)提供了心理學(xué)依據(jù)：自我思想道德建設(shè)有著自身的動(dòng)因，需要對(duì)各種動(dòng)因進(jìn)行考察；應(yīng)該以人的主體性發(fā)展的程度為主要標(biāo)準(zhǔn)來確定自我思想道德建設(shè)階段。

二、自我思想道德建設(shè)的結(jié)構(gòu)

研究自我思想道德建設(shè)的結(jié)構(gòu)在自我思想道德建設(shè)研究中占有突出的地位。事物的結(jié)構(gòu)是由事物的要素以及要素的聯(lián)結(jié)組合而成的。筆者以為，自我思想道德建設(shè)主體、自我思想道德建設(shè)客體和自我思想道德建設(shè)坐標(biāo)是自我思想道德建設(shè)的三個(gè)基本要素。研究自我思想道德建設(shè)的結(jié)構(gòu)即是研究此三個(gè)基本要素及其聯(lián)結(jié)。

１． 自我思想道德建設(shè)主體。自我思想道德建設(shè)主體，是指為滿足社會(huì)的和自己的思想道德的需要，依據(jù)一定的價(jià)值坐標(biāo)，自己建設(shè)自己的思想道德，使自己進(jìn)入理想的思想道德境界，進(jìn)而使自己自由而全面發(fā)展的思想道德活動(dòng)的個(gè)體。按年齡、職業(yè)、文化層次和政治面貌等不同標(biāo)準(zhǔn)，自我思想道德建設(shè)主體可以劃分為不同類型。自我思想道德建設(shè)主體具有特殊的主體性，即自我思想道德建設(shè)主體特性，其表現(xiàn)為：內(nèi)在超越性，自覺主動(dòng)性，自主選擇性，勇于創(chuàng)造性等特性。自我思想道德建設(shè)主體在自我思想道德建設(shè)結(jié)構(gòu)中處于主體地位。主體地位決定了它的主體作用，即自我思想道德建設(shè)者，具體表現(xiàn)為：自我思想道德建設(shè)發(fā)動(dòng)者，自我思想道德建設(shè)定向者，自我思想道德建設(shè)調(diào)控者。

２． 自我思想道德建設(shè)客體。自我思想道德建設(shè)客體是指自我思想道德建設(shè)的對(duì)象，即個(gè)體自己的思想道德。按存在狀態(tài)、素質(zhì)狀態(tài)和層次狀態(tài)等不同標(biāo)準(zhǔn)，自我思想道德建設(shè)客體可以劃分為不同類型。自我思想道德建設(shè)客體的基本特性是客體性。從自我思想道德建設(shè)客體的本原性質(zhì)方面來看，其客體性表現(xiàn)為：客觀性與主觀性統(tǒng)一，自然性與社會(huì)性統(tǒng)一，差異性與共同性統(tǒng)一。在自我思想道德建設(shè)主客體關(guān)系中，客體是受動(dòng)的一方。自我思想道德建設(shè)客體的作用只能通過自我思想道德建設(shè)主體的活動(dòng)去把握，必須通過自我思想道德建設(shè)主體的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。自我思想道德建設(shè)客體的作用主要表現(xiàn)為：提供自我思想道德建設(shè)信息源，決定自我思想道德建設(shè)主體的策略，發(fā)展和完善自我思想道德建設(shè)主體。

３． 自我思想道德建設(shè)坐標(biāo)。自我思想道德建設(shè)是典型的價(jià)值活動(dòng)，必須建立價(jià)值坐標(biāo)以確定活動(dòng)方向。一般而言，自我思想道德建設(shè)坐標(biāo)應(yīng)是統(tǒng)治思想。統(tǒng)治思想是統(tǒng)治階級(jí)的主流思想，是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，集中體現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。按本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式等不同標(biāo)準(zhǔn)，自我思想道德建設(shè)坐標(biāo)可以劃分為不同類型。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治思想的基本特性表現(xiàn)為：階級(jí)性，現(xiàn)實(shí)性，滲透性，相對(duì)獨(dú)立性。統(tǒng)治思想作為觀念上層建筑，在上層建筑中處于統(tǒng)治地位，對(duì)社會(huì)起著團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的“旗幟”⑥作用。在自我思想道德建設(shè)中，統(tǒng)治思想處于價(jià)值坐標(biāo)地位，起著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作用。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作用主要表現(xiàn)為：價(jià)值定向作用，價(jià)值動(dòng)力作用，價(jià)值調(diào)控作用。

４． 自我思想道德建設(shè)要素的聯(lián)結(jié)。根據(jù)作用于自我思想道德建設(shè)系統(tǒng)的力的不同（外界的與自身的力），筆者認(rèn)為，自我思想道德建設(shè)要素有三種聯(lián)結(jié)方式：壓力聯(lián)結(jié)、動(dòng)力聯(lián)結(jié)和激發(fā)力聯(lián)結(jié)。壓力聯(lián)結(jié)，是指通過外在實(shí)施并對(duì)自我思想道德建設(shè)各要素產(chǎn)生強(qiáng)制性力量作用而聯(lián)結(jié)起來的方式。壓力聯(lián)結(jié)包括垂直縱向壓力聯(lián)結(jié)和橫向競(jìng)爭(zhēng)壓力聯(lián)結(jié)。垂直縱向壓力聯(lián)結(jié)，是指從上到下強(qiáng)制對(duì)自我思想道德建設(shè)各要素的聯(lián)結(jié)方式，或者說強(qiáng)行要求個(gè)體自我建設(shè)思想道德。橫向競(jìng)爭(zhēng)壓力聯(lián)結(jié)，是指社會(huì)生活中的各個(gè)成員，在競(jìng)爭(zhēng)壓力的作用下把自我思想道德建設(shè)各要素聯(lián)結(jié)起來的方式。動(dòng)力聯(lián)結(jié)，是指自我思想道德建設(shè)主體自身內(nèi)部動(dòng)力促成的各要素聯(lián)結(jié)方式。這是自我思想道德建設(shè)主體的主體性的本質(zhì)表現(xiàn)和必然產(chǎn)物。激發(fā)力聯(lián)結(jié)，是指自我思想道德建設(shè)的激勵(lì)性環(huán)境產(chǎn)生的激發(fā)力促成的各要素聯(lián)結(jié)方式。壓力聯(lián)結(jié)、動(dòng)力聯(lián)結(jié)和激發(fā)力聯(lián)結(jié)這三種要素聯(lián)結(jié)方式，并不是自成一體、截然分開的。一般情況下，壓力、動(dòng)力、激發(fā)力共同作用，形成強(qiáng)大的合力，推動(dòng)自我思想道德建設(shè)順利進(jìn)行。

三、自我思想道德建設(shè)的過程

自我思想道德建設(shè)的過程是自我思想道德建設(shè)諸要素相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)際過程。自我思想道德建設(shè)的過程總是表現(xiàn)為若干環(huán)節(jié)和一定形式，總是呈現(xiàn)出具體的矛盾運(yùn)動(dòng)以及矛盾運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。為此，我們從自我思想道德建設(shè)的環(huán)節(jié)、自我思想道德建設(shè)的形式、自我思想道德建設(shè)的矛盾、自我思想道德建設(shè)的規(guī)律等方面來探討自我思想道德建設(shè)的過程。

１． 自我思想道德建設(shè)的環(huán)節(jié)。自我思想道德建設(shè)過程是一個(gè)前后連貫、相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。自我思想道德建設(shè)過程中相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)階段，實(shí)質(zhì)上是自我思想道德建設(shè)過程所必須遵循的一般工作程序，這里稱之自我思想道德建設(shè)環(huán)節(jié)。根據(jù)各階段工作任務(wù)和性質(zhì)的不同，自我思想道德建設(shè)過程分為五個(gè)基本環(huán)節(jié)：起始環(huán)節(jié)——實(shí)態(tài)分析，基礎(chǔ)環(huán)節(jié)——目標(biāo)設(shè)置，中間環(huán)節(jié)——策略制定，關(guān)鍵環(huán)節(jié)——調(diào)控執(zhí)行和終結(jié)環(huán)節(jié)——總結(jié)評(píng)估。自我思想道德建設(shè)過程的這五個(gè)環(huán)節(jié)之間既相互獨(dú)立，又相互銜接，并在運(yùn)行過程中交叉遞進(jìn)，共同促進(jìn)自我思想道德建設(shè)過程的順利進(jìn)行。

２． 自我思想道德建設(shè)的形式。自我思想道德建設(shè)過程與其它事物發(fā)展過程不同，自我思想道德建設(shè)過程具有自己獨(dú)特的形式。所謂自我思想道德建設(shè)形式，是指自我思想道德建設(shè)主體進(jìn)行思想道德建設(shè)的樣式。它不是指自我思想道德建設(shè)階段，也不是指自我思想道德建設(shè)方法，而是指自我思想道德建設(shè)的一些類型。自我思想道德建設(shè)形式復(fù)雜多樣，但基本形式有三種：順應(yīng)式，表現(xiàn)為：順應(yīng)自我建設(shè)規(guī)律，順應(yīng)統(tǒng)治思想的內(nèi)容，順應(yīng)自我建設(shè)主體的合理需要，順應(yīng)自我建設(shè)主體的思想道德水平等；改善式，表現(xiàn)為：改善自我建設(shè)主體能力，改善自我建設(shè)策略，改善自我建設(shè)情景等；創(chuàng)造式，表現(xiàn)為：思想道德理論創(chuàng)造，思想道德實(shí)踐創(chuàng)造等。當(dāng)然，順應(yīng)式、改善式和創(chuàng)造式這三種形式只是相對(duì)的。順應(yīng)式里有改善式和創(chuàng)造式，改善式中有順應(yīng)式和創(chuàng)造式，創(chuàng)造式里有順應(yīng)式和改善式。自我建設(shè)主體在進(jìn)行自我建設(shè)過程中，必須根據(jù)建設(shè)情況善于轉(zhuǎn)換建設(shè)形式以及綜合各種建設(shè)形式。

３． 自我思想道德建設(shè)的矛盾。考察自我思想道德建設(shè)的過程，必須揭示它本身的內(nèi)在矛盾，揭示自我建設(shè)主體怎樣在自己內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上形成自己、否定自己和發(fā)展自己。那么，什么樣的矛盾才是自我思想道德建設(shè)過程的內(nèi)在矛盾呢？筆者以為，其一，它是自我建設(shè)過程內(nèi)部必然存在的；其二，它存在于自我建設(shè)過程最簡(jiǎn)單的起點(diǎn)之中，包括在概念的本性之中；其三，它又是能動(dòng)的，是人的自由自覺的活動(dòng)的一個(gè)因素；其四，它本身又有相對(duì)獨(dú)立性，從而能夠形成自己，進(jìn)而發(fā)展自己。從整個(gè)自我建設(shè)過程的發(fā)展來看，符合這些條件的內(nèi)在矛盾是：自我建設(shè)客體與自我建設(shè)主體之間的矛盾；自我建設(shè)主體與統(tǒng)治思想之間的矛盾；自我建設(shè)客體與統(tǒng)治思想之間的矛盾。

４． 自我思想道德建設(shè)的規(guī)律。自我思想道德建設(shè)過程的規(guī)律，就是自我思想道德建設(shè)過程中諸要素、諸成分之間的本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。自我思想道德建設(shè)的規(guī)律是一個(gè)體系，主要呈現(xiàn)為這樣三條規(guī)律：（１）個(gè)體思想道德統(tǒng)治思想化規(guī)律。所謂個(gè)體思想道德統(tǒng)治思想化，就是指自我思想道德建設(shè)主體必須以統(tǒng)治思想為價(jià)值坐標(biāo)，用統(tǒng)治思想來建設(shè)和提升自我思想道德，或者說個(gè)體思想道德必須向統(tǒng)治思想發(fā)展、靠近以至一致。（２）自我思想道德建設(shè)與思想道德引導(dǎo)辯證統(tǒng)一規(guī)律。自我思想道德建設(shè)與思想道德引導(dǎo)緊密相連，沒有離開自我思想道德建設(shè)參與的思想道德引導(dǎo)，也沒有獨(dú)立于思想道德引導(dǎo)之外的自我思想道德建設(shè)，二者共處一體，所可能有的只是在某一個(gè)時(shí)期活動(dòng)重心不同而已。（３）自我思想道德建設(shè)主體自我生成規(guī)律。即自我思想道德建設(shè)主體是自我思想道德建設(shè)過程的劇作者，也是自我思想道德建設(shè)過程的劇中人。

四、自我思想道德建設(shè)的效益

自我思想道德建設(shè)效益，是實(shí)現(xiàn)自我思想道德建設(shè)目的，同時(shí)展現(xiàn)出自我思想道德建設(shè)的真正價(jià)值。追求自我思想道德建設(shè)效益是自我思想道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。自我思想道德建設(shè)效益還是評(píng)價(jià)自我思想道德建設(shè)水平和程度的重要依據(jù)。可見，對(duì)自我思想道德建設(shè)效益的研究是自我思想道德建設(shè)研究的重要內(nèi)容。總體看來，自我思想道德建設(shè)效益具有真理效益、善性效益和美感效益等三種效益。

１． 自我思想道德建設(shè)的真理效益。沒有對(duì)世界“是什么”的認(rèn)識(shí)，就不可能作出正確的善和美的判斷。真理是把握世界的基礎(chǔ)，也是善性和美感的前提。自我思想道德建設(shè)效益首先體現(xiàn)為真理效益。在自我思想道德建設(shè)中，個(gè)體學(xué)習(xí)統(tǒng)治思想，認(rèn)同統(tǒng)治思想，信奉統(tǒng)治思想，實(shí)踐統(tǒng)治思想，以建設(shè)、形成個(gè)體思想道德。個(gè)體思想道德中的理論、觀點(diǎn)、思想、看法、意見等是不是對(duì)客觀世界的正確反映，能不能對(duì)對(duì)客觀世界進(jìn)行正確反映，這里就存在自我思想道德建設(shè)的真理效益問題。筆者把個(gè)體在自我思想道德建設(shè)中形成的對(duì)正確反映客觀世界的理論、觀點(diǎn)、思想、看法、意見的追求即對(duì)真理的追求，以及對(duì)正確反映客觀世界的理論、觀點(diǎn)、思想、看法、意見的獲得即對(duì)真理的獲得，稱作自我思想道德建設(shè)的真理效益。自我思想道德建設(shè)的真理效益包括對(duì)真理的追求和對(duì)真理的獲得兩方面效益。

２． 自我思想道德建設(shè)的善性效益。真理與善性是緊密聯(lián)系著的，沒有真理就沒有善性，若沒有善性，真理也不能成為對(duì)人類有益的力量。真理必須寓于善性之中，愛因斯坦說得好，“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”⑦因此，自我思想道德建設(shè)追求真理效益，也追求善性效益。自我思想道德建設(shè)的善性效益是從德性效益來談的。筆者把在自我思想道德建設(shè)中形成的道德品質(zhì)以及道德品質(zhì)對(duì)個(gè)體的精神完善的有益結(jié)果稱為自我思想道德建設(shè)的善性效益。自我思想道德建設(shè)必然具有善性效益。這是由統(tǒng)治思想中具有豐富的道德、倫理內(nèi)容所決定的。自我思想道德建設(shè)具有善性效益，主要表現(xiàn)在健全義務(wù)觀念，形成道德良心，熱愛自身榮譽(yù)以及增進(jìn)內(nèi)心幸福上。

３． 自我思想道德建設(shè)的美感效益。自我思想道德建設(shè)具有真理效益，具有善性效益，而且具有美感效益。也只有真理效益、善性效益和美感效益三者的和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想道德全面發(fā)展，進(jìn)入最高的思想道德境界。在自我思想道德建設(shè)中，個(gè)體學(xué)習(xí)統(tǒng)治思想、認(rèn)同統(tǒng)治思想、信奉統(tǒng)治思想、實(shí)踐統(tǒng)治思想，是否具有美感，如是否具有真理美、是否具有善性美、是否具有實(shí)踐美等，這里就存在自我思想道德建設(shè)的美感效益問題。筆者把個(gè)體在自我思想道德建設(shè)中產(chǎn)生的具有肯定性和魅力性統(tǒng)一的有益效果稱為自我思想道德建設(shè)的美感效益。值得注意的是，自我思想道德建設(shè)的美感效益是自我思想道德建設(shè)過程或結(jié)果的客觀實(shí)在而不是主觀感受，準(zhǔn)確地說，它不是自我思想道德建設(shè)主體在自我思想道德建設(shè)過程中所經(jīng)歷的主觀的美的感受。自我思想道德建設(shè)具有美感效益主要表現(xiàn)為具有真理美、善性美以及實(shí)踐美。

自我思想道德建設(shè)研究既是思想道德理論發(fā)展的要求，也是思想道德實(shí)踐發(fā)展的要求，根本地說，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求。我們期待著自我思想道德建設(shè)研究的深入和突破。

注釋:

①②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96#65380;130頁(yè)#65377;

③④ 龐維國(guó):《自主學(xué)習(xí)》，華東師范大學(xué)出版社2003年版，第72-82#65380;95-123頁(yè)#65377;

⑤ 簡(jiǎn)#8226;盧文格:《自我的發(fā)展》，韋子木譯，浙江教育出版社1998年版，第1頁(yè)#65377;

⑥ 宋惠昌:《當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究》，中共中央黨校出版社1993年版，第28頁(yè)#65377;

⑦ 海倫#8226;杜卡斯#65380;巴納希#8226;霍夫曼編《愛因斯坦談人生》， 高志凱譯，世界知識(shí)出版社1984年版，第61頁(yè)#65377;

(責(zé)任編輯劉龍伏)