宗族文化對新農村建設的影響

[作者簡介]戴冰潔(1983—)，女，浙江永嘉人。2005級社會學在讀碩士研究生，研究方向：農村社會學。

[摘要]在新農村建設的大背景下，農村宗族文化必將對新農村建設的方方面面產生深刻的影響，因而合理利用、發揮宗族文化的積極作用，克服宗族文化的不良影響有重要意義。

[關鍵詞]宗族文化；新農村建設；合理性；局限性

[中圖分類號]G05[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)01—0090—02

新農村建設是一個系統的工程，涉及基層民主政治建設、農村法制建設、科技文化普及、經濟發展等需要向現代化轉型的方方面面。在廣大農村，以家庭、家族為本位的宗族文化根深蒂固，它作為千百年來傳統的載體必然與這些現代化目標發生復雜的關聯。在社會轉型時期，宗族文化對正在推行的新農村建設工程會產生哪些影響?本文試在從農村宗族文化的合理性與局限性出發闡述我國宗族文化對新農村建設工程的影響。

一、本位宗族文化的合理性分析

(一)從人們對法律的認識上看，宗族文化有利于農村法律知識的普及與法制建設

從人類歷史的發展來看，是先有民俗后有法，法是民俗發展到高級階段系統化后的產物，法根源于民俗。在普法方面，新農村建設首先要做的，當然是改變農村的宗法不一、混亂無序狀態，改變村民法律意識淡薄、法律知識匱乏的落后面貌。但是在傳統思想根深蒂固的農村，光有法律是不能實現農村的法治的，必須要對農村場域中普法的特殊性有清楚的認識。費孝通先生曾說過“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去運用這些設備。更進一步講，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革，如果這些方面不加以改革，單把法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已發生了。”^[1]可以說，在鄉土社會里，“法律并不是效力最高的控制工具。說服性的控制工具，如暗示、模仿、批評、報酬、贊許、反應等，往往比法律有較高的功效”。^[2]在相當長的歲月里，宗族文化中的諸多規范、行為模式在一定程度上是社會秩序的主要維護力量。

因此，現代法理學意義上的法并非農村需要的法，農村在實現現代化的法治之前還有相當長的一段路要走，這也正是新農村建設所要做的。這個過程也就是改良農村宗族文化使之為新農村建設服務的過程。

(二)從保持文化傳統的角度看，宗族文化對社會主義新農村建設有積極意義

首先，千百年來由此在家庭文化中形成并傳承下來的傳統美德是我們國家和民族的寶貴財富。夫妻相敬如賓、兄友弟恭、妯娌和睦、孝敬長輩、扶持弱小、忠孝節義、與人為善、仁義禮智信、克勤克儉、勤儉持家、艱苦奮斗等都是我們在現代社會中仍然要提倡和發揚的傳統美德。可以說，家庭是我們中華民族傳統美德的基石和搖籃，而以家庭、家族為本位的宗族在其中更是以規范、制度的形式這些美德得到了強化和很好的傳承，并逐漸成為民族文化傳統的重要組成部分。

同時，作為一種傳承、積淀和整和了數千年的文化傳統，宗族還對我國豐富多彩的民間民俗文化的傳承和延續做出了重大貢獻。現在在我國各地的農村都還保留著傳統的以宗族為單位進行的民俗活動，大多都有數百年乃至上千年之久。它們是我國傳統文化的重要組成部分。建設社會主義新農村，繼承和發揚我國傳統文化，尤其是農村的民俗文化是題中應有之義，宗族在其中的積極作用還有很大的發揮空間。

(三)從群體的控制與整合來看，宗族規范彌補了國家法律控制機制的不足，成為一種有效的補救手段和協同力量

在中國漫長的歷史時期，社會調控的能量不高，“天高皇帝遠”，社會秩序很難擴展到四野八荒的農村，法律沒有內化為人們的價值觀或內心需要，固其對社會的控制、影響極為有限。這種有限，促使宗族關系有條件外化為一種秩序。有的學者把這種宗族的規范統稱為“民間法”，認為如果沒有民間法的存在，“社會機制就可能失衡，不利于圓滿解決問題。”^[3]既然法律具有多元的表現形式，它所起的作用是有限的，那么允許宗族作為一種法外資源或手段存在，在現今社會得到改造和利用就是可能的。

從這個意義上來說，宗族是國家制定法的“延伸”部分和重要的支持系統，是社會支援和規范控制的一個重要源泉，是農村社區中基本的整合力量和維持社會秩序在常態下運轉的重要保證。在中國這種非西方化或缺少法律傳統的國度，讓渡一些非國家行為來調控鄉土社會，利用帶有禮俗規范或“民間法”性質的宗族制度來解決某些范圍內的糾紛是非常有效的。這可以從中國農民千百年來形成的對行政權力的崇拜心理及其根深蒂固的“先皇觀念中”找到答案。在立法不能在方方面面有效地顧及農民對秩序的需求時，宗族宗族的存在，在一定時期和一定范圍內彌補了國家法律控制機制的不足，成為一種有效的補救手段和協同力量。

二、宗族文化的局限性分析

(一)從農村現代化的角度看，宗族文化的封閉特性對新農村建設破壞力極強

從歷史進程和社會發展的趨勢的角度看，宗族勢力代表了一種落后的社會力量，家庭、家族、宗族文化中有其危害性，放任、美化宗族文化對我國的法制建設極為不利。宗族勢力惡意膨脹的最終結果必然是阻礙法律執行，使一個家族成為一個小王國，成為法外之地。同時，以團體主義、地方保護主義為主要形態的宗族關系在一些地區已成為一種重要的經濟文化形態。在區域經濟的發展問題上，違背全國統一市場化的潮流，對外來商品任意征收入場費甚至限人、禁入，對本地產品盲目抬價、高價強賣的現象屢見不鮮。

在一些農村的選舉中，某些家族出于維護自身小團體的利益，經常憑借其族大、人多的優勢，把持選舉，甚至出現以家族勢力拉票、毀票的手段干擾選舉，破壞選舉法。嚴重的地方，甚至公然置政府、法律于不顧，抵制國家法律，政策，抗糧、抗稅、抗計劃生育；一些家族成員在狹隘、自私、保守、自大的心理支使下，為了本家族的利益，甚至有時是為了一小塊墳地、荒土而常常發生械斗。而代表宗族利益的村干部上臺之后一心為宗族謀利益，結黨營私，貪污腐敗，一定程度上已成為新農村建設的主要障礙。

(二)從村民自治的角度看，宗族文化的流弊嚴重阻礙農村基層民主政治的實現

我國基層政治的根本是基層的直接民主選舉。20世紀80年代初，由于我國廣大農村實行土地承包到戶，推行家庭聯產承包責任制，農村的社會關系進入了一個重新調整和組合的新階段。農村經濟社會的發展為原有宗族勢力殘余的復興創造了條件。宗族的復萌直接影響了村民的民主選舉。在宗族觀念深厚的農村，整個選舉過程都籠罩在宗族勢力之下。本家觀念使選民常是從本族利益出發，投本家一票，使“外姓人”落選，或是根本得不到提名。這種不理智的行為影響了民主選舉的正常進行。國內有學者把以家庭、家族為本位的農村宗族問題對村民自治造成的影響形象的概括為“派系競爭”^[4]

另一方面，宗族勢力的復萌還對民主管理造成了沖擊。村干部、尤其是靠家族勢力當選的干部，其管理行為容易發生偏差而過多地考慮本族人的利益。這導致了村委會的管理出現不公，影響農民的生產積極性；另外，一些農村事務的處理權可能會由有較高聲望和地位的族長來行使，這不但使村委會的職能弱化，而且會造成偏袒，形成不公。這些非理性弊端嚴重影響了村民的自我管理。隨著農村現代化水平的提高，農民同外界的接觸更廣泛，需要的幫助也更多。這對村委會的服務提出了更高要求。在宗族觀念的影響下，這種服務會因過多地照顧到本宗族的利益而使服務的性質發生錯位，從而嚴重地影響了村民的自我服務能力，此時村民的自我教育更無從談起。

綜上，宗族觀念在村民民主選舉、自我管理、自我服務和自我教育等方面嚴重影響了村民自治的順利進行，只有消除這些影響村民自治才會走上健康發展的道路，社會主義的新農村建設工程才能有效推。

三、合理利用、發揮宗族文化的積極作用，克服宗族文化的不良影響是建設社會主義新農村的有力保證

建設社會主義新農村，我們不可能繞開農村宗族文化的影響，因此合理利用、發揮宗族文化的積極作用，克服宗族文化的不良影響是建設社會主義新農村的有力保證。

宗族文化的積極作用在社會生活中已經得到了很好的體現，歷史和事實都證明它對于維持社會秩序、繁榮傳統文化、整合群體力量等方面都有著重要的作用，而其不良影響筆者以為可以通過經濟和法律兩方面的努力加以克服。

首先，在我國，宗族觀念是一種社會歷史文化傳統。缺乏經濟交流，地域觀念強烈，生產封閉落后是宗族觀念滋生的土壤。所以單靠政治運動是無法消除的。而且建國后，我國的經濟發展并沒有完全打破農村的上述落后狀況，這給宗族的復萌提供了溫床。因此，只有加快經濟發展，推動全國市場的形成和統一、加強經濟聯系，才能徹底鏟除其賴以生存的土壤。

其次，從某種意義上講，中國的現代化很大程度上取決于農村和農民，而農村和農民又取決于它們對法律和宗族的態度。在社會轉型時期，法律和宗族處于雙重的矛盾運動中。所以，平衡傳統宗族與現代法制之間的矛盾，實現宗族的革新鼎故和有利轉化，是我們必須馬上要做的。，

綜上所述，以家庭、家族為本位的宗族文化在我國有著悠久的歷史傳統，因此，要消除其不良影響不能一蹴而就，必須多方面人手，綜合治理。只有這樣，才會為社會主義新農村建設掃清障礙，加快農村的現代化進程。

[參考文獻]

[1]費孝通.鄉土中國[M].上海：三聯書店，1985：584.

[2]費孝通.鄉土中國[M].上海：三聯書店，1985：58～59.

[3]田成有.中國農村宗族問題與現代法在農村的命運[J].法律科學一西北政法學院學報，1996(2).

[4]孫瓊歡，盧福營.中國農村基層政治生活中的派系競爭[J].中國農村觀察，2000(3).

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