交際花與大上海、歌舞、女性之關系

[摘要]本文主要從《子夜》看茅盾筆下以交際花為代表的都市女性形象。討論交際花與大上海、歌舞、女性之間的關系。進而思考那個特定時期以交際花為代表的都市女性的命運。

[關鍵詞]交際花都市女性

[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2007)03-0064-02

中國現代文學的第一個十年(1917～1927年)是文學初創與發展期，期間涌現了以魯迅、郭沫若為代表的一批五四作家群和文學研究會等四大社團。這一時期的作家已經開始關注女性，許多女性形象給讀者留下了深刻的印象，比如，魯迅筆下的祥林嫂、楊二嫂、九斤老太，等等。但是，我們不難發現，這一時期的女性形象多為鄉村女性，而很少有作家把目光投向都市女性。這主要還是和中國現代小說以鄉土小說為主體的格局有關。魯迅是現代鄉土小說的開山大師，在他之后，又有許多作家走上了鄉土小說的創作道路。比較著名的有許欽文、蹇先艾、許杰等。在這些人的倡導和影響下，鄉土小說自然而然地超越了其他題材，而成為中國現代小說的主體。

《子夜》是30年代文學的一個高峰。茅盾選擇了當時最具有都市氣息的“十里洋場”——上海作為其大環境。而其更大的意義在于：作家已經開始著眼于都市女性的刻畫。在作品中的最突出的體現就是交際花徐曼麗。

交際花，“舊時在社交場合中活躍而有名的女子”。交際花最早產生于西方社會，尤其以十八、十九世紀法國巴黎婦女為代表，我們可以在巴爾扎克的《交際花盛衰記》中看到她們產生發展乃至衰落的歷史軌跡。在中國，交際花與大上海、歌舞、女性有著怎樣的關系呢?

一、十里洋場

三十年代的上海是交際花產生的肥沃土壤，上海是孕育交際花的溫床，在這里，也惟有在這里，交際花才能產生。在《子夜》中是這樣描繪的：

太陽剛剛下了地平線。軟風一陣一陣地吹上人面，怪癢癢的。蘇州河的濁水幻成了金綠色，輕輕地，悄悄地，向西流去。黃浦的夕潮不知怎的已經漲上了，現在沿這蘇州河兩岸的各色船只都浮得高高地，艙面比碼頭還高了約莫半尺。風吹來外灘公園里的音樂，卻只有那炒豆似的銅鼓聲最分明，也最叫人興奮。暮靄挾著薄霧籠罩了外白渡橋的高聳的鋼架，電車駛過時，這鋼架下橫空架掛的電車線時時爆發出幾朵碧綠的火花。從橋上向東望，可以看見浦東的洋棧像巨大的怪獸，蹲在暝色中，閃著千百只小眼睛似的燈火。向西望，叫人猛一驚的，是高高地裝在一所洋房頂上而且異常龐大的霓虹電管廣告，射出火一樣的赤光和青瞵似的綠焰：Light，Heat，Power!

“這是上世紀三十年代上海的場景，在這里面，那些繁華的、最現代化的景觀都表現出來了”。

在中國近代史上，上海顯赫一時，其地位重要到令人膛目結舌的地步。經濟方面，她是全國外貿中心。在30年代，擁有外國對華銀行業投資80％的份額，1933年民族工業資本占全國的40％。社會方面，她是典型的移民城市，人口組成相當復雜，有“五方雜處”之稱。文化方面，她又是中西文化交匯處。不同的物質文化、制度文化、精神文化在這里進行交流、融合。

經濟的繁榮、社會的復雜、文化的多元，這種種元素構成了這座國際化大都市，也是交際花產生的外在因素。

二、緩歌縵(曼?)舞(這個標題好像和都市那種風格不相稱，太古樸典雅了。沒有摩登氣)

《子夜》第二章寫道： 他這話還沒說完，猛的一陣香風，送進了一位坦肩露乳的年青女子。她的一身玄色輕紗的1930年式巴黎夏季新裝，更顯出她皮膚的瑩白和嘴唇的鮮紅。沒有開口說話，就是滿臉的笑意；她遠遠地站著，只把她那柔媚的目光瞟著這邊的人堆。 展現在我們眼前的是一個完全“摩登化”的都市女性。關于都市女性，“她必穿了短旗袍(也有著短大衣的)，著了高跟皮鞋和肉色絲襪，燙了水波似的頭發，畫了筆直細長的眉毛，面涂了濃厚的脂粉，唇涂了血色的口紅，著了短褲，挾了皮包。”當時，女性的服裝完全西化，“1926年12月在夏令配克影劇院舉行的一次時裝表演會，持續兩天，吸引了眾多來客，在兩天的表演中，模特兒均著西式服裝。”對于當時女子的服裝，茅盾也曾說過：“夏天的女人的裝束實在太富于挑撥性。而‘挑撥’的焦點在于肉體部分呈露得太多。”

徐曼麗的“摩登”，不僅僅體現在她的服飾上、裝扮上或儀態上，更在于她美麗曼妙的舞步：

交際花徐曼麗女士赤著一雙腳，裊裊婷婷站在一張彈子臺上跳舞呢!她托開了雙臂，提起一條腿——提得那么高；她用一個腳尖支撐著全身的重量，在那平穩光軟的彈子臺的綠呢上飛快地旋轉，她的衣服的下緣，平張開來，像二把傘，她的白嫩的大腿，她的緊裹著臀部的淡紅印度綢的祉衣，全都露出來了。

身材的婀娜，舞步的輕盈，性感的暴露，都在這一個舞蹈中間體現出來。“跳舞風尚盛于西歐，據說是男女交際上所必需，又為兩性間結合的媒介，法國巴黎此風特盛。”舞，是交際花的必備本領。所以，可以把舞蹈看作交際花的一個重要方面。而這又和當時上海的娛樂業有關。

交誼舞是最早由西方傳人中國的舞蹈形式。上海開埠以后，大批外僑涌人經商，經濟逐漸發展，隨之也帶來文化繁榮。交誼舞在上海得以迅速流行的明證，就是舞廳的大量出現。“整個三四十年代，上海一地到底出現過多少舞廳，已無法有一個準確的數字，但目前還有確切地址和名稱可考的起碼超過七十家，其中以百樂門舞廳、大都會舞廳和仙樂斯舞廳最為著名。號稱‘上海三大舞廳”’。另據調查顯示，當時女性就業人數在前五位的職業是歌舞業者825人，教授及教員793人，普通商人765人，絲商713人，經營娛樂業者及職員531人。由此可見，當時歌舞行業相當興隆，徐曼麗只是歌舞少女中的普通一員。

徐曼麗以“舞”始，又以“舞”終：

船癲狂地前進，像是發了野性的馬。徐曼麗剛剛站直了，伸起一條腿，風就吹卷她的衣服，倒剝上去，直罩住了她的面孔。她的腰一閃，就向斜角里跌下去。

這一出不算做舞蹈的舞蹈，卻是極為精彩的演繹。四個大男人圍住一個女人，徐曼麗頓時成為焦點與中心。而她那不由自主的一倒，似乎已經預示了之后不久的狂瀾即倒。

三、紅顏薄命

徐曼麗在《子夜》中的出現，或者說，都市女性在茅盾作品中的出現，除了有其外在因素以外，還有作家本身的思想觀念。

茅盾非常關注中國婦女的性格命運及其思想觀念。他說：“經濟生活之影響于婦女思想，猶之天氣寒暖之影響于寒暑表；經濟生活愈近代化的地方，婦女的思想愈左傾，反之，即愈右傾。所謂‘風氣’，就靠經濟生活的變動而‘開’的。”在這里，他已經認識到了經濟對于婦女身份變化的重要性。同時，他也看到了都市女性“大煞風景”的一面：“從封建思想而來的一切對于‘女性美’的觀念，如所謂嫻靜端莊，所謂弱不禁風，所謂輕顰淺笑——一言以蔽之，所謂‘靜的美’，‘病的美’，已經不適合于作為大都市的中堅階級的生活方式所形成的‘女性美’的需要。自然是動的健康的富于肉感刺激的女性美更能吻合他們的生活。”在這里，已經產生了審美的轉變。中國的女性已經處于轉型期。作者已經意識到了都市女性的重要性及其深刻性，于是交際花徐曼麗就應運而生。

在中國古代社會，雖然沒有“交際花”這個名詞，但同樣存在如此一類人群，那就是妓女——而且是上等妓女。所謂上等，在于她們本身具有一定的文化內涵和道德情操。與她們發生關系的，也不是武陵年少，而是文人士大夫。這正如與徐曼麗交往的非市井流氓，而是社會名流。柳三變游東都南北二巷，周美成與李師師一段情緣，都是這方面的真實寫照。柳永說他們“文談閑雅，歌喉清麗，舉措好精神”(《少年游》)、“能染翰，千里寄、小詩長簡”(《風銜杯》)。

青春年少時，她們容光悅人，傾國而傾城，贏得年少爭纏頭，贏得春花秋月夜。歲月易流逝，明月照人老，當她們春光不再、容顏憔悴之際，門前冷落鞍馬稀，臨晚境，傷流景，往事后期空白省。“一生贏得是凄涼，追前事、暗心傷。”(柳永《少年游》。這就是她們一生的悲慘命運。雖然我們沒有看到徐曼麗的最終結局，但我們可以想象她終老時的情景。

現代文學自茅盾《子夜》開始，以舞女、歌妓、交際花形象為代表的都市女性如雨后春筍般冒了出來：曹禺《日出》中的陳白露，張愛玲《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，白先勇《臺北人》中的尹雪艷，等等，現代都市女性已經成了現代都市的一面重要旗幟。而《子夜》中的徐曼麗，無疑是活水之源頭。

[參考文獻]

[1]《現代漢語大詞典》。

[2]陳思和：《(子夜)：浪漫－海派－左翼》，《上海文學》2003年第1期。

[3]郁慕俠：《上海鱗爪》，上海書店出版社1998年版。

[4]《上海通史》(第9卷)，上海人民出版社1999年版。

[5]茅盾：《女人與裝飾》，《茅盾全集》，人民文學出版社1996年版。

[6]郁慕俠：《上海鱗爪》，上海書店出版社1998年版。

[7]張偉：《滬瀆舊影》，上海辭書出版社2002年版。

[8]茅盾：《(婦女周報)社評(五)》，《茅盾全集》，人民文學出版社1996年版。

[9]茅盾：《婦女解放與社會改造》，《茅盾全集》，人民文學出版社1996年版。