論中國古代中和思維在現代軍隊管理工作中的運用

中國古代的中和思維源遠流長，中國歷代統治者將其運用于軍事管理，形成一種獨特的軍隊管理思維方式。它有著“中”、“和”，“變”的豐富內涵，在軍隊管理實踐中能演化出多種具體的管理理念和方法。這種思維模式所蘊含的辯證法內容在今天仍不失其指導意義，軍隊管理活動的實施者要根據中和思維的特點，不斷加強管理能力建設。

管理既是一種工作方法，也是一種思維方式。不同管理方法的背后掩映著思維方式的不同。軍隊管理活動遵循著管理學的一般規律，又有著鮮明的軍事特征，因而它受到軍事思維的深刻影響。軍事思維的對抗性這一本質特征與軍隊管理科學的一般規律相融合，形成了軍隊管理中獨特的中和思維。

一、中國古代中和思維

中和思想在古代很早就產生了，在孔子之前，中和思想大抵只是被作為道德規范或某個方面的要求使用，孔子總結了前人的認識，提出了“中庸”理論。他總結舜的統治經驗是“執其兩端，用其中于民”，提出了“兩端”和“用中”這兩個重要的方法論范疇。孔子之后，歷代學者從中庸理論及自身體驗中，不斷挖掘、豐富其哲學內涵，使之成為系統的辯證思維理論。《荀子？王制》中說：“中和者，聽(聽取意見，處理政事)之繩(準繩)也。”西漢楊雄撰《法言》載 “立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。”另據古文《尚書？大禹謨》記載，舜對禹也曾講過”人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執其中”的話，宋人稱之為“十六字心傳”。漢徐干著《中論》，隋王通等撰的《中說》，從更大理論范圍和實踐性上對中庸之道進行了論述。到了宋代，中庸的哲學含義被理學家們闡發得更加豐富，中和理論臻于完備。這一理論的精義包括對矛盾對立統一兩面性的認識、處理矛盾的適度性認識和對矛盾的因時因勢制宜的認識，這三方面的認識被古人表述為“執兩”、“用中”、“行權”，三者密切相聯。執兩是基礎，只有執兩才能用中，但只有用中，也才能真做到執兩。執中不是執一，而必須因時因勢行權，只有這樣，才能真正達到中和的目的。

二、軍隊管理中和思維的基本內涵

軍隊管理中和思維的形成源遠流長，它源于古人對軍事思維對抗性的把握。我國古代軍事家很早就認識到軍事活動的對抗性特征，提出了軍事活動中大量的對抗性矛盾范疇，如敵我、攻守、虛實、奇正、專分、全破、迂直、常變等，強調要利用矛盾雙方相反相成，相互轉化的原理謀奇計，達到出奇制勝的目的。將這種對抗性思維用于認識軍隊管理。古人沒有否認軍隊管理活動中矛盾的存在，反而提出了部隊眾寡、勞伏、勇怯、銳鈍、饑飽、勁罷、治亂、靜嘩、形名、暴畏、疾徐等，將帥智愚、信疑，周隙、剛柔、文武、賞罰、喜怒、慍憮、存亡、御與不御等眾多管理矛盾，強調要努力使管理活動中矛盾的兩個方面能共處于軍隊建設的統一體中，防止矛盾雙方各自走向自己的反面，從而達到軍隊內部和諧發展。

軍隊管理中和思維的主要內涵有“中”、“和”、“變”。“中”是指管理行為的程度要適中、適宜、適度、恰到好處。其要義是使管理行為中的矛盾雙方達成和諧統一。三國時，曹操為制止士卒逃亡，要加重對逃亡者的刑罰，擬將逃亡者的母親、妻子及弟弟親屬全部殺掉。時任丞相理曹掾的高柔認為，這樣做，“非所以止亡，乃所以益走”。理由是，這些逃亡者原本也有后悔的，我們寬待他們的家屬，一可使敵人不相信他們，二可誘使他們歸，“自今在軍之士，見一人亡逃，誅將及已，亦且相隨而走，不可復得殺也”。這里，高柔就認識到過嚴和過寬一樣，都達不到軍隊管理的和諧狀態，表現出以“中”為標準進行辯證思維的特點。同時，在軍隊管理中確定適中、適宜、適度和恰當好處的標準，只能是軍隊建設和軍隊管理的客觀規律，換言之，軍隊的管理者應使自己的認識唯客觀規律是從，以此為準，避免管理行為的“過”和“不及”，才能保持正確的方向。否則，從唯心主義、實用主義、長官意志出發，就會出現欲“正”何曾“正”，云“中”未必“中”的后果。“和”是“中”的結果，強調軍隊管理行為適中、適宜、適度、恰到好處的目的是達到軍隊內部的和諧發展。這種和諧是指本質的和諧，而非表面的同一。孔子曾對這種內部的和諧狀態表述為“和而不同”、“和而不流”，明確反對“同而不和”。因此，“和”的目的性對“中”的手段性有著規范方向的作用，即要求不能在管理活動中搞折中主義，調和主義、回避或漠視矛盾做老好人，以求表面的和諧同一，安穩無事。“變”是指在軍隊管理中要困時因勢制宜，做到原則性與靈活性的統一。“中”是實現“和”的方法，而“變”又是達成“中”的具體手段。在軍隊管理工作中，管理者既要遵守軍隊建設和軍隊管理的客觀規律，又要盡可能增強管理工作的人性化，并能將管理活動的進程與目的相結合，不斷調整管理手段，方式和方法。管理者要注重從管理對象的具體特點上創新出適當的管理方式，充分尊重管理對象的主體地位，深入挖掘出管理活動的價值，做到具體管理行為情、理、法的融合。“中”、“和”、“變”三者的統一，構成軍隊管理中和思維的基本內涵，形成管理目的、管理手段、管理過程控制、管理評估、管理依據等一整套管理流程。

三、中和思維在現代軍隊管理中的基本運用

中和思維有著非常豐富的內涵，自它形成以來，在我國長期的軍事實踐中演化出眾多軍隊管理的具體方式，涵蓋了軍事活動的方方面面，管理的對象也紛繁復雜，在此僅以現代軍隊基層行政管理為例論述中和思維在軍隊管理中的四種基本運用。

以兵為本，加強基層管理的人性化。管理工作說到底就是“做人的工作”，而管理中出現的問題的本質就是管理者的主體需要和管理客體現實之間的矛盾，一旦這一矛盾解決了，管理問題也就消失了。馬克思主義認為，人的活動積極性根源在于他的需要。軍人對于需要在多大程度上得到滿足，將對他們的思想情緒和義務行為產生重大影響。所以，作為管理者，要從人的本性出發，站在被管理者的立場，關心他們的需要，愛護他們的情感，把管理教育置于生活之中、情感之中，能使管理教育富有生活色彩、情感色彩，更具事半功倍的管理效果。“愛兵如子”是中國傳統的中和思維帶兵之道，我軍是中國共產黨領導的人民軍隊，建立了官兵一致的新型的官兵關系，領導和部屬、上級和下級、干部和戰士有著深厚的感情，并把這種感情貫穿軍隊建設和管理之中。社會的進步，軍隊的發展，要求管理者尤其注重在教育管理中的人性化，要緊持以兵為本，充分尊重戰士的主體地位，改善和加強戰士的生活需求，積極創造戰士成才的環境和條件。

處事中正，加強基層管理的公正性。中和思維要求處事執中，運用在軍隊基層管理中，要求管理者對戰士的一視同仁就是對工作的負責，堅持處事的原則性就是對戰士的負責。因此，管理者應該依據條令條例，本著公平公正的原則，在實際工作中切實做到優者賞、劣者罰，讓“輸”者輸得心服口服，讓“贏”者贏得心安理得。尤其在表揚、批評、評功評獎、入團入黨、轉士官、批假條等方面，必須實事求是，是非分明，賞賜不避怨仇，處罰不論親疏，先進戰士犯了錯也不姑息遷就，后進戰士干出了成績，該表獎的就表獎，事事出于公心，不摻雜個人恩怨，不用感情代替原則，切忌親我者近之，疏我者遠之，拉小圈子。管理者要以身正求公正，以公正得兵心，努力建立起深厚、和諧、融洽的官兵關系，達到“令以文，齊以武”的管理效果。

以身示教，加強基層管理的表率性。身教重于言教，是管理教育工作的經驗之談，也是對管理主體的客觀要求。鄧小平在1978年全軍政治工作會議上就指出：“連長指導員不以身作則，就帶不出好兵來，領導干部不做出好樣子，就帶不出部隊的好風氣，就出不了戰斗力。”但由于受社會大環境的負面影響，少數管理者以身作則的觀念逐步淡化，導致了“身教不正”這一管理工作弊病。有的干部的事業心不強，對戰士缺乏責任感：有的生活上搞特殊化，對戰士“嫌貧愛富”、收受戰士禮物、侵占連隊利益：有的老鄉觀念嚴重，拉幫結派，違反政策原則等等。這些現象大大削弱了管理工作的有效性。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“桃李不言，下自成蹊”，揭示的都是“身教重于言教”的道理。因此，管理者一定要從自身做起，努力克服“身教不正”的問題，要自覺地在以下幾方面做好樣子：一是要正確處理個人利益和軍隊利益的關系，發揚犧牲奉獻精神，在安心基層上做好樣子。二是要身先士卒，埋頭苦干，帶頭完成各項任務，在艱苦奮斗上做好樣子。三是要辦事公道，廉潔奉公，在堅持原則上做好樣子。四是要顧大局，講風格，關心同志，在內外團結上做好樣子。五是要帶頭貫徹條令條例，嚴格執行各項規章制度，自覺抵制不正之風，在遵章守紀上做好樣子。“身教”問題解決了，管理工作才可望收到良好的效果。

對癥下藥，加強基層管理的針對性。要加強管理針對性和實效性，切忌“無的放失”、“一刀切”或憑“想當然”行事。這就要求管理者要根據戰士的思想基礎、工作表現、家庭情況、個性特征，捕捉恰當的時機、選擇適當的場合、采取合適的方式、抓住問題的癥結去實施管理。同時，要從戰士的不同特點出發，因人而異地循循善誘，耐心細致地進行疏導，把道理講實在、講清楚，把管理工作作到到戰士的心坎里去。比如對受處分戰士的管理就要十分注意方式方法。要防止那種把受處分官兵以前的錯誤行為當作自己日常管教的“黃牌”，時不時地拿出來亮一下，以期發揮警示的作用。也不能輕易地給受處分的官兵戴上“后進分子”的帽子。受處分的人員中固然也有后進分子，但決不能僅受沒受過處分作為衡量是否后進的唯一標準。對受處分官兵要實事求是、具體問題具體分析，有什么問題解決什么問題，不隨意在問題性質上搞擴大化。否則，會極大地傷害他們的自尊心，不利于調動他們身上的積極因素，也不利于他們，改正錯誤。

四、中和思維在現代軍隊管理者能力建設中的要求

管理者自身素質對達成中和的管理目的至關重要。只有管理者擁有雄辯的口才、敏捷的思維，廣博的知識、較強的人格魅力和管理藝術，才能真正掌握軍隊管理中和思維“變”的內涵，才能對惰、理、法等管理手段的運用得手應手，取得管理工作事半功倍的和諧效果。中和思維對管理者的能力建設提出了“德”、“知”、“才”、“廉”、“行”，“公”、“情”、“言”、“和”九點要求。

“德”是指就是管理者的政治品格和道德品格。實踐證明，管理能否得到大家的擁戴，官兵們首先衡量的是其“德”行，德是建立管理威信的基礎。其內容包括堅定的政治信念、高度的政治覺悟、良好的思想作風、高尚的道德品質修養。“知”是指管理者的學識水平，是衡量一個合格管理者的必備條件和起碼要求，它直接關系著管理工作的績效。在知識爆炸的信息時代，知識老化速度日益加快。只有不斷地學習，才能杜絕工作力不從心、捉襟見肘，知識上出現“赤字”，水平“透支”的現象。只有自身知識水平與士兵越來越高的素質相適應的時候，管理工作才會有信服力。“才”是指管理者的管理才干和管理能力。一個成功的管理者應該具備駕馭其管理范圍全局的統籌能力，善于謀大事抓大事，善于抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面來推動管理工作的開展：善于經常開展各種組織活動，充分調動戰士的積極性，使軍隊充滿生機和活力，營造出其樂融融的和諧氛圍。“廉”是指管理者要廉潔清白。廉潔清白是管理者個人取得戰士信任的關鍵所在。管理者要時刻注意加強自身的道德修養，筑牢思想防線。生活上要經常檢討自已的言行，堅持艱苦樸素，反對奢侈浪費：工作上要敢于接受群眾、組織的批評，自覺接受監督。做到不濫用手中的權力，不以權謀私，不貪占公物，不收受士兵禮物，不侵犯士兵利益，全心全意為士兵服務。“行”是指管理者要言行一致，言出必行。如果言行不一，講與做脫節，“當面一套，背后一套”的作法，必然受到戰士的鄙視，管理效果大打折扣。“公”是指管理者要公正、公平、公道。因此，基層干部對待戰士要一視同仁，辦事公道。“情”是指管理者的情商水平，是管理者個人情緒、感情因素在管理活動中的作用。管理者具有堅定的信心、真情的愛心、持久的恒心、冷靜的頭腦、理智的視角、堅強的毅力、寬容的胸懷，在管理工作中能將心比心，無疑都是有利于管理對象矛盾雙方和諧化解、避免激化的有利因素。”言”是指管理者在從事管理活動中的語言藝術。管理工作最終是做人的工作，而語言是人與人之間進行交流的主要手段。管理者掌握語言藝術，嫻熟駕馭語言，有利于大大減少管理“摩擦”，避免被管理者對管理活動產生誤解。“言”的主要特點有真實性、嚴肅性、嚴謹性，大眾性、文明性、文化性、風趣性等等。“和”是指管理者要與人和諧相處，要善于與人合作，善于團結人。軍隊中的一項管理工作往往涉及許多管理主體，任何單個的管理者管理能力和個性的強烈張揚都會造成管理“摩擦”，因此，管理者集團內部的和諧，也是達成中和的條件之一。

作者單位 上海師范大學法政學院