絕對同一性內(nèi)部的非同一性

[摘要]阿多諾認(rèn)為，辯證法始終是對非同一性的意識。顛覆同一性的專制，并不只是簡單地拒絕和破壞，而是要挖掘出一種在絕對同一性中的非同一性，這正是阿多諾否定辯證法的思考起點(diǎn)，這是一種全面顛覆式的思維構(gòu)形。在這種構(gòu)形中，非同一性具有多個方面的含義，阿多諾把非同一性的理想存在形式形象地稱為“星叢”。

[關(guān)鍵詞]辯證法否定非同一性 “星叢”

[中圖分類號]B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2007)03-0117-02

一、辯證法：顛覆同一性的專制

阿多諾對否定辯證法的正面描述源起于他對同一性邏輯的批判分析。在他看來，對同一性的迷戀，構(gòu)成了哲學(xué)史上一切理性形而上學(xué)最為根本的特征，哲學(xué)史上的形而上學(xué)思想家們總是傾向于把自己所建構(gòu)的某種本體論觀念視為絕對的先驗(yàn)原則，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的存在和運(yùn)動完全遵循著這一原則，并以這一原則為中心，實(shí)現(xiàn)著思維與存在之間的完全同一。這種同一性的狂熱構(gòu)成了統(tǒng)治著西方哲學(xué)漫長發(fā)展史的“形而上學(xué)的西洋鏡”。阿多諾把他試圖否定的同一性原則具體區(qū)分為四種含義，即個人意識的統(tǒng)一性，由同一性生出的邏輯普遍性，思想對象與自身的等同以及認(rèn)識論上的主體與客體的和諧一致。這種同一性思維是與辯證法根本對立的。辯證法正是相對于同一性思維并在對它的顛覆和反抗中才得以顯現(xiàn)自身的否定本性和批判特質(zhì)。同一性思維是一種消解矛盾的思維，顛覆同一性的專制，就是解放辯證法的矛盾精神，拯救辯證法的矛盾概念；同一性思維更是一種非歷史性的思維，顛覆同一性的專制，就是為了消解其對歷史性的遮蔽，捍衛(wèi)辯證法的歷史性原則；同一性思維還是一種漠視差異性、特殊性和個性的思維，顛覆同一性的專制，也就是捍衛(wèi)差異性、特殊性和個性的空間。對于真正的哲學(xué)來說，非同一性或者“與異質(zhì)東西的聯(lián)系”是它的主旋律。因此，辯證法必須是對于非同一性的意識，并且正是由于對非同一性的自覺意識，批判性和否定性作為辯證法的內(nèi)在本性才真正成為可能。否定辯證法的批判性和革命性是大無畏的，真正的辯證法不會再建立一種新的同一性，哪怕是共產(chǎn)主義的同一性。

當(dāng)然，阿多諾也看到，否定的辯證法對同一性邏輯的破除并不意味著簡單地拋棄同一性，絕對地否定一切同一性，而是承認(rèn)同一性在一定限度的合理性(rationality)。思維就是同一，概念就是同一，沒有同一就不可能有思想。固然“人們可以看透同一性，但沒有同一性人們就不能思維。任何規(guī)定性都是同一化。”絕對拒斥同一性，人們就無法指稱事物和表達(dá)思想，人的理性思維就會失去根基和存在的可能。同樣確鑿無疑的是，阿多諾并不反對概念中必然包含的同一性，而是要消解絕對的同一性，他要挖掘出一種在絕對的同一性中的非同一性。“非同一性認(rèn)識想說出某物是什么，而同一性思維則說某物歸在什么之下，例示或表現(xiàn)什么以及自身不是什么。”在過去的思維傳統(tǒng)中，人們只是過多地關(guān)注了歸并式的同一性思維并將其抽象地絕對化了，而恰恰沒有關(guān)注那種指認(rèn)對象自身特質(zhì)的非同一性。同一性中的非同一性，才是阿多諾辯證法的思考起點(diǎn)。

二、非同一性的基本義涵

在對同一性邏輯的否定性反思中，阿多諾無情地宣判了全部人類文化和思想史的死刑。這是全面顛覆式的重寫邏輯，也是后現(xiàn)代思維的最初構(gòu)形。在這種思維構(gòu)形中，非同一性具有多個方面的含義：

第一，阿多諾的這種非同一性不是一種外在的說“不”，也不是一種簡單地拒絕和破壞，而是一種基于同一性，內(nèi)在于同一性自身邏輯中的非同一性和差異性，即矛盾統(tǒng)～之中不可調(diào)和的差異性。在這一點(diǎn)上，阿多諾認(rèn)為“對統(tǒng)一性的抽象否定也不適合思維，那種想直接把握雜多的幻想將是一種模仿性的倒退，一種不可能實(shí)現(xiàn)的神話。”從簡單的同一性走向極端的否定性和非同一性，看似徹底激進(jìn)，其實(shí)必然因其本身的不可能性而無法對現(xiàn)實(shí)同一性造成任何真正的觸動，最終以成為現(xiàn)狀的一種同謀而告終。

第二，非同一性是同一性中的異質(zhì)性，是一種客觀的矛盾。否定的辯證法正是對這種歷史性生存中的深層矛盾差異的自覺。“客觀的矛盾性并不只是標(biāo)志我們的判斷之外仍存在的存在物，它還標(biāo)志著在被判斷的東西之中的某種東西。”否定的辯證法將矛盾視為對同一性邏輯辯證消解的中介。“辯證法打算靠在同一性強(qiáng)制中貯存起來并在它的對象化物中凝結(jié)的能量來破除這種同一性強(qiáng)制。”這種同一性中的非同一性，本身就是矛盾。阿多諾說，“在非同一性的內(nèi)部有它和它不是的東西的聯(lián)系，這種東西也就是它的被操縱的、凍結(jié)的同一性對它隱瞞的東西。”阿多諾正是要關(guān)注這個處于同一性內(nèi)部的異己式的他者。

第三，辯證法的非同一性是一種他者對同一性的永遠(yuǎn)抵抗。阿多諾認(rèn)為，“辯證法始終是對非同一性的意識”。因此，這種辯證法與黑格爾式的強(qiáng)制性同一辯證法是“不能和好”的。黑格爾固然承認(rèn)矛盾，但他總是以“同一性來平息矛盾”；他也標(biāo)舉否定和批判，但這種否定的目的還是重新肯定，于是，“否定之否定也是一種同一性，一種新的幻覺，是推論的邏輯——最終是主觀性原則——對絕對的投射。”阿多諾說，這種負(fù)負(fù)得正的邏輯正是一種更狡猾的“同一化的精髓，……在黑格爾那里，在辯證法的最核心之處一種反辯證法的原則占了優(yōu)勢，即那種主要在代數(shù)上把負(fù)數(shù)乘負(fù)數(shù)當(dāng)作正數(shù)的傳統(tǒng)邏輯。”黑格爾辯證法的最終結(jié)果是調(diào)和矛盾，而否定辯證法的目的恰恰在于正視矛盾的客觀性。從差異到非同一性的矛盾關(guān)聯(lián)，這就是辯證法的本質(zhì)。真正的否定性始終是否定的，它不會“認(rèn)可現(xiàn)存事物”。非同一性的本質(zhì)是永遠(yuǎn)的否定，也只有永遠(yuǎn)的“他者對同一性的抵抗，這才是辯證法的力量所在。”

第四，非同一性并不因?yàn)榉磳Τ橄蟮耐恍裕蛯⑴c觀念一般相對立的個別變成一種形而上學(xué)的最終之物，而是要捍衛(wèi)差異性、特殊性和個性的空間。如果我們?yōu)榱朔磳硇缘耐恍远瓜蚍抢硇缘膫€體生存，個人主體的思辨性的內(nèi)省模式必然造成“思想的費(fèi)解性和嚴(yán)密性(rigor)的光環(huán)和權(quán)威”，理論表現(xiàn)出對純個別的“順從”，其結(jié)果，仍然是“維護(hù)現(xiàn)狀”。阿多諾深刻體會到這一點(diǎn)。

三、星叢：非同一性的理想存在形式

所謂星叢，即關(guān)注異質(zhì)性的非同一性，是阿多諾否定的辯證法所主張的一種承認(rèn)矛盾、承認(rèn)差別的新型存在與思想關(guān)系。這不僅是主體與客體之間，而且在主體與主體、主體與、意識與存在、概念與經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與技術(shù)等等凡是存在關(guān)系的地方，都應(yīng)該構(gòu)成一種各種不同因素之間“和平”的伙伴關(guān)系，即“相安無事中彼此不存在支配關(guān)系但又存在各自介入的區(qū)別狀態(tài)。”諾的星叢是在消除所有奴役關(guān)系之后所引出的一種全新的伙伴關(guān)系。對于這種全新的非奴役性的關(guān)系，阿多諾將其別出心裁地稱之為無中心、無等級的“星叢”和“力場”的非架構(gòu)狀態(tài)。力場和星叢，是阿多諾分別從物理學(xué)中和本雅明那里借來的術(shù)語，這都是指一種彼此并立而不被某個中心整合的諸種變動因素的集合體，這些因素不能被歸結(jié)為一個公分母、基本內(nèi)核或創(chuàng)造性的第一原則，星叢不應(yīng)該被還原為某一種本質(zhì)，在這個星叢中內(nèi)在地存在的東西本身不是本質(zhì)，星叢化拒絕把自己釘牢在某種形而上學(xué)的本質(zhì)之上，星叢的意義在于維護(hù)非同一性的特殊性，使對象在同一性的爆裂中獲得新生“星叢”是阿多諾在反對總體性和同一性戰(zhàn)斗中的“最為獨(dú)創(chuàng)性的努力”。反對專制的同一性思維并不意味著完全不要思維中的任何統(tǒng)一，否定的辯證法中的科學(xué)統(tǒng)一就是認(rèn)知星叢。統(tǒng)一不再是“從概念到更一般的總括性概念的一步步遞進(jìn)，而是使概念進(jìn)入一個星叢。”與傳統(tǒng)形而上學(xué)的“一”的強(qiáng)制不同，“星叢只是從外部來表示被概念在內(nèi)部切掉的東西：即概念非常想成為但又不能成為的“更多”。在這里，不僅是主體與客體的關(guān)系，物質(zhì)與精神的關(guān)系，在客觀世界中存在的一切條件和因素都會形成一種自然的星叢式的關(guān)聯(lián)。這就是一種全新的科學(xué)認(rèn)識。在這種認(rèn)識中，一切線性的奴役性的強(qiáng)制、所有的理論體系和“主義”都被瓦解消除了，一切以人為中心的功利性意向都煙消云散了，一切等級制、壓迫和霸權(quán)都了無蹤影。只可惜，非同一性的這種理想的存在形式實(shí)際上也只是一幅浪漫的圖畫而已，阿多諾所強(qiáng)調(diào)的概念式的、否定辯證法直接表現(xiàn)為一種美學(xué)的浪漫主義和宗教的救世主義情懷。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙海峰、阿多諾：《“否定的辯證法”研究》，黑龍江人民出版社2003年版。

[2]阿多諾：《否定的辯證法》，重慶出版社1993年版。

[3]張一兵：《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

[4]阿多諾：《主體與客體》，《法蘭克福學(xué)派論著選輯》(上卷)，商務(wù)印書館1998年版。

[5]張一兵、胡大平：《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》，南京大學(xué)出版社2003年版。