在性價值觀多元化的現代怎樣對大學生進行主導性價值觀的引導

價值觀的形成是個體社會化的主要內容，青年時期是價值觀形成并逐步定型的關鍵時期，研究青年大學生的價值觀是高教領域的重要課題。

價值觀是指一個人對周圍客觀事物（人、事、物）的意義、作用、效果和重要性的評價與抉擇的標準或尺度，是推動并指引人們決策和采取行動的要素。通俗地講，價值觀就是人們以自身的需要為尺度判斷什么事物最重要、最有意義、最有價值的看法。價值觀系統中包括了政治價值觀、道德價值觀、職業價值觀、消費價值觀、性價值觀等等。其中性價值觀是人的諸多價值觀念中的一個重要方面，包括了人們對性生理、性心理、性文化、性活動、性倫理、性法律等與“性”有關的多層面的價值判斷與取向，對人的性行為有一定的導向和調節作用。

在任何一個社會里，青年大學生都是思維活躍、感觸敏銳的高智力群體。大學生的性價值觀和其他價值觀一樣，是隨著個體社會化的歷程逐步形成和發展的，極易受到社會環境的影響，成為社會價值的思想折射并產生較強的反作用，甚而逐步演變為社會的主流價值觀，其作用不可小覷。當前社會主義市場經濟的迅速推進，不僅改變了我國經濟領域的面貌，也深刻地改變了人們的思想觀念，在當代大學生中也引起了性價值領域的強烈共振。大學生傳統的性觀念受到沖擊，新的價值系統正在演變。鑒于大學生可塑性很強，正處于人生觀、世界觀、價值觀逐漸定型的關鍵時期，高校教育理應圍繞培養目標加強對大學生進行主導性價值觀的引導，幫助大學生甄別性價值的誤區，確立積極健康的性價值觀。

一、當前大學生有哪些性價值觀

根據性價值觀的本質類型分為：理性型性價值觀、感性型性價值觀、經濟型性價值觀。

1.理性型性價值觀。它是以知識和真理為中心的價值觀，對待性具有理智的興趣和態度。持有這種性價值觀的大學生能根據當前自己和他人、學校、家庭、社會之間所處的關系，從而做出性的理性抉擇。根據自我需要選擇地學習性知識，保持健康穩定的性心理，表現出積極和諧的性行為方式。

2.感性型性價值觀。它是以自我內心感受為中心的價值觀。也就是我們常說的“跟著感覺走”的類型。持有這種價值觀的大學生，往往把形式和協調看得比什么都重要，只要符合自己心中的想像，或在特定的氛圍下，就很容易沖動地投入到性活動中而忽視其他條件是否成熟。

3.經濟型性價值觀。它是以實用和功利為中心的價值觀。持有這種性價值觀的大學生把經濟實惠列為惟一或最高標準。在這種價值觀的驅使下，出現了大學生把經濟條件列為擇偶的第一條件，也出現了“傍大款”、性交易等不良現象。

根據性價值觀的時代特征又可分為：傳統型性價值觀、現代型性價值觀、后現代型性價值觀。

1.傳統型性價值觀。一般指以儒家經典為核心的一種觀念形態，持有這種性價值觀的人常表現為對待性的否定式判斷。中國幾千年的歷史沉淀了厚重的性文化，有很多優秀的傳統價值觀如自強不息、成家立業、互敬互愛等等至今仍發揮著重要作用，但也遺留了大量落后和不健康的思想成為社會發展的惰性力量，特別是封建性文化習俗導致性神秘和性無知，以及“存天理、滅人欲”、 “三綱五常”、“男尊女卑”、“門當戶對”、“從一而終”等至今還像一條條無形的繩索悄悄地束縛著現代青年，需要引導大學生去思考、去辨別、去取舍。

2.現代型性價值觀。建國以來，青年的價值觀從依附于政治到趨向崇尚自我、又從崇尚自我發展到注重個人價值與社會價值的結合，幾度曲折，逐漸出現了多元化的趨勢。在性價值取向上，由看重門第出身和家庭政治、經濟地位轉向注重才華、品格、感情等內在素質、擇友擇偶時的自主性不斷增加，方式越來越多樣化，但也越來越多地出現早戀、網戀、婚前性行為等現象。現代型性價值觀的持有者多數體現為一種不褒不貶的價值中立態度，對很多有爭議的性道德現象表示“很正常”、“無所謂”。

3.后現代型性價值觀。受20世紀末西方后現代主義的影響，極少數青年大學生形成了后現代的性價值觀。他們把顛覆傳統價值觀念，消解歷史意識、拋棄精神衡量指標作為一種風尚，提倡“愛怎樣搞就怎樣搞”，趨向逃避一切規律，把互相矛盾的東西雜在一起。這些所謂的“新新人類”追逐新思想、新觀念，體驗新感覺、新時尚，標新立異，特立獨行，把拒絕評論作為潮流和趨勢，對待性的態度很隨意，什么都可以“沒什么”，沒有什么不可以。

二、當代大學生的性價值觀誤區

經過廣泛調查，我們發現，當代大學生普遍胸懷大志，情趣高雅，積極健康，但仍然存在很多價值誤區，其中性價值誤區主要表現在：

1.性價值觀念保守化。中華民族歷史悠久，較長一個歷史時期的閉關自守使得國人養成了對新興事物的保守懷疑態度，特別是廣大農村，信息閉塞，對新思維排斥表現更為突出。高校有部分學生，尤其是來自農村的大學生，其人生經歷導致性知識比較貧乏，性觀念相對落后，性心理也較為羞澀保守，談性色變，即便對一些科學的性教育也持排斥態度，對“性”的理解非常偏頗，認為與“性”有關的一切都是下流無恥的。這種保守落后的性觀念常常會影響大學生與異性的正常社會交往，不利于大學生的健康成長。

2.性價值主體膨脹化。當今社會，社會利益和評價標準從比較一致逐漸轉變為社會利益的分化與評價標準的多元化，社會由集體利益至上轉變為以人為本、充分尊重個體的主體地位和合法權益。但是，承認現實生活中的價值多樣多元，并不意味著這些多樣、多元乃至互相對立的價值觀念都是合理的、正確的。部分大學生認識片面，過分強調自己的主體地位和權益而走向了另一個極端——自我膨脹。這些大學生蔑視規則制度，忽視他人的感受，無視可能的傷害，只重視感官的滿足。

3.性價值取向的功利化。隨著社會主義市場經濟的發展，社會上某些投機心、功利心等現實思想給當代大學生或多或少的心靈沖擊。雖然當代大學生思想主流是好的，但性價值取向的功利化還是不可避免地有蔓延趨勢。性價值的功利滿足者，擇友擇偶重視對方的經濟地位、權力大小及能否滿足自己的一己私利，甚至不惜犧牲人類最為神圣純潔的愛情去換取物質的未來。“當感情僅僅以占有為目的時，愛情便失去了價值”(羅素語)，建立在功利基礎上的性價值取向是大學生應避免的誤區。

4.性價值目標的短期化。大學生是時代的弄潮兒，較強的思辨力及對各種思潮的敏感性使得大學生群體更容易思考和消化新的思想，并將其內化為自身價值觀的一部分。但大學生人生閱歷淺薄，好奇心強，意志薄弱，明辨是非的能力差，面對紛繁復雜的現代信息轟炸，往往陷入到精神的迷茫與彷徨之中。所謂見識短淺導致價值目標的短期化，對自己的性行為不能長期負責，常常用“不求天長地久，只求曾經擁有”為心理借口，這潛藏著對未來的透支和傷害。現在國家法律已經同意大學生在校可以結婚，極少數在校大學生隨之踏入了婚姻殿堂，這種在條件不成熟的基礎上貌似長久的打算，實質也是性價值目標的短期化。

5.性價值態度的嬉皮化。嬉皮士（英語Hippie的音譯）本來被用來描寫西方國家1960年代和1970年代反抗當時政治、反抗習俗和倡導“性解放”的年輕人，現在常泛指那些反抗世俗、衣飾前衛、特立獨行的后現代青年，他們對傳統的道德標準嗤之以鼻，對性道德墮落不以為恥，反以為榮。在高校里，這種后現代青年很少，但此種玩世不恭的性價值態度對周圍的影響卻很大。

6.性價值文化的粗俗化。由于社會媒體越來越發達，電視文化、網絡文化、手機文化、游戲文化等等，各種性信息鋪天蓋地而來，大學生即便在校園也不可避免被大量信息轟炸。良莠不齊的性信息，導致部分大學生將粗俗文化等同于積極先進文化，使大學生對性價值觀的認識更加不明晰。相當部分學生的性知識來源于色情文化，而“哈日族”、“哈韓族”將所接受的異國文化幻想成理想的現實，并以之為標準，忽視排斥本土文化與異國文化的差異，最終導致自身性價值觀與民族文化的背離。

三、重視大學生性價值觀的影響力，加強大學生主導性價值觀的教育引導

上述可以看出，中國的社會發展帶來了一些制度與文化上的變遷，社會的物質化傾向和權錢利益等社會流弊也逐漸滲透到了當今校園，大學生的人生價值觀正處于多元和不穩定當中。特別是性價值觀，既有積極進取，追求人生和社會真善美崇高境界的可喜進步，同時，又有貪欲自私，不求上進，道德墮落的現象并存。高校對大學生性價值觀的教育和主流引導已刻不容緩。

我們都知道，價值觀是人們關于生活中基本價值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和。從其內容來看，價值觀反映了主體的根本需要、利益及實現利益需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么，要什么，堅持追求和實現什么”的方式存在的人的精神目標系統；從其功能來看，價值觀起著評價標準的作用，是人們心目中用于衡量事物輕重，權衡得失的天平和尺子。總之，價值觀是人和社會精神文化系統中最深層的，相對穩定而起主導作用的部分，是一個人精神世界的中樞系統，是其精神追求、精神支柱和精神動力所在。大學生的價值觀直接關系到國家未來的命運，關系到民族素質的提高。大學生的性價值觀在前述基礎上還會對大學生人生道路的規劃和婚姻家庭的幸福程度產生重大而深遠的影響。現代的教育理念強調“以人為本”，以人為本的人文關懷就理應包括對大學生性價值觀的建設，加強對大學生進行主導性價值觀的引導。

加強對大學生主導性價值觀的引導，首先要明確什么是符合高等教育培養需要的主導性價值觀。

站在21世紀的高度審視和思考我國高等教育要培養的人才應是“優秀的建設者、可靠的接班人”，高校教育要培養掌握先進科學知識和具有民族文化修養的合格公民，不僅要有真才實學，還必須德才兼備。因此，圍繞這個目標不難得出什么是高校應倡導的主導性價值觀：那就是自覺從科學的渠道學習性知識的，能甄別中西文化的差異并堅持民族優秀美德的，能理智處理“性”的理性與感性沖突并正確抉擇的，能抵制物質誘惑和粗俗文化而潔身自好的，能注重周圍和諧不盲目求新求異的，能懂得愛和責任感的。就其核心而言，主導性價值觀的著眼點是“愛”和責任，唯有愛才有責任感和完善的抉擇，才有更美好的情愛、家庭和社會。

加強對大學生進行主導性價值觀的引導，就是要摸清大學生的特點，堅持正確的導向，選擇恰當的教育內容，采取多種教育方法，使大學生確立符合培養目標的價值思想體系。通過教育和引導，讓大學生知道科學的性概念，了解中西性文化的發展歷史及如何鑒別傳承，掌握性生理衛生知識并學會自我愛護，積極調控培養健康的性心理，塑造令人愉悅的性形象，建立開明而負責任的態度并懂得自主及理智地處理性問題，掌握與人相處的技巧，了解對人對己的責任和對別人尊重，進而認識個人的價值，學會拒絕的技巧，遠離低級趣味和危險性行為。最終目標是將積極健康的性價值觀內化為大學生較長久而相對穩定的性行為傾向，更好地幫助大學生成長。

四、如何對大學生進行主導性價值觀的引導

高校是傳授知識、培養人才的地方，還必須擔負起為大學生提供系統而全面的公民教育的責任，完善其人生觀和價值體系，使之成為真正意義上的“人性的養育所”。因此，高校理所應當承擔起對大學生進行主導性價值觀引導的教育責任。

越來越多的高校已經開始對在校大學生進行系統的性教育，在“性”的問題上不再羞羞答答、遮遮掩掩，而是用科學的態度、負責的態度對大學生進行主導性價值觀的引導。與其讓年輕的大學生們放任自流，還不如及早占領教育的主陣地，掌握教育的主動權。對大學生進行主導性價值觀的引導方法有：

1.把性教育納入正軌教育中，建立和完善培養機制。性教育應是大學生思想政治教育的一部分，也可以成為專門的學科開展教學。目前很多教育者正在探索如何把性教育和其他學科的教育相融合，形成“隱蔽式”或“綜合式”的性教育模式。高校應培養一批熱愛此工作，富有責任心和使命感，身正為范的教師隊伍。用正軌的渠道來宣傳正確的性知識，糾正錯誤的性觀念，解決性的困惑，最終圍繞主導性價值觀樹立富有時代氣息和旺盛生命力的價值思想體系。

2.改革性價值教育的方法，注重以人為本。性價值教育不同于其他一些學科的教育具有惟一的標準，具有排他性。性價值教育要強調主導性教育，但并不絕對排斥其他類型價值觀的存在。我們要為性價值觀教育提供更為開放的社會環境，放下權威的姿態，認真聽取學生的心聲，以人為本，積極引導大學生去比較和鑒別，提高學生自我認識、自我反省的精神。只有從內心深處認識并承認了正確的性價值觀，才能在實踐中去身體力行，才能自覺抵御腐朽的性價值觀的侵蝕。

3.全社會、全方位重視大學生的性價值觀教育。對大學生開展性教育往往容易產生誤解：社會認為這應該是家庭的責任，父母認為這種教育由學校來開展更為合適，學校認為性教育不是必修的內容，推諉的結果便是任由學生“自學成才”。其實性教育不是哪個單方面的責任，也不是某個老師就能獨立完成，它是一個系統工程，需要學生、學校、社會、家庭共同來努力，合力朝一個方向，才有效果。因此，在學校加強性教育的同時，社會也要凈化空氣，拒絕低俗文化，挖掘民族精華，培養健康文明的社會新風尚。家庭更要從小就對學生進行愛的教育，感恩教育，父母良好的示范教育。通過全社會、全方位的滲透來影響大學生的性價值取向和行為規范。

4.要建立一套完整、科學、現代、高效的大學生性價值評價體系。評價體系要把思想教育、輿論導向、制度約束結合起來，隨時掌握和了解學生思想狀況，及時對出現的問題進行“診斷”和“治療”，積極倡導符合社會需要和審美標準的性價值觀和行為，批評和處理不良行為。需要注意兩點：一是要解決好性價值觀的層次性和差異性問題。“提倡什么”和“要求什么”區別開來，不要搞形式主義和“一刀切”。二是解決好評價主體的評判標準問題。由于評價主體具有個體性和主觀性，故評判標準往往不一，這就要求評價主體要站在全局看問題，切忌墨守成規，堅持與時俱進。

在全面建設和諧社會的今天，人們的性價值觀理應以人類的個體和全體的幸福為終極目的，以人類的個體和整體的全面發展為必經手段。在性價值多元化的現代，重視對大學生進行主導性價值觀的教育，讓愛、尊重、遠見、明智、責任、和諧成為生活的主流，獲得個體的幸福，又擁有他人的幸福，最終達到人類共同的幸福和自由。

（作者單位：四川省瀘州醫學院）