大學生思想政治教育載體創新的思考

多元文化對大學生思想觀念造成了不可低估的沖擊，也對大學生思想政治教育構成了新的挑戰、提出了新的要求。思想政治教育載體，是指在思想政治教育過程中承載和傳遞思想政治教育信息、能為思想政治教育主題所操作并與思想政治教育客體發生聯系的一種物質存在方式和外在表現形態。思想政治教育載體是思想政治教育的基本要素之一，載體是大學生思想政治教育過程各要素的聯結點，是教育主題與教育客體的中介，是實現教育目的、任務、目標與內容的手段與形式，并與教育途徑、渠道、方式、方法密切相關，在思想政治教育過程中起著傳輸、增效、互動和檢測作用，是教育落到實處的關鍵環節。研究如何加強文化多元化背景下的大學生思想政治教育載體的創新，正確面對多元文化社會，有效防止多元文化所帶來的負面影響，提高思想政治教育的針對性和實效性，這是一個我們必須面對的重大課題。

一、多元文化給思想政治教育帶來的挑戰

1.多元文化給大學生的思想帶來了深刻影響。一元與多元的社會文化矛盾，對于思想尚未成熟的大學生的健康成長，既有利又有弊。多元文化在促進文化、社會和人本身發展的同時，也有一定的負面影響。一是多元文化導致多元價值觀，使大學生無所適從，缺乏分析、判斷和選擇的統一標準，從而引起價值觀、信念和行為方式等方面的混亂和錯位。二是多元文化給社會生活的各個領域同時樹立了多種價值標準，增加了價值選擇和價值比較的機會，使大學生們失去了明確的文化權威和價值評判標準。大學生在文化沖突中處于被動境地，既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，也缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力，常常陷入道德評價和道德選擇的困境之中。特別是個體本位思想對集體主義價值觀的沖擊，在促使他們擺脫依附性、從眾性、趨同性的同時，也導致他們的整體和全局觀念淡化，甚至導致了各行其是以及“以自我為中心”的個人本位主義、利己主義和極端個人主義的滋生；也導致大學生思想的獨立性、自主性、分化性逐漸增強，進而表現為個體選擇性的逐漸增強。如果再與市場經濟的趨利性相結合，又容易導致他們在利益選擇上偏重物質利益而忽視政治、道德利益；在思想道德目標和內容選擇上，注重個體目標忽視社會目標，注重多樣性內容，忽視主導性內容。

2.多元文化使大學生思想政治教育更具復雜性。多元文化背景下的大學生思想政治教育的對象是復雜的，工作內容和過程也是復雜的。大學生思想政治教育是根據社會要求與大學生需求，提升和發展大學生的道德水平，為社會主義社會服務。從內容上看，它是一種特殊的文化傳播，是無產階級意識形態的教育和灌輸，是以馬克思主義意識形態為指導的社會主義文化的傳播，具有鮮明的階級性。從過程看，它是一個科學的過程，又是一個文化過程。教育者把教育內容傳輸給大學生，大學生通過思考、鑒別形成認識，相信并接受教育者的觀點這一過程是非常復雜的，完全在思想領域內進行，通過思維發生作用，由外化到內化，由他律到自律；同時，受到各種現象和思想理論的影響，大學生要經過長時間的比較、分析、選擇之后，才能形成穩定的思想意識，并指導自己的行為，這是一個動態的不斷反復的過程。大學生的思想活動呈現出多變性、動態性，思想變化的結果呈現出更加突出的復雜性、不確定性、反復性。這為我們在思想政治教育工作中，把握和解決他們的思想認識問題加大了難度，也為我們及時、準確地把握和引導這些變化帶來了極大的挑戰。增強的個體選擇性強化了大學生的自我認知、自我評價的意識，導致他們對來自外界的思想政治教育容易產生懷疑和批判的態度，必然削弱思想政治教育工作者的權威性和主導性。多元文化并存，使大學生價值取向的選擇空間非常廣闊，思想道德狀況呈現出前所未有的參差不齊，相互差別不斷擴大，認識問題的起點、角度和標準也多種多樣，甚至大相徑庭。另外，在單一文化社會中，思想政治教育圍繞著主流文化來組織，成為傳承單一主流文化的工具。而在多元文化社會，多種文化和道德價值觀都是合理性存在，若繼續進行單一主流文化的傳承，既不符合多元文化社會的要求，也沒有滿足受教育者的需要，那么學校思想政治教育就難以取得真正的實效。因此，多元文化背景下，是堅持只傳承單一主流文化和道德價值觀，將其他文化和價值觀剔除在外，還是改革思想政治教育觀念，提倡多樣化，取代“統一性”，思想政治教育感到無所適從。

二、多元智力理論為多元文化背景下的大學生思想政治教育載體創新提供了新的理論依據

多元文化對大學生智力的形成具有重要影響，大學生因對文化的選擇不同而造成智力特點不同、認知模式不同，都以自己的方式來認識、理解事物和發展自我，因而對思想政治教育內容、方法、途徑的自覺選擇和認可的特點不同，使思想政治教育必須也能夠做出多種選擇、因材施教，對大學生思想政治教育載體的創新具有啟發意義。美國哈佛大學心理學家加德納教授，1999年在《智力的重構》（Intelligence Reframed，1999）一書中，提出智力是“在一種文化環境中個體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以被文化環境激活以解決實際問題和創造該文化所珍視的產品”。強調智力具有文化性，即智力不再是傳統意義上可以跨越不同文化用同一個標準來衡量的某種特質，而是隨著不同的文化背景而有所不同的為特定文化和社會所珍視的能力。加德納教授特別強調文化環境及文化價值標準與智力的關系，認為智力是與一定的文化環境有關的解決實際問題的能力和滿足一定的社會需要的能力。在多元智力理論那里，文化被提升到了討論智力問題的核心要素：文化不僅是人類多元智力發展的背景和源泉，而且不同文化珍視不同的智力模式并促進不同智力的發展——來自不同文化背景的人群其智力組成和智力特色不盡相同，其智力模式和智力發展方向有著鮮明的區別。指出智力的實質是實踐能力和創造能力，從而將“智力”從無形的東西發展成為有形的東西，并將“智力”從學校教育的領域拉回到了現實生活中，避免了學校教育與現實生活的脫節，智力具有實踐性；指出個體身上的與特定的認知領域和知識范疇相聯系的多元智力，在個體的生活中各自發揮著不同的作用，智力結構具有差異性；指出智力的發展方式是通過與環境的互動建構起來的，智力是可塑的，具有發展性；指出智力的潛能有對后天文化環境進行選擇的作用，智力具有選擇性。

三、多元智力理論對多元文化背景下的思想政治教育載體創新的啟示

針對多元文化背景下大學生思想狀況和思想政治教育的現狀，加強和改進思想政治教育工作，要有與思想政治教育要求相適應的載體，創新是根本。在大學生思想政治教育載體創新過程中，借鑒加德納的多元智力理論，把握以下原則。

1.目的性原則。大學生思想政治教育的目的是培養德智體美勞全面發展的社會主義的建設者和接班人，培養適應經濟建設和社會發展需要的高素質人才。大學生思想政治教育的載體建設必須緊緊圍繞這個中心任務來開展，以提高大學生的綜合素質為目的，注重載體建設的思想性和選擇性，使載體能夠適應和承載得起先進的政治思想和道德觀念，能夠適應思想政治教育工作的內在要求。

2.實踐性原則。思想政治教育作為一項實踐性活動，其載體創新也必須堅持實踐性原則。一是思想政治教育作為一門科學，它的載體建設決不能從概念、意義出發，而必須立足于現實，從客觀實際出發。我們既要用科學的態度和方法去實事求是地總結過去思想政治工作的得失，又要結合當前的新形勢新任務大膽實踐，大膽創新，在實踐中，不斷發現新問題，探索新方法，取得新成效。二是可操作性，思想政治教育載體應是能為教育主體所操作的，這是思想政治教育目的性和主體性的突出表現。載體必須能為教育主題所把握和操作，能實現思想政治教育的目的，能將教育主題的要求轉化為教育客體的思想意識和行為習慣，從而成為思想政治教育過程中的一個自覺、有為的要素。

3.相容性原則。大學生是受教育的對象，是思想政治教育的主體。思想政治教育載體應具有相容性，與受教育者的興趣、愛好、心理需要、發展和完善人格、實現自我價值的愿望相一致。因此，載體建設必須立足于面向廣大學生，尊重差異，促進載體的豐富多彩，使每個人都能夠有機會參與，有一個展現自己才能的舞臺。使來自不同文化背景，具有不同興趣、能力以及學習方式的大學生，從自己的文化背景出發，以自己的方式來認識事物、理解事物并發展自我，以能夠啟發和增強大學生接受教育的主動性和積極性為出發點，注意培養和增強大學生的獨立思考能力，引導他們自己去探索和發現真理。

4.合作性原則。學校環境是思想政治教育的重要載體。創設體現不同文化特色的學校環境，使學生對人類文化的差異與多樣性有正確、全面的了解。學校環境創設需要教師與學生的共同努力，而每個教師和學生都是有著不同文化背景和智力的個體。因此，在學校環境的創設過程中，學校應該充分發揮教師以及學生各自的愛好與特長，把學校作為教師與學生展現自己個人能力（智力強項）的場所，使所有教師和學生都積極參與到學校的建設和活動中。教師、學生平等地參與學校建設與活動，在豐富的差異與多樣性中進行合作，這樣的環境創設過程本身就是一個進行多元文化背景下思想政治教育的契機，而這樣創設出來的學校環境也必然是一個體現多元文化的環境。

5.層次性原則。人的思想變化和進步有其與文化傳播相一致的規律，思想政治教育載體創新要遵循這個規律，物質文化、制度文化和精神文化各層次的載體都同樣重要。不同的人對同一文化接受的層次不同。文化傳播和接受的過程中，處于文化表層（物質文化或顯型式樣）的要素，因其是外在的、顯型的，實用性較強，易于傳播和接受；而作為文化內層（“心物”層、“精神文化”或隱型式樣）是內在的、隱型的，不包含（或較少包含）更直接的實用性，因而在傳播和接受過程中，往往較文化表層因素為慢和困難。文化的次第傳播規律為我們提供的方法論意義是要重視從物質生活上關心教育對象，逐漸達到情感上的趨近，促進認識上達成一致。

（作者單位：河南紡織高等專科學校）