深化“三個(gè)代表”重要思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究

“三個(gè)代表”重要思想與鄧小平理論一樣，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在全球化發(fā)展的大背景、大趨勢(shì)下，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入，加強(qiáng)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想中經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的研究，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究和創(chuàng)新，把“三個(gè)代表”重要思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)精髓運(yùn)用到我們深化改革的實(shí)踐中去，是理論界義不容辭的使命，也是擺在我們面前的重要課題。

“三個(gè)代表”重要思想是新時(shí)期執(zhí)政黨的一個(gè)重要理論。自“三個(gè)代表”重要思想提出以來，理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)“三個(gè)代表”重要思想都開展了積極的宣傳和研究，并且也取得了許多有價(jià)值的成果。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)“三個(gè)代表”重要思想所作的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來看，目前還是初步的，既不充分，也不夠深入。具體表現(xiàn)在：第一，主要停留在“要不要”、“為什么”運(yùn)用“三個(gè)代表”理論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新方面，對(duì)“三個(gè)代表”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解比較膚淺和表面，缺少認(rèn)真的解讀。第二、對(duì)“如何”將“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新結(jié)合起來，理解“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，缺少必要和充分的論證。比如，有的文章講“三個(gè)代表”重要思想源于馬克思主義，又是發(fā)展變化著的馬克思主義，但是并沒有講清楚源于馬克思主義的“馬克思主義”是什么，“發(fā)展變化著的馬克思主義”又是什么?有的講“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理的永恒價(jià)值，卻并沒有講清楚“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義哪些具體的基本原理有著一脈相承的關(guān)系。有的則在一般的方法論上闡述“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義的一致性，缺少兩者之間的本質(zhì)聯(lián)系的分析。有的甚至沒有突破教條主義的束縛，對(duì)“三個(gè)代表”所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究思想不夠解放、創(chuàng)新特色不明顯。比如，對(duì)新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值理論的研究，抓不住事物的本質(zhì)，仍然停留于什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理解上；對(duì)私營(yíng)企業(yè)主中的優(yōu)秀分子加入共產(chǎn)黨組織的問題、私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)問題、新的財(cái)產(chǎn)觀的認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)的“剝削”理論的理解、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，囿于教條主義的束縛，解釋牽強(qiáng)附會(huì)，說服力不強(qiáng)。第三，運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，未有引起充分的重視。從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀考察，以“三個(gè)代表”重要思想為理論基礎(chǔ)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的基本矛盾和問題，并探求解決之道比較少見。我們認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想繼承了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，并依據(jù)基本原理，緊密結(jié)合變化的實(shí)際，發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上，必須要形成體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想最新理論成果的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，豐富和完善當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論體系。必須大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新，把“三個(gè)代表”重要思想作為我們深化中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索的嶄新起點(diǎn)，研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提出的新課題，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。

深化對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的理解。在對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)上，人們有多種多樣的說法，有的強(qiáng)調(diào)馬克思研究的方法，有的講馬克思主義基本原理主要表現(xiàn)在馬克思批判的精神，還有的干脆把馬克思認(rèn)為理論的發(fā)展性作為馬克思主義的基本原理。我們認(rèn)為這些說法并未準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的重要特征。究竟如何理解馬克思主義的基本原理?什么是馬克思主義的基本原理?我認(rèn)為基本原理是馬克思主義理論體系中的基本理論觀點(diǎn)。主要必須具備以下特征：第一、馬克思主義基本原理是馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點(diǎn)，既不是全部言論也不是個(gè)別結(jié)論。第二、馬克思主義基本原理反映了馬克思主義的本質(zhì)特征，是馬克思主義之所以成為馬克思主義的根本標(biāo)志。馬克思主義基本原理是馬克思主義的本質(zhì)特征所在，本質(zhì)作為社會(huì)科學(xué)的最高范疇，也是馬克思主義的核心和精髓所在，這是構(gòu)成馬克思主義所以成為馬克思主義而區(qū)別于其他理論學(xué)說的根本標(biāo)志。第三、馬克思主義基本原理經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義基本原理雖然也是一定時(shí)代和環(huán)境條件的產(chǎn)物，但它是在很高層次上揭示社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，因此其時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，空間跨度比較大。

認(rèn)真解決如何將生產(chǎn)力發(fā)展落實(shí)到“人”的問題。在馬克思主義理論中，生產(chǎn)力的問題是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問題。但是長(zhǎng)期以來，人們對(duì)生產(chǎn)力的理解言不及人，較多的停留在物質(zhì)層面上。其實(shí)，在生產(chǎn)力中決定的因素是人不是物。不是簡(jiǎn)單的“有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系”，而是人(主要是作為勞動(dòng)者的人)是生產(chǎn)力的主體要素，也是第一要素，在生產(chǎn)力發(fā)展中具有重要地位和決定性的作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，主要是通過勞動(dòng)者這個(gè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。小平同志講“科技是第一生產(chǎn)力”，實(shí)際上不僅強(qiáng)調(diào)了科技對(duì)生產(chǎn)力的作用，更重要的是突出了科技勞動(dòng)者在生產(chǎn)力發(fā)展中的決定作用。科技是以人為主導(dǎo)的，是勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的表現(xiàn)。現(xiàn)在我們講先進(jìn)生產(chǎn)力，不是一般的科學(xué)文化，而是勞動(dòng)者的素質(zhì)，包括體力、智力以及精神的因素。所謂先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，核心是要培養(yǎng)和塑造一大批新型的具有先進(jìn)科學(xué)文化和思想理念的勞動(dòng)者新人。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，必須建立在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

在人際關(guān)系和精神層面上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們理解，這里既有文化科學(xué)的要求，更有社會(huì)文明和精神文明的要求。社會(huì)的文明進(jìn)步，確實(shí)需要較多的文化科技知識(shí)，但不能簡(jiǎn)單講某人的文化知識(shí)多、科技知識(shí)多，就是有較多的先進(jìn)文化。不然，在很多方面我們可能都難以自圓其說。說受過高等教育的就是先進(jìn)的文化，反之則不是，這種認(rèn)識(shí)可能過于庸俗和片面。在今天的社會(huì)，先進(jìn)文化的內(nèi)涵應(yīng)更多地具有社會(huì)和精神的因素，比如人們的道德素質(zhì)、行為規(guī)范、精神境界等。它在一定程度上要解決如何為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支撐的問題。它應(yīng)該包含人的全面發(fā)展的思想，要處理好人與人之間的社會(huì)關(guān)系，既尊重客觀存在的個(gè)人利益，又堅(jiān)決反對(duì)損人利己、損公肥私的極端個(gè)人主義；人們之間的合作和協(xié)作應(yīng)遵循平等、互利、自愿的原則，在國(guó)家利益、集體利益和社會(huì)利益受到侵犯的特殊場(chǎng)合，要能挺身而出，勇于犧牲個(gè)人利益；人們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，必須有先進(jìn)的理想信念追求；要勇于實(shí)踐，勇于創(chuàng)造，以自己的努力滿足利益需求，同時(shí)承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)；人們應(yīng)注重自身的形象，遵守公共道德，維護(hù)社會(huì)形象；等等。在一定文化科學(xué)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的先進(jìn)性，將形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重大力量，并引領(lǐng)前進(jìn)的正確方向。

將“以人為本”的理念體現(xiàn)到為人民服務(wù)方面來。始終代表最廣大人民的根本利益，說到底是如何為人民服務(wù)的問題。至于人民的概念，不同時(shí)期有不同的規(guī)定，但是與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有密切的關(guān)系，凡不是有意違背社會(huì)發(fā)展，不是有意損害社會(huì)和他人利益的，這樣的主體都應(yīng)該納入人民的范疇。人民作為社會(huì)的主體，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量和基礎(chǔ)。執(zhí)政黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，否則，執(zhí)政黨就喪失了存在的理由和條件。代表最廣大人民的根本利益，并不是由誰來作為“上帝”和“救世主”，向人民作施舍和慈善，而是充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將人民群眾看作是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。作為人民根本利益的代表者，關(guān)鍵是創(chuàng)造一種環(huán)境氛圍，通過公共權(quán)力的正確行使，以高效、廉潔、平等、民主、自由及和諧來切實(shí)將人民群眾的利益維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好。

(作者系江蘇省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、研究員)

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