守正出新 比翼雙飛

高職院校的大學(xué)語文課程在很大程度上是向大學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的課程，是人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，怎樣講好這門課程呢？首先，課程必須有一定的學(xué)術(shù)品位。要做到這一點(diǎn)，就要改革大學(xué)語文，尤其是文言文的教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新文言文詞語辨析教學(xué)模式，通過一字一詞的辨析，“于細(xì)微處見精神”，從中領(lǐng)略作者遣詞用語十分貼切、言簡意賅、生動(dòng)傳神之妙，從而使本課程教學(xué)體現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)性。筆者先后擔(dān)任過《中國古代文學(xué)》和非中文專業(yè)《大學(xué)語文》的教學(xué)，拙文主要就幾篇選文中偏義復(fù)詞和詞語辨析的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱慕谭ǎ蚪逃诜郊摇?/p>

今來我思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)·采薇》）

《采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依；今來我思，雨雪霏霏。”是歷來被廣為吟誦的情景交觸的佳句。其中“雨雪”一詞教材注為：“雨：作動(dòng)詞用。落下（雨雪）。”此注不確，此處“雨雪”乃兩個(gè)單音詞連提并稱，其中只有“雪”起表義作用，“雨”只是作為陪襯的偏義復(fù)詞。

首先，從語法結(jié)構(gòu)來看，“楊柳依依”與“雨雪霏霏”乃主謂結(jié)構(gòu)，對(duì)舉為文，“楊柳”與“雨雪”名詞相對(duì)，作主語；“依依”與“霏霏”形容詞相對(duì)，作謂語。句式整齊，對(duì)仗工整，而且以樂景對(duì)哀情，更增強(qiáng)了今昔哀樂的鮮明對(duì)比度，有倍增其哀的藝術(shù)效果。如果把“雨”理解為動(dòng)詞，那么與之對(duì)舉的“楊”也應(yīng)看作動(dòng)詞，這樣顯然不確，句子結(jié)構(gòu)也不一致。

其次，從此處疊字的含義來看，“依依”描摹的只是垂柳輕拂之貌，“霏霏”描摹的只是在雪紛飛之狀，這有余冠英《詩經(jīng)選》的注釋為據(jù)。由此可見“楊”只是作為“柳”的陪襯，“雨”只是作為“雪”的陪襯。“楊柳”與“雨雪”在這特定的語言環(huán)境里都是偏義復(fù)詞，而不是并列結(jié)構(gòu)。

再看《指南錄后序》中的幾個(gè)詞語：

初，奉使往來，無留北者。

“往來”，應(yīng)為偏義復(fù)同，詞義偏在“往”，“來”字只起陪襯作用。因?yàn)榈览砗芎唵危蟻淼氖拐咧挥械奖狈饺ゲ庞锌赡鼙豢哿簦蝗绻呀?jīng)回到了南方，北方即使想扣留也不可能了。準(zhǔn)此，全句的意思是：先前，奉命去出使，沒有被扣留在北方的。這樣解釋才合情理。黃大榮編譯的《古文選譯》，把“奉使往來”譯為“奉命出使者互相往來”把此句的主語解釋為雙方的使者，但是下文明明說“無留北者”，顯然是不能包括北方的使者，象這樣的解釋有悖原意。

但欲求死，不復(fù)顧利害。

課本無注。黃大榮編著的《古文選譯》注為：“利害，利害得失。”這里的“利害”，不是“得失”，“安危”之類的一對(duì)反義詞，而是偏義復(fù)詞，詞義偏在“害”，而不在“利”。上文記敘“予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆。”又《指南錄·紀(jì)事》也記敘“予不得回闕，詬虜酋失信，盛氣不可止。”反映了文天祥在強(qiáng)敵面前威武不屈，敢于斗爭的精神。他估計(jì)不能脫身，就直走上前去責(zé)罵敵方統(tǒng)帥不守信用，列數(shù)呂師孟叔侄的叛國罪行，原來的目的達(dá)不到，就求以死報(bào)國，不再顧及殺身之禍害，滿腔忠憤，溢于言表。“但欲求死”是從正面說；“不復(fù)顧利害”是從反面說，更加突出其驚人的勇敢和高尚的情操。

死生，晝夜事也。

課本注：“‘死生’兩句意謂：生死就是早晚間的事。”或釋為：“死生是早晚間的事情，意思是隨時(shí)有死的可能。”諸如此類的解釋不確。這里“死生”是偏義復(fù)詞，詞義偏在“死”，“生”字只起陪襯作用。全句意思是：死是晝夜之間隨時(shí)可能發(fā)生的事情，極言死之容易、尋常，表現(xiàn)了文天祥視死如歸的英雄氣概。試想：怎么能說生是尋常事，隨時(shí)都可能發(fā)生呢？再聯(lián)系上下文來分析，這一段先以“嗚呼！予之及于死者，不知其兒關(guān)”領(lǐng)起下文，中間連用十七個(gè)“死”字，追溯種種危險(xiǎn)的遭遇，以“而死固付之度外矣”小結(jié)，最后以“死生……痛何如哉”概括作結(jié)，突出了一個(gè)“死”字，抒發(fā)了家國興亡、九死一生之痛，處處洋溢著他“激昂大義、蹈死不顧”，正氣凜然，堅(jiān)貞不屈的愛國精神。這樣的解釋才更加切合文意。

仰視天，則明月斜掛，云霞掩映。（《觀巴黎油畫記》）

課本未加注。黃大榮編譯《古文選譯》注為：“看看天空，明月斜掛在天上，去霞或明或暗”。這幾句意思應(yīng)是：抬頭一看，天上斜掛著一輪明月，映照著空中的云彩。“云霞”是偏義復(fù)詞，偏在“云”，云彩之意。“霞”指彩色的云，多出現(xiàn)在日出或日落之時(shí)。如謝眺《晚登三山還望京邑》“余霞散成綺，澄江靜如練”，再如王勃《騰王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”中的“余霞”、“落霞”，都指晚霞。這里上文明明說“明月斜掛”，怎么會(huì)在月明之夜而有“霞”呢？這是不符合客觀實(shí)際的。“云霞掩映”是寫云月彼此遮掩，互相映照。

寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。（《岳陽樓記》）

“寵辱偕忘”，課本注：“光榮和屈辱一并忘了。寵，榮耀。偕，一起。”一般選本都注釋為榮譽(yù)和恥辱一并忘掉了。把“寵辱”理解為反義詞并列，這與文意不合。因?yàn)檫@一段就“晴”字寫“喜”，描繪了一幅風(fēng)景秀麗，鳥語花香，月光皎潔，愉快恬靜的景象。面對(duì)著這種詩情畫意的良辰美景，自然使遷客騷人為之陶醉，樂而忘憂，忘掉了遷謫之悲，與上一段就“雨”字寫“悲”，描寫了在風(fēng)雨天氣中洞庭湖的蕭條景象，遷客騷人由此而產(chǎn)生的悲苦心情，形成鮮明的對(duì)照。而且遷客騷人，降職調(diào)任邊遠(yuǎn)地區(qū)，遭遇不幸，何“寵”之有？他們情隨物遷，一時(shí)忘掉的應(yīng)當(dāng)是屈辱、不幸。因此，這里“寵辱”是偏義復(fù)詞，詞義偏在“辱”，而不在“寵”。再說“諧”，自然也不是概括“寵”與“辱”，而只是概括“辱”的全部。按“偕”與“皆”古代通用，都是表全體范圍的副詞，有“全”、“遍”的意思。如《左傳·隱公元年》“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。”“皆嘗小人之食”，就是我的食物，她全都嘗過了。這句中的“寵辱偕忘”，就是把恥辱全都忘掉了。這樣解釋始切合作者原意。

此誠危急存亡之秋也。（《出師表》）

課本無注。“存亡”，一般選本都將其作為反義詞并列。其實(shí)，“存亡”是偏義復(fù)詞，偏在“亡”，即“滅亡”、“覆亡”、“傾亡”的意思，“存”只是陪襯。“危急”與“滅亡”兩對(duì)近義詞并列，組成并列短語。如果將“存亡”理解為“生存滅亡”則是反義詞，不能與近義詞“危急”并列，這樣不符合并列短語并列的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。再聯(lián)系上下文來分析，作者是從當(dāng)時(shí)國內(nèi)外形勢的分析，而得出這個(gè)結(jié)論，強(qiáng)調(diào)指出目前處在危急滅亡的緊要關(guān)頭，正象秋天是一年中的收割季節(jié)一樣，關(guān)系至關(guān)重要，不能掉以輕心，意在突出時(shí)局的嚴(yán)重性危險(xiǎn)性，所以偏重在“亡”，而不在“存”。

綜上，所舉詞語均屬于古代漢語復(fù)音詞中的偏義復(fù)詞。由于教材中偏義復(fù)詞為數(shù)不多而容易被我們忽略，課本也未全部加以注釋，如果教者粗心大意，就很容易望文生義，把偏義誤解為全義了。

為了訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，我絕不放過文本中的一字一詞。不但在課文本有疑處引導(dǎo)學(xué)生積極思考、析疑；尤其在課文乍看明白易懂，似無可疑，其實(shí)含義深刻，正是作者匠心獨(dú)運(yùn)之所在的詞語，提出可疑之點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心揣摩辨析。例如：

“覽物之情，得無異乎”。（《岳陽樓記》）

《岳陽樓記》：“覽物之情，得無異乎”一句中“得無”一詞，郭錫良等編《古代漢語》上冊(cè)注釋為：“能不，能夠沒有”。課本亦采此說，不妥。此處“得無”不是表反問，強(qiáng)調(diào)遷客騷人覽物之情的“異”；而是表推測，揣度其覽物之情的“同”。

從全文的內(nèi)容來看，作者寫本文的目的，主要不在于寫岳陽樓這個(gè)名勝，而是緣物書情，借情寫意，寫出因覽不同景物而引起的不同感情，以闡明自己的主張。正如《古文觀止》所說：“岳陽樓的大觀，已被前人寫盡，先生更不贅述，止將登樓者觀物之情，寫出悲喜二意。只是翻出后文憂樂一段正論。”“覽物之情，得無異乎”，點(diǎn)出”異“字，引起下文因覽不同景物而產(chǎn)生的不同感情。這種見晦而悲，見晴而喜之情，雖然表面看來似乎是“異”，但在本質(zhì)上卻是“同”，都是由于外界景物的變化而引起的，都是以個(gè)人的寵辱為轉(zhuǎn)移的。而所以要寫這兩種覽物之情，正是為了下文翻出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的正論。反襯古仁人之高超。所以下文緊接議論，借“古仁人之心”，否定了遷客騷人這兩種隨環(huán)境好壞和個(gè)人得失而悲喜的感情，闡明了自己的抱負(fù)，寫出了“不以物喜，不以己悲”的真正的“異”，這是作者肯定的偉大崇高的“異”。由此可見，只有將眾人這種覽物的悲喜之情解釋為“同”，才符合愿意，才能明確地突出作者所推崇的“古仁人之心”的“異”。如果將眾人覽物之情解釋為“能不異”，則是肯定其“異”，這樣顯然有悖原意，作者所要充分展示的“或異二者之為”的“古仁人之心”也黯然失色了。

“得無”用在謂語的后面，常用疑問語氣詞“乎”、“耶”相呼應(yīng)，表示對(duì)事實(shí)的推測。問者心中一般已有答案，只是希望對(duì)方證實(shí)，可譯為“莫非”、“莫不是”、“該不會(huì)”、“該沒有”、“大概沒有”等，這種用法古漢語中習(xí)見，如：

（1）柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎？”（《莊子·盜跖》）

（2）（觸龍）曰：“日飲食得無衰乎？”（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）

（3）今民生于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水士使民善盜耶？（《宴子春秋·宴子使楚》）

準(zhǔn)此，“覽物之情，得無異乎”中的“得無”當(dāng)訓(xùn)為“大概不會(huì)”、“該不會(huì)”。這兩句意思是：“他們觀看景物的感受，大概不會(huì)不同吧！”“大概不會(huì)不同”，是以推測的語氣表明其“同”，說得比較委婉。這與“怎能不有所不同”、“能夠沒有不同”，以反問語氣強(qiáng)調(diào)其“異”，說得十分肯定，是截然不同的。

“居廟堂之高則憂其民”。（同上）

人民大學(xué)《歷代文選》下冊(cè)注：“居廟堂之高，在廟堂上居高位。廟堂，朝廷。處江湖之遠(yuǎn)，指退隱江湖，遠(yuǎn)離朝廷。”課本注:“居廟堂之高，處在高高的廟堂上，意思是朝廷上做官。廟，宗廟。堂，殿堂。廟堂，就是指朝廷。”諸注欠妥。

首先，和一般選本一樣，將“廟堂”解釋為“朝廷”，不確切。愚以為何九盈同志的看法較為精當(dāng)。他指出唐宋時(shí)期稱宰相或副相這個(gè)職務(wù)為“廟堂”。如劉崇遠(yuǎn)《金華子》“杜審權(quán)以廟堂出鎮(zhèn)淮西。”“以廟堂”，就是以宰相的身份。杜審權(quán)在唐懿宗時(shí)曾擔(dān)任門下侍郎，相當(dāng)于宰相。這里的“廟堂”，如理解“朝廷”，就不通。按范仲淹于慶歷三年（一0四三）回朝曾任柜密院副使，參知政事，相當(dāng)于副宰相。他在朝不到一年就被免去此職，在鄧州（今河南鄧縣），杭州（今浙江杭州），青州（今三東益都縣）等地作地方官。所以，“居廟堂之高”與“處江湖之遠(yuǎn)”，表面是說“古之仁人”，實(shí)際上說自己曾擔(dān)任高官副宰相之職，后來被貶在僻遠(yuǎn)之處當(dāng)?shù)胤焦佟?/p>

其次，句中“憂”字，課本未注。應(yīng)指出這是為動(dòng)用法。這里是指動(dòng)詞對(duì)其賓語含有“為它怎樣”的意思，主語所代表的人或事物為了賓語所代表的人或事物發(fā)出這動(dòng)詞表示的動(dòng)作行為。如：“宣子憂貧，叔向賀之。”（《叔向賀貧》）——“憂貧”，就是為貧困而憂；“賀之”，就是為宣子貧困而慶賀。又如:“心憂炭賤愿天寒”（《賣炭翁》）——“憂炭賤”，就是為炭賤而擔(dān)心。據(jù)此，這句中的“憂”，是“為……而憂”的意思。“憂其民”，就是為其民而憂；“憂其君”，就是為其君而憂。

還必須指出“廟堂之高”、“江湖之遠(yuǎn)”，是定語后置變例的另一形式。它既不同于古漢語定語后置的正例，即定語放在中心詞后邊，用“者”字煞尾，即“中心詞+定語+者”的形式（如《荊軻刺秦王》“太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。”“太子及賓客知其事者”，即“知其事之太子及賓客”）；也不同于用“者”字煞尾，并在中心詞和后置定語之間加上結(jié)構(gòu)助詞“之”以隔開的變例，即“中心詞+之+定語+者”的形式：“庶人之在官者”，即“在官之庶人”；而是只在中心詞和后置定語插進(jìn)“之”，而不用“者”字煞尾，即“中心詞+之+定語”的變例的另一形式（一般語法書均未論及。如：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”（《涉江》）——“長鋏之陸離”，即“陸離之長鋏”；“切云之崔嵬”，即“崔嵬之切云。”“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。”（《勸學(xué)》）——“爪牙之利”，即“利之爪牙”；“筋骨之強(qiáng)”，即“強(qiáng)之筋骨”。同樣“廟堂之高”，即“高之廟堂”；“江湖之遠(yuǎn)”，即“遠(yuǎn)之江湖”。這兩句意思是：身居高顯的宰相之職，就為他的人民的生活而擔(dān)憂；處在偏僻遙遠(yuǎn)的江湖之上，就為他的君主（指代國家）的安危而擔(dān)憂。

常恐無辜死。（《指南錄后序》）

句中“無辜”教材未注。常見的選本都將“無辜”釋為“無罪”之意，譯為：“常常怕自己無罪死掉。”均按“辜”的常用義釋之，欠妥。

此處“辜”通“故”。四川辭書出版社《古代漢語詞典》：辜“gù，通‘故’。原因”。《辭海》修訂本（下冊(cè)）“辜”的第三義項(xiàng)：“通‘故’，原因。”《中華大字典》“辜”的第七義項(xiàng)：“故也”。正是以《史記》“亦夫子之事也”為書證的。據(jù)此，此處“辜”當(dāng)訓(xùn)“故。”“無辜”即無故。“無辜死”，即無故死，無緣無故、不明不白地死去。作者時(shí)常擔(dān)心會(huì)不明不白地死去，不僅表明“至海陵，如高沙”逃亡途中出生入死的險(xiǎn)惡處境，而且表現(xiàn)了作者為國求生，尋找機(jī)會(huì)，繼續(xù)斗爭，“將以有為”的愛國熱情。再從前后文的內(nèi)容來說，文章第四自然段作者連用了十七個(gè)以“死”字結(jié)尾的排比句，陳述其備受艱辛、九死一生的艱難遭遇，深刻地表現(xiàn)了作者為挽救祖國不畏強(qiáng)暴，不懼犧牲，置生死于度外的高風(fēng)亮節(jié)，這種英氣逼人的愛國志士、民族豪杰雖死猶生，何罪之有！說他“常常怕自己無罪死掉”，顯然有悖情理。

這樣引導(dǎo)學(xué)生大膽尋疑、質(zhì)疑，幫助學(xué)生析疑，最后豁然開朗，興致勃勃。既培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)的興趣和提高辨析詞語能力，又開拓了學(xué)生的智慧、培養(yǎng)了學(xué)生的自主創(chuàng)造能力和思想品德。準(zhǔn)此，大學(xué)語文教學(xué)就能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒂掠趧?chuàng)新人才的課程目標(biāo)。

（作者單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）