中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》二十

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!

儒家的思想是用來締造圣人的，尤其是在《系辭》的解讀過程中，此點(diǎn)感受頗為強(qiáng)烈。站在人文的角度看《易經(jīng)》，用人文的思想解讀它，使其為我所用，這是《系辭》本身對人文科學(xué)最大的貢獻(xiàn)。能夠如此清晰、透徹地理解《易經(jīng)》，并用如此美妙、精準(zhǔn)的語言闡釋它，古圣先賢的功力著實(shí)令人敬佩!每讀到精妙處，只能拍案叫絕!

上一句談到了對“道”的認(rèn)識：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。不同人對“道”的認(rèn)識是迥異的，但道自在常在，不以人的認(rèn)知為轉(zhuǎn)移，這一句就指出了“道”運(yùn)行的軌跡。它“顯諸仁”，“仁”指中心，比如杏仁、桃仁，是事物的根本和源頭。只要是這個部分，都可以找到“道”的存在；或者可以這樣理解，若判斷一件事物是否合乎道，關(guān)鍵在于事物的內(nèi)核是否有“道”，這是決定后續(xù)的先決條件；“道”可“顯”之于“仁”，但是“藏”之于“用”，這一“顯”一“藏”就是一“陽”一“陰”，正所謂前文所說“一陰一陽之謂道”，對“遣”的認(rèn)知和把握也離不開這個規(guī)律。

“道”為什么要“藏”呢?讀到此，我就想這樣一個問題?；蛟S只有在“藏”的過程中才會有千姿百態(tài)的世界，萬事萬物才能充分發(fā)揮自性而不會是千篇一律的模樣，這個世界才能豐富多彩、此消彼長?！安卦層谩保褪窃诘赖倪\(yùn)用和事物的功用方面采用隱藏、暗藏的方式，不使物知，但是無處、無時不在，由此“鼓萬物”，即讓萬物生機(jī)勃勃，從而化育天地。但是“道”畢竟是“道”，“人”畢竟是“人”，“圣人”也是“人”，“道”可以淋漓化育、無為無不為，“圣人’的無為是為了有為，還要為經(jīng)營天下而憂慮?？梢?，人的煩惱是因?yàn)槿擞杏瑹o論是大欲望、小欲望，全然無欲縱然可以了空，但是也少了一份人特有的對他人的責(zé)任、對社會的責(zé)任，也失去了人的意義，尤其是一個圣人。成就“盛德”、“大業(yè)”只有具備“道之”體用方可?！吨芤妆玖x》云：“仁，謂造化之功，德之發(fā)也。用，謂機(jī)緘之妙，業(yè)之本也?！薄叭省笔翘斓刂雷匀坏馁x予，是成就“盛德”的根基；“用”是道自然而然的外化，不著痕跡，在一點(diǎn)一滴中累積，直至最終構(gòu)成“大業(yè)”。從中，還能體會到一點(diǎn)，“道”的基礎(chǔ)可能先天就有，關(guān)鍵在后天堅持不懈地努力，“圣人”不是一日之功，關(guān)鍵在積累啊!