玉樹走馬

玉樹馬是分布在青海玉樹藏族自治州的一種小型藏馬馬種，它與盛產(chǎn)在青海大通河流域、祁連山下的大通馬，以及黃河河曲地區(qū)的河曲馬，并稱青海三大名馬。玉樹馬善走山路、沼澤，適應在高原生態(tài)環(huán)境中生存。

在玉樹馬中，有一種更為珍稀的馬種，當?shù)啬撩裰^之“格吉花馬”。這種馬主要產(chǎn)于瀾滄江源流地區(qū)的雜多草原，雜多草原舊時是格吉部族的屬地，這種馬因此而得名。格吉花馬的體型外貌，與常見的玉樹藏馬相比，除具有體小、頭直、頜寬、目聰、唇薄、蹄圓和肌腱明顯等共同性外，腰部顯得更圓，四肢尤為粗壯結(jié)實，四蹄特別堅硬耐磨，且頭、耳較小，尾巴較細，看起來清秀、機靈而敏捷。其毛色無論青、騮、栗、黑、褐、白，大都布滿銅錢或銀元般大小的花斑，而且具有深色則為淺斑，淺色則為深斑的特點。自然分布的斑點使這一馬種有著與眾不同的外形，也有了“花馬”這一稱譽。

有關玉樹“格吉花馬”的起源，在玉樹草原上還有一個廣為流傳的神話故事，傳說此馬是天神馴養(yǎng)在青海湖海心山上的神駒，格薩爾大王統(tǒng)帥嶺國兵將南征北戰(zhàn)、斬妖除魔的英雄壯舉感動了天神，天神就給格薩爾及其戰(zhàn)將每人送了一匹，使他們?nèi)缁⑻硪恚桨l(fā)神勇。

不難看出，這則神話故事，其實是從有關青海古代名馬青海驄的傳說中演變而來的，是對歷史上有關青海驄的記載進行了民族化地域化演變后，逐漸成為當?shù)氐拿耖g傳說的。筆者由此認為，和大通馬、河曲馬一樣，玉樹馬也是青海驄的后裔。有關這一馬種是蒙古馬系并混有西南馬的混血類群的認定，可能忽略了當?shù)孛耖g關于這一馬種來源的這個傳說。

玉樹馬，特別是玉樹馬中的佼佼者格吉花馬，它的最大的特點就是善走對側(cè)步，也就是藏族和蒙古族牧民常說的“走馬”。 “走馬”類似于現(xiàn)代體育中的競走比賽，在要求馬匹有一定速度的同時，四蹄不能同時騰空，而是左前蹄、左后蹄同時抬起，同時向前邁出，同時落蹄，右前蹄、右后蹄亦然，交替行進。經(jīng)筆者查閱有關資料認定，“走馬”一詞系古語，是對“舞馬”的另一種說法。歷史文獻中的“斗雞走馬”之說，以及“走馬西來欲到天”的詩句中所說的走馬，指的就是舞馬。

培育“舞馬”，再將“舞馬”供奉給中原皇帝，這是包括吐谷渾王國在內(nèi)的游牧民族國家與中原交好的政治策略之一。盛唐時代，盛唐之“盛”的一個重要標志，就是因為有了舞馬。也就是說，在古代，當一個國家對馬的需求已經(jīng)超過了生產(chǎn)和戰(zhàn)爭之用，還可以用來娛樂，那么就可以認定這個國家是強盛的。因此，舞馬的數(shù)量的寡眾，是衡量一個國家國力的標準。“舞馬盛唐”，這個見于歷史記載中的詞匯，就是這樣簡單概括地道出了唐王朝曾經(jīng)的強盛。所以說，盛唐的浮華和奢侈的主要表現(xiàn)之一就是“舞馬”。

在青海藏族和蒙古族地區(qū)，每每到了草長鶯飛的季節(jié)，就會舉辦賽馬會。賽馬會的主要比賽內(nèi)容除了速度賽，便是“走馬”，筆者認為，走馬就是盛唐“舞馬”風氣的遺留，或者說是吐谷渾王國為馴養(yǎng)舞馬而流傳下來的一個傳統(tǒng)。

為了證明這一推斷，筆者對盛唐時代的“舞馬”，進行了一番文字上的考察，以便與當今的“走馬”進行比較和對照。

唐·段安節(jié)《樂府雜錄》記載：“舞馬者，攏馬人著采衣執(zhí)鞭于床上舞，蹀躞蹄皆應節(jié)奏也。”《資治通鑒考異》引《景龍文館記》稱：“唐中宗宴吐蕃來使，殿中奏蹀馬之戲，皆無色彩絲金枝其裝于鞍上，加飾麟頭鳳翼，樂作，馬皆隨之，宛轉(zhuǎn)中律，于作樂者飲酒，以口銜杯，臥而復起，因而使者大驚。”這里所說的蹀馬就是指舞馬。

《唐通典·樂典》中記載：今（約指武則天時代）翔麟、鳳苑閑有蹀馬，俯仰騰躍，皆合典節(jié)，朝會用樂，則兼奏之。可見這些蹀馬已是訓練有素，和現(xiàn)代史上著名馬戲團上伴奏表演的節(jié)目很相似。而古來舞馬的演奏規(guī)模最大的，應首推見于玄宗時代。《明皇雜錄補遺》敘其實況如下：“玄宗嘗命教舞馬四百蹄，各為左右，分為部目，如某家寵，某家嬌。時塞外也有善馬來貢者，上俾之教習，無不典盡其妙。因命衣以文秀，絡以金銀，飾其鬃鬣，間雜朱玉。其曲之傾盆樂者數(shù)十回，奮首鼓尾，縱橫應節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛。或命壯士一榻，馬舞于榻上，樂工數(shù)人立于左右，皆衣淡黃衫，文玉帶，必求少年而姿貌美秀者。每千秋節(jié)，命舞于勤政樓下。其后上既幸蜀，舞馬亦散于民間。”

這些舞馬，用金銀、珠寶、玉石裝飾纓絡和鬃毛，背上披掛文繡彩衣，選年少俊美的樂工數(shù)人，著淡黃衣衫等為舞馬表演伴奏。表演時舞馬隨著樂曲旋律，或昂首、或擺尾、或起立、或橫走，姿態(tài)諸多。最神奇處，馬兒微蹲后腿，口銜酒杯，尚能為玄宗壽。

唐玄宗時期的宰相張說更是寫《舞馬千秋節(jié)萬歲樂府》三首，其一云：“圣皇至德與天齊，天馬來儀自海西。腕足徐行拜兩膝，繁驕不進踏千蹄。髤髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。”張說是當時每次親睹舞馬祝壽場面的人，故他在詩詞中描寫了舞馬縱橫應節(jié)，徐行跪拜的舞姿。

從這些記載中可以看出，“舞馬”在藏族、蒙古族等游牧民族中廣為傳播的過程中，逐漸丟棄了音樂以及一些繁雜的舞步，卻把最基本的舞馬步法保留了下來，同時保留下來的就是對馬匹以及騎手的華麗裝飾。當然，這些裝飾在歷史傳播中也發(fā)生了極大的演變，更加趨于民族化和地域化。這是宮廷舞馬向民間走馬逐漸轉(zhuǎn)換的過程中，宮廷文化在民間文化視角下的一個必然結(jié)果。

與普通的玉樹馬溫順、乖巧的性格不一樣，格吉花馬的另一個特點就是爭強好勝。每每進入比賽現(xiàn)場，它就開始興奮不已，站在起跑線上昂首揚蹄，急于前馳。比賽開始，它又往往像離弦之箭，總是沖在最前面。這種性格與玉樹康巴人的性格相輔相成。

如今，每年一度的玉樹賽馬會，已經(jīng)成為青海省規(guī)模最大的賽馬盛會。屆時，會場周圍幾公里內(nèi)搭滿了五彩繽紛的帳篷，如同一座獨具風情的帳篷城。在這場盛會上，除了能看到以玉樹馬為主的速度賽和走馬賽，還可以看到跑馬射箭、跑馬倒立、馬上揀拾哈達等其他地區(qū)很少看到的馬術表演。在這些比賽和表演中，不時閃現(xiàn)著格吉花馬的身影。（待續(xù)）