略論“三言”的愛情觀

[摘要]“三言”是明代作家馮夢龍?jiān)谒卧髟挶镜幕A(chǔ)上編輯加工而成的話本小說集。它包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部書，共計(jì)一百二十篇，約一百五十萬字。這一百二十篇故事的題材十分廣闊，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。有關(guān)于男女愛情的作品，有反映市民道德觀的作品，有揭露封建社會(huì)階級(jí)本質(zhì)的作品，有關(guān)歷史題材的作品，有關(guān)靈怪神仙妖異的作品。內(nèi)容大多反映市民階層的要求和愿望。較為真實(shí)地再現(xiàn)了市民階層的生活和情感，揭露和批判封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想仍是封建思想，所以，即便是有進(jìn)步傾向的作品，也往往帶有封建性的糟粕，被打上封建思想的烙印。“三言”中最引人矚目，最有特色的，就是關(guān)于男女愛情題材的作品，大約占到總篇數(shù)的三分之一。分析這類作品，對于認(rèn)識(shí)話本小說深刻的社會(huì)意義和馮夢龍進(jìn)步的文藝思想，無疑是有裨益的。

[關(guān)鍵詞]三言愛情觀

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2007)03-0083-03

在中國封建社會(huì)的滔滔歷史長河中，封建禮教的枷鎖，不知無情地拷住了多少青年男女追求自由、自主地選擇幸福的權(quán)利，制造了無數(shù)的愛情悲劇和婚姻悲劇。文學(xué)作品是客觀現(xiàn)實(shí)生活的寫照，因此，繼《詩經(jīng)》之后，從漢樂府到唐傳奇，描寫愛情就一直是中國古代文學(xué)的一種傳統(tǒng)題材。到了宋、元、明時(shí)期，由于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大，話本小說大量涌現(xiàn)，其中有許多作品反映了他們的生活、理想和愛憎感情，體現(xiàn)出他們與封建制度的某些矛盾。“三言”中關(guān)于愛情婚姻題材的不少作品，在一定程度上具有反封建的積極意義，真實(shí)、客觀地反映了被侮辱、被損害的婦女與荒淫殘暴的封建統(tǒng)治階級(jí)在生活、思想和品格方面的矛盾斗爭，歌頌了她們的善良、純潔和剛強(qiáng)不屈的品質(zhì)。另一方面，這類作品在一定程度上肯定了男女情欲的正當(dāng)性、合理性，它把明代所張揚(yáng)的“真情說”全面貫穿到愛情題材的作品里，把人們對美好愛情的認(rèn)識(shí)層面上升到兩性在感情方面的互相了解、人格方面的互相尊重這一高度，并提倡以“個(gè)性自由”為基礎(chǔ)的愛情觀念，著重強(qiáng)調(diào)婦女在愛情、婚姻方面的自由自主。此類作品主要是為了“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥。”它很少強(qiáng)調(diào)門第、貞操、等級(jí)觀念，具有尊重婦女、男女平等初步的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上是對封建禮教的叛逆和沖擊。體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。

幸福的婚姻基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和平等，但是封建社會(huì)所提倡的婚姻卻是父母之命，媒妁之言。封建統(tǒng)治階綴不接受那些自由、自主的愛情模式，認(rèn)為男女如果自行結(jié)合，“則父母國人皆賤之”。(《孟子·滕文公下》)“三言”中的一些作品則表現(xiàn)了與此不同的觀點(diǎn)。有的作品從同情、欣賞的角度，描寫了青年男女為了爭取屬于自己的幸福而與封建道德觀作斗爭的故事，例如《宿香亭張浩遇鶯鶯》(警29)是寫得最直接明白的作品。它寫了一個(gè)富家公子張浩與李氏之女鶯鶯的愛情故事。兩人邂逅于張浩的花園中，一見鐘情，遂交換了信物，私下訂了終身，后來張浩的叔父硬要其娶孫姓女子，“浩素畏季父賦性剛暴，不敢抗拒，又不敢明言李氏之事，遂通媒妁，與孫氏議姻。”反映出出身千封建官僚地主階級(jí)的闊少公子的懦弱與妥協(xié)。當(dāng)鶯鶯聽到這個(gè)消息后，一不哭哭啼啼，二不上吊自殺，而是在父親面前直率地說明了自己和張浩的關(guān)系，并表示“自能措置”。她遂向官府告了張浩一狀，指控他“忽背前約”，要求法律能“禮順人情”。處理這個(gè)事件的官員陳公很通達(dá)，在狀詞上批了一段妙文：“花下相逢，已有終身之約，中道而止，竟乘偕老之心，在人情既出至誠，論律文亦有所禁，宜從先約，可斷后婚。”張浩和鶯鶯終于結(jié)為夫妻。在舊小說里，青年男女的婚姻受到阻撓之后，不少女子都被迫屈服，郁抑自盡，甚至在父母面前也不敢表明心跡。像鷲鶯這樣“自能措置”，向家庭社會(huì)攤開問題，終于成功的做法，很為少見。小說鼓勵(lì)人們大膽勇敢地爭取幸福的主旨，是十分明顯的。《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》(醒8)則通過一連串喜劇性的情節(jié)，辛辣地嘲諷了封建包辦式婚姻。文中劉璞與孫珠姨經(jīng)家長包辦訂了婚約，后來劉璞病重，劉家定要將孫珠姨娶過門；孫家則怕女兒嫁去后就當(dāng)寡婦，心中不愿，又無法推脫，便將男作女，教珠姨的弟弟孫潤扮作新娘嫁去。新婚夫婦本不認(rèn)識(shí)，孫潤乘機(jī)同劉璞的妹妹慧娘相識(shí)而相愛了。事情發(fā)展至此，完全歸因于受封建意識(shí)支配的劉媽媽起初的自私想法，而最后只獲得與始愿相違的效果，把自己弄得狼狽不堪，這是對封建社會(huì)中不合理婚姻制度和荒謬習(xí)俗尖銳有力的嘲笑。作品最后寫喬太守硬作主張成全了那些青年男女的婚姻。解決了矛盾，使他們都得到了幸福。文章的后半段雖有美化封建官僚之處，但就整篇作品的主要傾向來看，則顯然是對封建包辦婚姻的嘲弄，對青年男女私相愛悅的同情與支持。封建社會(huì)里的“媒妁之言”，同“父母之命”一樣不知扼殺了多少青年人的愛情、幸福以至于生命。《小夫人金錢贈(zèng)年少》(警16)寫被王招宣遺棄的小夫人受媒婆的欺騙，嫁給了年過六旬的線鋪老板張士廉。當(dāng)年輕貌美的小夫人發(fā)現(xiàn)張員外已是“須眉皓白”時(shí)，不由得暗暗叫苦，“撲簌簌兩行淚下”，“埋怨兩個(gè)媒人將我誤了”，從而揭露了“媒妁之言”的罪惡。《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》(醒7)則寫的是一個(gè)丑惡、粗暴、奸刁、自滿的富家公子顏俊，設(shè)法騙娶富商高贊之女秋芳，在他央求尤辰為他做媒時(shí)，說道：“常言無謊不成媒。”一語道破了“媒妁之言”的欺騙性，抹掉了封建禮教給它帶上的神圣光圈。與之相反，有些作品對青年男女未經(jīng)媒人作伐，私下相愛結(jié)合的行為給予肯定，如《張舜美燈宵得麗女》(喻23)就是這樣的作品。文中寫一秀才張舜美在上元佳節(jié)偶遇素香，“四目相脧，面面有情”，“月在柳梢頭，人約黃昏后”，又恐父母反對，二人決計(jì)私奔。作者肯定了那些被封建衛(wèi)道士們鄙視的男女幽會(huì)、私奔，這實(shí)際上是對婚姻關(guān)系上封建道德教條的輕慢和舍棄。門當(dāng)戶對是封建時(shí)代支配青年男女婚姻的又一傳統(tǒng)觀念。《樂小舍棄生覓偶》(警23)中，樂公道：“姻親一節(jié)，須要門當(dāng)戶對。”在封建家長考慮自己子女的婚姻時(shí)，起決定作用的往往不是他們之間是否有感情，而是對方的家庭背景。《鬧樊樓多情周勝仙》(醒14)中的周大郎之所以斷然反對女兒勝仙和范二郎的婚事，就是因?yàn)殚T第不當(dāng)。周大郎是個(gè)曹商，非常勢利，他想將女兒嫁給“大戶人家”，以便憑借聯(lián)姻關(guān)系和自己的財(cái)富，擠進(jìn)上層社會(huì)。他嫌范二郎“高殺也只是個(gè)開酒店的”，門第不高，女兒如果跟范家聯(lián)姻就會(huì)破壞他的如意算盤，影響家世的利益。因此，當(dāng)女兒命在旦夕之時(shí)，他不僅表現(xiàn)出缺乏人性的冷漠，還阻止別人救助，嘴里不停地罵道：“辱門敗戶的小賤人，死便教她死，救她則甚?”作品在揭露周大郎自私、冷酷的同時(shí)，也揭示出封建門第觀念的腐朽和罪惡。

自由戀愛、自主婚姻是跟封建禮教、封建等級(jí)制度、封建婚姻觀念相對立的。青年男女渴望獲得自由戀愛、自主婚姻的權(quán)利，而封建禮教的維護(hù)者、封建家長總是不容許婚姻當(dāng)事人之間存在愛情，無視他們的主觀愿望。因此，在封建社會(huì)里，愛情婚姻悲劇的大量產(chǎn)生是必然的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：

在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，辦事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有。

恩格斯對整個(gè)古代愛情婚姻問題所作的這個(gè)判斷，與中國的情況是符合的。“三言”中的上述作品，不但暴露了封建禮教的罪惡，而且反映了當(dāng)時(shí)“在官方社會(huì)以外”的市民的一種新的婚姻觀念。

馮夢龍?jiān)凇渡礁琛芳男蜓灾校赋錾礁璧墓δ埽骸敖枘信媲椋l(fā)名教之偽藥”，意思是可以用男女相愛的真情實(shí)感，來揭發(fā)禮教的虛偽。因此，我們也可以把它看作是“三言”關(guān)于愛情婚姻題材中進(jìn)步作品的思想意義的概括。

馮夢龍?jiān)谑占⑦x編、整理各類民間文學(xué)、通俗文學(xué)的作品時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“真”字。他曾評(píng)價(jià)自己的散曲：“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，日真。”(《太霞新奏》)他反對矯揉造作，主張“發(fā)于中情，自然而然。”認(rèn)為山歌是“性情之響”，“不可廢”的“情真”的凝結(jié)。在小說方面，他十分強(qiáng)調(diào)“通俗化”，在署名綠天館主人的《古今小說》序里：“大抵唐人選言，人于文心，宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。…‘真”和“通俗化”的主張，都是從文學(xué)的社會(huì)作用和教育意義出發(fā)的。“試令說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再欲決，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下；雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫!不通俗而能之乎?”馮夢龍認(rèn)為一貫受封建正統(tǒng)文人歧視、排擠的通俗文學(xué)，其感人力量，甚至比封建社會(huì)奉為圣經(jīng)的《孝經(jīng)》、《論語》還要大，這在當(dāng)時(shí)，的確是一大膽、進(jìn)步的見解。

馮夢龍的文學(xué)觀是以“情真”說為基礎(chǔ)的。因此，“三言”關(guān)于愛情婚姻題材中的進(jìn)步作品特別突出了“情”的力量：可以沖破封建禮教的束縛，可以無視理學(xué)的禁欲主義，可以要求法律能“禮順人情”，甚至可以使人舍棄生命去追求它。這種論點(diǎn)，對于我們現(xiàn)代的青年人來講，可以說是不屑一顧，愛情婚姻本來就是兩個(gè)人之間的事，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是愛情的升華；合則來，不合則去；外界的任何事物都不可以干涉或者阻撓真摯的情感。然而，在封建禮教、理學(xué)思想禁錮下的明代社會(huì)，如此強(qiáng)調(diào)愛情的力量，則屬于反封建意義的民主性精華，這是不言而喻的。

然而，文學(xué)作品所表現(xiàn)的“情”是具體的、復(fù)雜的、有階級(jí)性的。對于這一點(diǎn)，馮夢龍是不可能理解的，因?yàn)椋膭?chuàng)作理念只要源于“情”，止于“真”即可。在其選材行文過程當(dāng)中，我們也可以看到馮夢龍完全是以個(gè)人的理解和接受程度，作為衡量“情”的惟一標(biāo)準(zhǔn)，與之合者為“有情”，為“真”；不合者為“無情”，為“偽”。同時(shí)，馮夢龍雖受市民思想的影響，但畢竟是個(gè)具有封建思想的地主階級(jí)知識(shí)分子。因此，“三言”關(guān)于愛情婚姻題材作品的思想內(nèi)容，也呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。有的較多地表現(xiàn)了市民階層的思想感情，反映了他們反封建的思想和愿望，進(jìn)步性就大一些；有的較多地表現(xiàn)了地主階級(jí)的思想感情，宣揚(yáng)了封建倫理道德，封建性糟粕多了一些；甚至有的存在著低級(jí)庸俗甚至色情淫穢的描寫，這是地主階級(jí)的頹廢思想和當(dāng)時(shí)市民思想的落后面的反映，更重要的是受馮夢龍自己的思想意識(shí)和文學(xué)觀的影響，無疑是必須揚(yáng)棄的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡士瑩：《古代白話短篇小說選》，中國青年出版社1956年版。

[2]胡士瑩：《話本小說概論》(下冊)，中華書局1980年版。

[3]繆詠禾：《馮夢龍和三言》，上海古籍出版社1979年版。