為處理好世界民族宗教關系提供中國經驗

記者：我們知道，最近幾年您一直在關注和研究民族宗教關系，尤其是中央民族大學進入國家“985工程”二期后，成立了“中國當代民族問題戰略研究哲學社會科學創新基地”，并在基地下面，設立“當代重大民族宗教問題研究中心”，組織全國力量進行研究。在您看來，當前我國為什么如此重視民族和宗教關系的研究？

牟鐘鑒：這主要是來自社會的需要。這些年，民族宗教問題在國內外現實生活中的地位越來越重要。尤其是“9.11”事件以后，由民族宗教矛盾引發的地區性沖突有上升的趨勢。有些戰爭或沖突，雖并不直接表現為民族宗教矛盾，但也都和其有著密切的聯系。像前不久美國共和黨在選舉中失利，很大程度上與美國在伊拉克不能正確處理面臨的極其復雜的民族宗教問題有關。這類問題用戰爭手段是解決不了的。

另外，從中國多民族多宗教的國情看，要構建和諧社會就必須處理好民族宗教關系。當前，國內的民族宗教領域總的情況是好的，但也有矛盾和隱患，需要高度關注。比如，隨著西部大開發的深入和城市化進程的加快，東西部之間、各民族之間的交往頻繁，文化的摩擦不可避免，民族交往會碰到不同宗教信仰問題，經濟和文化建設會遇到民族宗教傳統與現代化的碰撞與協調問題，都必須正確對待，需要加以規范和引導。人人都懂一些民族宗教知識已成為一種現實需要。同時，研究民族宗教也成為中國對內對外文化戰略研究的一個重要內容，它能夠為化解民族宗教矛盾、維護民族團結和世界和平事業提供理論的支持。

由于宗教及其社會功能具有兩重性，過去我們往往看宗教的消極方面多，否定的多?，F在已有了大的改變，宗教作為重要的文化資源和它的積極作用越來越受到國家的重視。上個世紀90年代，黨中央提出“積極引導宗教與社會主義社會相適應”，首次從正面肯定了宗教與社會主義制度的協調關系。黨的十六屆六中全會提出要建設和諧社會必須處理好五大社群關系（促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧），宗教關系是首次被列為五大關系之一。在去年召開的中央民族工作會議上，胡錦濤總書記的講話中提到四個“交織”，其中把“民族和宗教問題交織在一起”作為我國當前民族問題復雜性的四個表現之一，這在我們黨的文獻史上也是第一次。所以，研究民族與宗教的關系，并不是純學術性的，而是有著非常重大的現實意義。

記者：基于民族和宗教關系的重要性，中央民族大學哲學與宗教學系在著手創建民族宗教學。那么，這是一門怎樣的學科呢？它對于解決民族宗教問題提供了一種什么樣的思路？

牟鐘鑒：當代學科發展的一個總趨勢是多學科聯合。民族宗教學就是民族學和宗教學的交叉學科。它的研究對象是民族與宗教的互動關系，是探討民族的宗教性和宗教的民族性，而重點放在研究宗教在民族形成、民族演變、民族社會、民族文化和多民族世界中的地位和作用，基本上屬于宗教學的分支。簡單來說，凡屬于民族與宗教之間的關系問題，以及與民族宗教相關的問題，都在民族宗教學的研究范圍和視野之內。

對于解決民族宗教問題提供一種什么樣的思路，我認為，還應該從民族與宗教的關系來思考。首先，民族與宗教不是一個范疇。宗教屬于精神信仰形態，民族屬于社會族群形態。雖然民族都有宗教性，但一個民族的宗教信仰在歷史上是有變化更替的，同時有的民族是一族一教，也有的民族是一族多教，或者多族一教，因此民族與宗教并不嚴格對應和同步發展。所以當出現宗教與民族相聯系的問題時，先要了解清楚本質上究竟是什么問題，是宗教問題就按宗教法規解決，是民族問題就按民族政策處理，不要混淆在一起。

但不可否認，民族與宗教又有密切的聯系。特別是我國的少數民族，信教人口比重大，許多民族有著全民信教的傳統。因此，宗教問題處理得當與否，直接影響到民族關系，對待少數民族宗教的態度，在很大程度上就是對待這些民族的態度。對人口最多而宗教信仰偏淡的漢族來說，為了加強民族團結，必須充分理解和尊重少數民族的宗教信仰；特別是那些在民族地區工作的漢族干部，提高宗教學識和政策水平，善于了解和尊重少數民族的宗教信仰和風俗，是做好民族工作必備的條件。

記者：看來，民族和宗教的關系既緊密又重要。不過，據我了解，在這之前，中國在這方面的研究一直比較薄弱，為什么會出現這種情況呢？

牟鐘鑒：的確，我國在民族和宗教關系的研究方面一直很薄弱。之所以出現這種情況，一個很重要的原因是國內的民族學和宗教學研究不是同步的，主要表現為對宗教學的長期忽視。這樣，也就使得民族和宗教關系的研究落后了很多。

在西方，民族學和宗教學的研究是同步的。中國古代沒有民族學和宗教學，現代意義上的“民族”和“宗教”概念的表述，都是在20世紀初期從西方引入的。但是，兩者的發展并不同步，說得更準確一點，就是當時只引進了西方的民族學，而未能引進宗教學。這主要是受兩個時期思潮的影響。

一個是“五四”時期，當時中國思想界基本籠罩在西方科學理性大氣候之下。目睹近代中國落后挨打，一批知識分子希望改變積貧積弱的現狀，但他們卻簡單的將落后挨打的原因歸結為傳統文化的制約。他們視宗教為落后，視民間信仰為愚昧，因此提出各種宗教取代論，像蔡元培主張“以美育代宗教”，胡適提出“用科學代宗教”，馮友蘭認為“用哲學代宗教”，梁漱溟則想“用倫理代宗教”。今天看來，他們的論調都破產了，宗教是不能被取代的。

其實，當時國內的知識分子只看到西方社會中科學與民主在現代化中的巨大作用，而沒有看到科學與民主的背后還有一個基督教。西方在現代化過程中，他們對基督教不斷地進行調整、改革，使之更好的為現代經濟發展服務，又能維系社會道德生活的穩定，這也是很重要的。

新中國成立后，我國又受到了原蘇聯“宗教鴉片論”的影響，宗教被視為異己的力量，這成為宗教學研究滯后的另一原因。在當時的田野調查和理論研究中，民族學家都有意無意回避宗教問題，在不得不提到宗教的地方，也盡量簡略加以描述，并且多使用批判的語言，不敢正視宗教在民族文化中的重要作用。宗教只是作為民族習俗文化稍有涉及。直到1979年，隨著全國宗教學規劃會議的召開，宗教學研究才在大陸正式興起。

記者：據說，中央民族大學曾和日本的相關研究學者有過接觸，那么日本和西方國家在這方面的研究怎樣？中國在這方面的研究對國外的研究和對這些國家民族問題的處理有哪些啟示？

牟鐘鑒：日本在民族宗教關系方面沒有太多研究。因為日本是單一民族國家，對民族宗教關系不是很關心。他們在道教和佛教方面的研究比較多，中央民族大學和他們在這方面有過接觸。

西方國家研究民族學或宗教學的學者很多，他們主要研究原始或后進民族及其宗教，其研究都表現為民族學與宗教學相互兼容、互相推動。我們的民族宗教學要充分吸收其思想營養。換句話說，民族宗教學學科的建立也是恢復民族學和宗教學研究的合作的學術傳統。

但是，西方民族學和宗教學的研究是有很大局限性的，原因在于他們以西方文化和宗教為其主要背景。雖然研究對象往往是異域文化，但研究資料卻是經過西方的理論過濾的。西方學者自以為其民族學和宗教學具有全球意義，但卻明顯帶有西方文化的標記。彌補這些不足，就要靠東方的學者、中國的學者來完成。

更為重要的是，雖然西方民族學和宗教學的研究是同步的，但他們專門研究民族和宗教之間互動關系的還很少，建立民族宗教學學科的更是沒有。中央民族大學哲學與宗教學系的游斌副教授在哈佛大學搜集過這方面的資料，最終發現從理論的高度研究民族和宗教關系的還沒有多少。這是一個新的理論視野，我們在這方面是首創的。

我們的研究對世界的啟示表現在兩方面：一個是多民族國家中的民族和宗教關系如何良性互動；另一個是世界范圍內不同民族和宗教怎么和平相處，我們可以為他們提供一些理論上的思考和智慧。其實，我們學科的創立本身就可以給國外啟示，讓他們認識到研究民族宗教關系的重要性。從實踐來看，現在世界上有一些包括中國在內的國家的民族宗教關系不錯，可以互相借鑒，也可以給正在遭受民族宗教沖突困擾的國家和地區提供正面的榜樣。

記者：通過您的介紹，我們知道了民族與宗教關系的研究意義重大。那么，這一研究除了為國內民族宗教問題的解決提供理論支持外，是否還有其他意義？

牟鐘鑒：若仔細分析，民族與宗教關系研究的其他意義很多，我在這里舉幾項。首先，它可以為中國對外推動宗教與文明對話、推動構建和諧世界提供理論支持?，F在世界人口有80%以上信教，宗教在民族關系中有重要影響。在我國對外交往中，宗教力量日益成為中國和平外交需要借助的重要社會力量之一，如何加強民族宗教領域的交流與合作已成為中國的國際責任。2006年，首屆世界佛教論壇在我國召開就是一個成功的例子。今年4月，我國還要召開“國際道德經論壇”。民族宗教學研究可為世界的民族宗教之間的溝通與和解提供建議。

其次，民族宗教學的創建既需要民族學和宗教學以及文化學、民俗學、社會學、哲學、政治學、歷史學等多學科的綜合。反過來，它也可以促進這些學科的發展，尤其能豐富民族學和宗教學，圍繞著民族與宗教的關系，為相關學科提供新視角、新理念，促進人文學科的共同發展。它將來應該在國際學術界占有一席之地。

第三，我們要在比較宗教學的視野下認真研究和總結中國宗教文化的生態模式，這一模式會給世界以多重的啟示。世界幾大文明體系，有一神教一元分化模式，如亞伯拉罕系統的猶太教、基督教、伊斯蘭教；有多神教一元蟬變模式，如印度教；有多元通和模式，如中國宗教?，F在沖突對抗最激烈并難以化解的是一神教的宗教矛盾。中華民族的漢族是多民族的混血兒，表現在宗教文化基因上它也是宗教的混血兒，自古即有多元開放、和諧包容的深厚傳統。它的多民族、多宗教、多信仰、多神靈的格局相當于一個世界的縮影。而它的民族宗教之間、民族宗教與外來宗教之間大致能和而不同、互相學習，這種智慧是有世界意義的。

第四，民族宗教文化也是一種非物質文化遺產，需要深入研究，精心保護。比如，現在人們去西藏旅游，宗教的神圣性和神秘性以及它豐富多彩的文化是吸引人們前往的主要原因之一。可以說，民族宗教既是一種文化資源，也可以轉成一種文化資本。但在許多地方，由于經濟開發和旅游的盲目發展，民族文化和宗教傳統被不同程度地破壞了，因此，如何在開發中保護，也是需要我們進行研究的。

還有，宗教與舞蹈、音樂等藝術活動也有著密切聯系。長期以來，人們對藝術與宗教的關系，多持負面的評價。其實，宗教和藝術之間具有許多內在的同一性。今天看來屬于民族藝術活動的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，都體現了民族宗教信仰的境界和追求。從這個意義上講，民族宗教學的研究對于民族藝術的發展也是大有裨益的。

記者：最后，請您簡要介紹一下，截止目前，民族宗教學的研究取得了哪些成果？

牟鐘鑒：民族宗教學作為一門新學科，它的發展完善以及被社會認可將是一個漫長的過程。目前，對宗教與民族這一交叉領域的研究還不是很充分，但還是取得了一定的成果。例如張聲作主編的《宗教與民族》，它是第一本從宗教和民族關系上研究宗教的；呂大吉、何耀華主編的《中國各民族原始宗教資料集成》多卷本；李德洙、葉小文主編的《當代世界民族宗教》；張踐的《宗教·政治·民族》；龔學增主編的《馬克思主義民族宗教理論教程》；以及我們編輯出版的《宗教與民族》文集等，都為民族宗教學研究做出了貢獻。此外，還有數量日增的中國各民族宗教信仰研究論著，涉及中國伊斯蘭教、藏傳佛教、南傳佛教、中國道教、中國基督教、北方薩滿教、南方巫教等?？梢哉f，民族宗教學學科起步很好，勢頭喜人。

現在，中央民族大學“985”工程當代重大民族宗教問題研究中心已經組成全國性學術團隊，在6個研究方向上實施10大項目課題，它們是：民族宗教學初探；西北回族伊斯蘭教與當代社會的協調發展——對寧夏吳忠地區的個案研究；甘肅伊斯蘭教門宦與社會和諧發展的關系研究；藏傳佛教與藏族關系之研究；新疆七民族原生型民間信仰研究；壯族原生型民間宗教調查研究；建國以來黨和國家處理少數民族宗教問題的歷程和基本經驗；云南多民族多宗教共處的歷程和主要經驗；甘肅民族宗教的當代變遷和實踐經驗；基督教中國化的可貴努力——吳耀宗、丁光訓、趙紫宸等人的神學思想研究。到目前為止，上述10大課題都取得了重要的進展，并形成了一批階段性成果。

牟鐘鑒：生于1939年5月，山東煙臺人。中央民族大學哲學與宗教學系教授，博士生導師，宗教史專家，中國宗教學會副會長，中央民族大學“985”工程“當代重大民族宗教問題研究中心”主任。對中國宗教史和社會主義宗教理論研究有開拓性貢獻。