文學(xué)藝術(shù)與弘揚(yáng)鶴文化

[作者簡介]王柏(1952—)，男，河北唐山人。副主席，兼任黑龍江省社科院齊齊哈爾分院、齊齊哈爾市社科院院長，高級政工師。研究方向：地方文化、行政管理。

[摘 要]齊齊哈爾的文藝創(chuàng)作群體憑借扎龍自然保護(hù)區(qū)“中國大濕地，世界鶴家鄉(xiāng)”的舞臺，把傳統(tǒng)文藝表現(xiàn)形式和現(xiàn)代文藝表現(xiàn)形式結(jié)合起來，大膽創(chuàng)作，辛勤耕耘，為發(fā)展和傳播鶴文化做出了貢獻(xiàn)。為進(jìn)一步弘揚(yáng)鶴文化，宣傳鶴城，作者、藝術(shù)家要深入生活，創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)、強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)市場化運(yùn)作及傳播途徑等，使鶴文化有一個(gè)更大的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)藝術(shù)；鶴文化；齊齊哈爾

[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)0l—0016—03

扎龍自然保護(hù)區(qū)使齊齊哈爾成為“中國大濕地、世界鶴家鄉(xiāng)”，也形成了以鶴為主題的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作群體和具有比較優(yōu)勢的鶴文化。從一定意義上說，丹頂鶴的優(yōu)秀品質(zhì)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富題材，給齊齊哈爾的文學(xué)家、藝術(shù)家提供了廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間和施展才華的舞臺。同時(shí)，文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作也使鶴文化得到廣泛傳播，極大地提高了齊齊哈爾鶴文化的品牌效應(yīng)。

一、文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作是弘揚(yáng)鶴文化的重要基礎(chǔ)

文藝作品是弘揚(yáng)鶴文化的重要載體，是生動(dòng)而形象的藝術(shù)，有著高超的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值。用多元化的文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)生活在大自然中的丹頂鶴，使其在藝術(shù)上進(jìn)一步升華，是人們認(rèn)識丹頂鶴、認(rèn)識自然最有效的途徑。

首先，文學(xué)藝術(shù)作品形象性，深刻揭示了丹頂鶴優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)和鶴文化的基本內(nèi)涵。文學(xué)形象是形式化了的生活，生活通過語言形式化后就成為了文學(xué)形象。但是，反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象未必是正確的。所謂正確的形象，它是在反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的同時(shí)也是反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的。只有把形式和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，深刻揭示隱藏在表象下面的本質(zhì)的東西，文學(xué)形象才能更鮮活，才能更具有典型性。正如黑格爾所說：“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感觀的形象，藝術(shù)要把這兩方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一體”。^[1]我們的文學(xué)家、藝術(shù)家，正是深刻地把握了丹頂鶴內(nèi)容和形式的統(tǒng)一性，深刻地揭示了丹頂鶴豐富多彩的精神世界。因此實(shí)現(xiàn)了丹頂鶴由自然物到人格化藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變，使丹頂鶴成為美的化身，神的化身。丹頂鶴之所以成為人格化和神化了的物，一方面在于丹頂鶴不僅形象美，而且有豐富的文化內(nèi)涵；另一方面就是在長期的歷史發(fā)展過程中，文學(xué)家、藝術(shù)家在日趨于追求丹頂鶴形象性、社會(huì)性、思想性三者之美的統(tǒng)一與和諧，從而不斷撞擊著藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感。丹頂鶴這種人格化、神化的過程實(shí)際上就是人們不斷揭示和挖掘鶴文化形成和發(fā)展的過程，不斷傳播和深入研究探討鶴文化的過程。通過文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造，呈現(xiàn)在人們心目中的鶴形象可以說是具體的和超自然的、平民的和貴族的、形式優(yōu)美和內(nèi)涵豐富的、富有感染力又充滿神秘色彩的多層面的美好形象。在中華文化中，鶴的形象大體可概括為吉祥、長壽、忠貞、仙雅和健美，其表述方式雖不盡相同，但其內(nèi)涵是一致的。可以說鶴文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，鶴文化已滲透到中華文明的許多領(lǐng)域，水乳交融，成為我國民族文化整體的一個(gè)組成部分。一是意喻吉祥幸福。早在唐玄宗時(shí)期官修的《唐六典》中就有“元鶴為上瑞”之稱，宋《爾雅翼》有“古以鶴為祥，故立華表”之謂。民間剪紙“鹿鶴同春”，就是用鶴來寄寓天下皆春，萬物欣欣向榮的景象。這些吉祥圖案，不僅給人以美的享受、藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人們的思維創(chuàng)造性。在民間藝術(shù)中，鶴也是人們經(jīng)常剪貼的吉祥紋飾之一，對豐富人類的現(xiàn)代生活和滿足人們的精神需求也起到重要作用。二是意喻健康長壽。古今文學(xué)藝術(shù)家對鶴著墨最多：在詩人的筆下，“紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻(xiàn)壽”(木蘭花·晏殊)吟唱至今，經(jīng)久不衰；在醫(yī)學(xué)家的著述中，“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增壽”(抱樸子·葛洪)之說；在畫家的筆下，“松鶴長壽”、“龜鶴延年”栩栩如生，也是世人皆知。三是意喻忠貞和愛情。丹頂鶴的愛情是一輩子自首偕老永不分離，若有一方不幸先行而去，那另一方?jīng)Q不再嫁娶，甚至?xí)^食隨其逝去的伴侶而亡。也許正是因此，它們才常常被人們作為一種忠貞愛情的浪漫象征。這不論是在古典文學(xué)作品還是現(xiàn)代文學(xué)作品中都有大量描寫。四是意喻仙雅。在中國古代神話小說中。鶴也經(jīng)常成為被描寫的主題。由于鶴有仙氣，鶴的降臨預(yù)示著神仙的到來，故在小說中，鶴常常是“羽化升仙”的主題。凡人能化成仙鶴，這是中國古人普遍的理想追求。因?yàn)樯裣蔁o憂無慮，生活優(yōu)裕，故升仙就是進(jìn)入福界。五是意喻鶴助飛升。指凡人升仙時(shí)有鶴相助，時(shí)至今日，我們?nèi)园严墒胖苏f成是“駕鶴西去”。六是意喻健美。鶴的健美，一般都描寫為羽毛潔白如雪，體態(tài)亭亭玉立或外表華立，體態(tài)輕盈，舉止有節(jié)，踱步瀟灑。宋代理學(xué)家朱熹解釋為“鶴，長頸竦身高腳，頂赤身白頸尾黑。其鳴高亮，聞八九里。”李時(shí)珍《本草綱目·禽部·鶴》云：“鶴，長三尺，高三尺余。喙長四寸，丹頂赤目，赤頰青腳，修勁凋尾，粗膝纖指，白羽黑翎，亦有灰色，蒼色者，嘗以夜半鳴，聲唳云霄。”可以說，文學(xué)家、藝術(shù)家從長期的體會(huì)和觀察中，運(yùn)用文學(xué)的藝術(shù)的多種形式深刻揭示了丹頂鶴的本質(zhì)，使這一鮮活的藝術(shù)形象大放異彩。

其次，文學(xué)藝術(shù)作品審美性特點(diǎn)，賦予了丹頂鶴的人格化傾向，促進(jìn)了鶴文化的欣賞和傳播。我們所說的文學(xué)形象，還必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活的意蘊(yùn)、又具有審美價(jià)值的、能喚起讀者美感的形象。因?yàn)橹挥邪阉囆g(shù)形式美和藝術(shù)意蘊(yùn)美完美結(jié)合起來，才能形成巨大的審美沖擊力，給人們留下無盡的美感，葆有永久的魅力。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)作品的審美性來源于生動(dòng)感人的事物，來自于具有豐富內(nèi)涵的美學(xué)基礎(chǔ)，否則，再偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作都是一種虛無的創(chuàng)作。丹頂鶴藝術(shù)作品或者說鶴文化的廣泛流傳，一個(gè)重要的原因是丹頂鶴具有審美形態(tài)和審美內(nèi)涵，這是鶴文化現(xiàn)象產(chǎn)生的美學(xué)基礎(chǔ)。比如說展翅飛翔的丹頂鶴，給人的感覺就是一飛沖天，凌筲直上，翱翔萬里的氣勢。所以才有“晴空一鶴排云上，更引詩情到碧霄”(秋詞．劉禹錫)這樣膾炙人口的詩句。鶴鳴嘹亮高亢，深遠(yuǎn)而清脆，所以早在《詩經(jīng)．小雅》里就有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊钡拿鞔_記載，有“秋霄一滴露，聲聞林天外”(元稹．和樂天感鶴)的感慨。鶴舞姿勢優(yōu)美，變化萬千，美不勝收。作家筆下的丹頂鶴是：“天人造物，神仿佛賦予丹頂鶴最美的靈性，輕盈、優(yōu)雅、高貴，唯有看到它們起舞的瞬間，你才能夠真正明白“舞蹈”的含義，那是生命中最自由的一種狀態(tài)。輕巧的起落，舒展的羽翼，相互依存的愛戀，蒼穹碧水間，翩然而動(dòng)，有時(shí)候美是無法用言語表述的。”因此，正是有了美麗的丹頂鶴，才產(chǎn)生了作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，才產(chǎn)生了描寫丹頂鶴的一系列藝術(shù)的美學(xué)精品。由陳蕾作詞、我國著名作曲家解承強(qiáng)作曲的《一個(gè)真實(shí)的故事》之所以經(jīng)久不衰，唱遍大江南北，就是因?yàn)樾煨憔瓯Ｗo(hù)丹頂鶴生動(dòng)感人的事跡為作家和藝術(shù)家所感染。“走過那條小河，你可曾聽說，有一個(gè)女孩曾經(jīng)來過；走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一位女孩留下一首歌……為何片片白云悄悄落淚，為何陣陣風(fēng)兒輕輕訴說……”。這幽遠(yuǎn)的歌詞，眼前展現(xiàn)的是一個(gè)美麗女孩兒與丹頂鶴共舞的畫面，心中回旋的是人與自然的和諧和永恒，起伏跌宕的旋律中，讓多少人情不自禁地淚濕雙眼!我們說這就是文學(xué)藝術(shù)的審美效果，是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)鶴文化的精品之作所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴。

第三、文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)性和廣泛性特點(diǎn)，是弘揚(yáng)鶴文化的重要功能。文學(xué)藝術(shù)作品是以藝術(shù)形式再現(xiàn)社會(huì)生活的，這種再現(xiàn)不是生活本身的被動(dòng)反映，而是反映著一種時(shí)代精神，一種人生的哲理和思維理念，一種深刻的社會(huì)背景之下的靈魂折射。因此，作為反映社會(huì)真實(shí)生活的藝術(shù)。必然要產(chǎn)生巨大的社會(huì)反響和一定程度的轟動(dòng)效應(yīng)。恩格斯曾說過“請?jiān)试S我提一下優(yōu)秀的德國畫家許布納爾的一幅畫，從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大的多。它畫的是一群向廠主交亞麻布的西里西亞織工，畫面異常有力地把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明的對比”(恩格斯．《共產(chǎn)主義在德國的迅速進(jìn)展》)。列寧非常熱愛文學(xué)，他說真正的文學(xué)能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人。對車爾尼雪夫斯基寫的《怎么辦》一個(gè)夏天就讀了五遍，他說“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)新的令人激動(dòng)的思想。”同樣，我們從鶴文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作情況看也是這樣，它所發(fā)揮的巨大作用是其它任何形式都難以做到的。如廣東沙溪鎮(zhèn)民俗文化“鶴舞”舞動(dòng)中國鶴文化，走出國門，應(yīng)邀到韓國等多個(gè)國家進(jìn)行演出，為鶴文化的傳播爭得了榮譽(yù)。我市的鶴文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作近年來也取得了巨大成績，為鶴文化發(fā)展和傳播做出了貢獻(xiàn)。如我市群眾藝術(shù)館創(chuàng)作的大型廣場舞蹈《仙鶴飛翔的地方》。場面宏大，氣墊恢宏，在第四屆觀鶴節(jié)上引起中外來賓和國內(nèi)舞蹈界的高度重視；創(chuàng)作的舞蹈《翔》以擬人化的手法表現(xiàn)了群鶴優(yōu)美動(dòng)作，在全省比賽中獲得一等獎(jiǎng)，至今已上演百場，成為鶴舞的上乘之作。在文學(xué)創(chuàng)作上，由我市著名楹聯(lián)作家鄂明爾創(chuàng)作的《鶴歸來》，戲劇家陳啟程編劇的反映扎龍鶴鄉(xiāng)為主題的戲劇《魂系鶴鄉(xiāng)》，陳玉謙創(chuàng)作的電視劇《鶴的憂慮》，突出一個(gè)主題就是呼喚保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，保護(hù)丹頂鶴，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。這些作品不但獲得了國家級的獎(jiǎng)項(xiàng)，而且在中央電視臺、新加坡、馬來西亞、泰國電視臺播放，受眾面向世界延伸。在攝影領(lǐng)域，我市著名攝影家陳壽安的攝影作品“仙鶴飛翔的地方”在香港成功舉辦攝影展，受到了香港人士的好評；他編輯出版的大型畫冊《綠色天使》以藝術(shù)家的獨(dú)特視覺，展現(xiàn)仙鶴神態(tài)各異、豐富綺麗的多彩畫面，受到中外佳賓的青睞；香港著名攝影家簡慶福、連登良、黃貴權(quán)在扎龍自然保護(hù)區(qū)拍攝了大量的以鶴為題材的作品，已流傳到海內(nèi)外。在繪畫領(lǐng)域，由我市著名畫家楊士明、王曉峰創(chuàng)作的丹頂鶴題材的國畫作品，多次赴德國、日本、香港等國家、地區(qū)進(jìn)行文化交流，丹頂鶴國畫走出國門，使鶴文化在世界名聲大震。

二、文學(xué)藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新是弘揚(yáng)鶴文化的有效途徑

文學(xué)形式是豐富多彩的，大力弘揚(yáng)鶴文化，必須把鶴文化滲透到文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，用多元化的藝術(shù)形式充分展示鶴文化的魅力。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式主要有小說、詩歌、散文、戲劇、音樂、舞蹈、書法、攝影、繪畫、雕塑、工藝、建筑等多種藝術(shù)類型。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，又涉及到文與氣、文與理、文與質(zhì)、文與性、情與景、情與理、情與性、形與神、形與意，風(fēng)骨與辭采，法度與自然等一系列的概念和范疇。從文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)展來看，在不同時(shí)代又有不同的形式、內(nèi)容和風(fēng)格。把鶴文化有效地融合、滲透到不同的文學(xué)藝術(shù)門類中，融合、滲透到這樣一個(gè)博大精深而豐富生動(dòng)的藝術(shù)領(lǐng)域，確實(shí)需要長期艱苦的努力。當(dāng)然，我國的鶴文化已經(jīng)有了相當(dāng)豐厚的文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)，幾乎涵蓋了文學(xué)藝術(shù)的所有門類。但是，要把鶴文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)彰顯鶴文化的魅力，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與動(dòng)物的和諧相處，我們?nèi)匀灰龊艽蟮呐Α＝陙恚覀冃老驳乜吹剑R齊哈爾的作家群體、藝術(shù)家群體，用他們對藝術(shù)的不懈的追求和努力，已經(jīng)在鶴家園這塊土地上，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市近五年來共舉辦以仙鶴為主題的攝影展30余次，其中，赴日本、香港、韓國、臺灣地區(qū)展出10次；美術(shù)書法展20余次，美術(shù)作品500多幅；市詩詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)以仙鶴為主題的作品3000余幅。大量以鶴為主題的詩歌、舞蹈、戲劇、影視作品在國家、省市獲獎(jiǎng)。2005年7月26日，市博物館成功的舉辦了中國首屆“仙鶴杯”剪紙精品大賽暨齊齊哈爾仙鶴民間工藝品展覽。由國家政協(xié)副主席周鐵農(nóng)題名、市委副書記杜吉明作序、邱利鋒主編的首部鶴文化民俗文學(xué)書籍《仙鶴的傳說》出版發(fā)行。在城市建設(shè)中，目前市內(nèi)場所共有鶴雕40多處，部分社區(qū)中建有多處鶴主題雕塑、小品。繁榮鶴文化、傳播鶴文化，齊齊哈爾的文藝工作者功不可沒。

依托文學(xué)藝術(shù)傳播和發(fā)揚(yáng)鶴文化，一方面，我們要高度重視傳統(tǒng)文化形式的作用，在多門類的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行辛勤的耕耘。在另一方面，我們也必須高度重視文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，密切跟蹤高科技的技術(shù)前沿，充分利用一切科技的、現(xiàn)代的前衛(wèi)手段去發(fā)展新的文學(xué)藝術(shù)形式。實(shí)際上，我們已經(jīng)進(jìn)入了電子媒體時(shí)代，文學(xué)自身的變革面臨著又一次越界、擴(kuò)容與轉(zhuǎn)向。一大批新型的文學(xué)模式如電影文學(xué)、電視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至廣告文學(xué)，一大批邊緣文體如大眾流行文學(xué)、通俗歌曲(歌詞)藝術(shù)、各種休閑文化藝術(shù)方式，都已進(jìn)入文學(xué)研究的視野，由文學(xué)而及文化，更多的新興的文化藝術(shù)樣式被創(chuàng)造出來。有評論家指出：“今天社會(huì)的審美活動(dòng)已經(jīng)大大不同于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍。從某種程度上看，今天占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門類的活動(dòng)。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續(xù)劇、網(wǎng)上游戲乃至?xí)r裝、健美等。藝術(shù)活動(dòng)的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間之中。就是帕瓦羅蒂的經(jīng)典歌唱也已在近十萬人的廣場舉行。”在新世紀(jì)，人們更加關(guān)注視覺文化。視覺圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術(shù)、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺研究者共同關(guān)注的中心，也給了我們另一種藝術(shù)的欣賞和接受方式。這樣一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型，給當(dāng)代藝術(shù)帶來前所未有的挑戰(zhàn)，也帶來千載難逢的機(jī)遇和無法估量的需求。需求是終極的動(dòng)力源，有需求必定有發(fā)展。有鑒于此，鶴文化的發(fā)展和傳播空間就不能僅僅是固守文學(xué)的小說、詩歌、散文、戲劇四大門類或者其它傳統(tǒng)的經(jīng)典的藝術(shù)門類，而應(yīng)在這些新興的藝術(shù)門類上有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。我們注意并驚喜地發(fā)現(xiàn)，齊齊哈爾電視臺播發(fā)的魅力城市廣告、齊齊哈爾鶴文化研究會(huì)制作的齊齊哈爾鶴文化網(wǎng)頁，以及陳玉謙創(chuàng)作的電視劇《鶴的憂慮》等都是走向新興文學(xué)藝術(shù)門類的有益嘗試。在2004年中國魅力城市評選中，以“飛翔成就夢想”電視專題片成為鶴城展示魅力的主題，鶴文化成為獲勝的重要法寶。經(jīng)驗(yàn)將有力地證明，傳媒革命和視覺藝術(shù)將為鶴文化的傳播提供巨大的發(fā)展和想象空間。

三、創(chuàng)作更多更好的文學(xué)藝術(shù)精品是弘揚(yáng)鶴文化的根本保證

認(rèn)真研究和把握鶴文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以豐富的鶴文化材料為基礎(chǔ)，以文學(xué)藝術(shù)為載體，努力實(shí)現(xiàn)鶴文化和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，才能創(chuàng)造出更多更好的鶴文化藝術(shù)精品，使文學(xué)藝術(shù)在弘揚(yáng)鶴文化過程中發(fā)揮更大作用。

首先，貼近生活是創(chuàng)作鶴文學(xué)藝術(shù)作品的源泉。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟從何而來的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物……。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡，用之不竭的唯一的源泉。”這是毛澤東同志把馬克思主義認(rèn)識論的基本原理運(yùn)用到文藝領(lǐng)域，對文藝與生活的唯物辯證關(guān)系作了最為精深、透徹的論述，明確指出了社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，文藝創(chuàng)作必須從實(shí)際生活出發(fā)。在實(shí)際工作當(dāng)中。我們每個(gè)文學(xué)藝術(shù)工作者都深深懂得這個(gè)道理，但是真正做到這一點(diǎn)并不容易。陳壽安的鶴攝影作品在香港展出，張寶群的鶴攝影作品在北京意大利使館展出，王克舉的鶴攝影作品在韓國展出并獲國際大獎(jiǎng)，都是他們長年伏冰臥雪、風(fēng)餐露宿對丹頂鶴的生活習(xí)性生活規(guī)律細(xì)心觀察、深刻理解的結(jié)果，是深入生活調(diào)動(dòng)自己的每一個(gè)藝術(shù)細(xì)胞來感受生活，讓創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體經(jīng)過強(qiáng)烈的碰撞濺起靈感的火花的結(jié)果，否則就不會(huì)有丹頂鶴真實(shí)的生活、真實(shí)的藝術(shù)。因此，我們說藝術(shù)創(chuàng)作不能靠神靈憑附，搞閉門造車。文藝家應(yīng)熟悉一切現(xiàn)象、一切感情，了解生活的整個(gè)潮流和一切細(xì)小的支流。只有這樣，才能夠創(chuàng)作出既有深刻的理性內(nèi)容又符合群眾審美習(xí)慣和審美意識的精品，才能夠使鶴文化放射出更加絢麗奪目的光彩。

其次，培養(yǎng)和整合文藝創(chuàng)作隊(duì)伍是創(chuàng)作鶴文學(xué)藝術(shù)作品的保證。創(chuàng)造更多更好的文學(xué)藝術(shù)精品，繁榮和發(fā)展鶴文化，根本在隊(duì)伍、在人才。鄧小平同志早就指出：“必須十分重視文藝人才的培養(yǎng)。在一個(gè)9億多人口的大國里，杰出的文藝家實(shí)在太少了。這種狀況與我們的時(shí)代很不相稱。”“也只有成批的杰出人才，才能帶動(dòng)我們整個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的提高。”因此，他要求：“我們不僅要從思想上，而且要從工作制度上創(chuàng)造有利于杰出人才涌現(xiàn)和成長的必要條件。”就我市文藝工作隊(duì)伍的現(xiàn)狀來說，有一支業(yè)余文藝工作隊(duì)伍在我市的各個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。但專業(yè)文藝人才隊(duì)伍數(shù)量不多，在某些文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的拔尖人才還很少，很不不適應(yīng)城市發(fā)展的要求。因此必須創(chuàng)造有利于人才成長的良好環(huán)境，制定人才培養(yǎng)和發(fā)展的政策；必須從工作和生活上關(guān)心他們，做到政策留人、感情留人，也要做到充分信任和放手大膽使用人，使人才有充分的施展才華的環(huán)境和空間。總之，要建設(shè)一支思想素質(zhì)好，藝術(shù)素質(zhì)高，生活積累和社會(huì)閱歷豐富，有著廣博的文化知識，有著崇高的人類情感，有著寬廣的視野和胸懷的文藝家隊(duì)伍，是我們文藝事業(yè)沿著健康正確的道路繁榮發(fā)展的根本保障，也是繁榮和發(fā)展鶴文化事業(yè)的根本保證。

除此之外，在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展多元化、傳媒化、數(shù)字化、視覺化的今天，整合文藝隊(duì)伍資源同樣重要。有專家指出：現(xiàn)代傳播條件下的藝術(shù)創(chuàng)造越來越不是單個(gè)天才閉門獨(dú)造的結(jié)果，作者不再是個(gè)人，而是一個(gè)群體、一個(gè)復(fù)數(shù)。大寫的個(gè)人消逝了，作品實(shí)際上是一個(gè)不同專業(yè)協(xié)同作戰(zhàn)、共同創(chuàng)造的集體成果。比如當(dāng)代電影的大制作，就不僅是許多藝術(shù)家、各專業(yè)的工作者協(xié)同合作的過程，而且是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)的各個(gè)部類協(xié)同合作的結(jié)果。實(shí)際上，文學(xué)和編劇、音樂和舞蹈、書法和繪畫很多專業(yè)都是交互發(fā)展的藝術(shù)，很難說完成一件作品，取得了一項(xiàng)藝術(shù)成果是一個(gè)人或一種藝術(shù)所能完成的。從這個(gè)意義上說，文藝工作者隊(duì)伍同樣需要進(jìn)行資源整合，以適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的需要。鶴文化的發(fā)展也是如此。

再次，推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品市場化是傳播鶴文化的有效途徑。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)品往往是直接的面對面交流的藝術(shù)，其形態(tài)是藝術(shù)交往的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。它不需要藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)、文化傳播、經(jīng)紀(jì)人、制作人，特別是策劃人等這樣的中間環(huán)節(jié)。今天這種情形發(fā)生了根本性的變化。藝術(shù)與文學(xué)發(fā)展的途徑包括了策劃、代理、市場、經(jīng)營、銷售等連鎖反應(yīng)。當(dāng)然，除了策劃之外，更重要的是投資人。文化藝術(shù)的中介機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，占據(jù)了文化服務(wù)中最大的比重和市場運(yùn)轉(zhuǎn)中最重要的地位。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展徹底改變了傳統(tǒng)的文化傳播的機(jī)制，隨著市場運(yùn)作機(jī)制的不斷完善，它將來所發(fā)生的作用也會(huì)越來越大，越來越明顯。我們要弘揚(yáng)鶴文化，打造鶴文化的精品力作，也必須要積極面對市場的新機(jī)制所起的巨大作用，一是大膽引進(jìn)公司制、經(jīng)紀(jì)人制度，培養(yǎng)文化中介機(jī)構(gòu)和經(jīng)紀(jì)人。二是同文化發(fā)達(dá)城市建立聯(lián)系，搞合作開發(fā)和聯(lián)合開發(fā)，特別是要引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。三是加大市場化運(yùn)作力度，使鶴文化作品成為系列產(chǎn)品，具有一定觀賞性、思想性和社會(huì)性相統(tǒng)一的商品，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的最大化，使鶴文化依托文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)更大的發(fā)展。

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